Еф­рем Си­рин, пре­подоб­ный (ок. 306–373) – бо­гос­лов, по­эт, са­мый из­вес­тный из си­рий­ских от­цов Цер­кви. День па­мяти – 10 фев­ра­ля.

Дата: 2025-05-25; Просмотры: 2

Оценка:

0.00 из 5.00 — оценок

Скачиваний: 0

Скачать

Ttribute

ЖЗЛ: Авиагородок, Святой Георгий - Домодедово

4 авг 2017

FRIENDS WILL BE FRIENDS
Сегодня, в международный день дружбы, мне не приходит в голову ничего лучшего, чем переиздать уже публиковавшийся ранее пост об этом прекрасном явлении… И поблагодарить Бога за всех тех замечательных друзей, которых Он дал мне на жизненном пути ( Ну и, так и быть, за то, чтo дал им меня – а то сам себя не похвалишь – так разве от кого ещё дождёшься))). И попросить у него в молитве, чтоб их тепло и внимание, всё то, что они делают для других - всегда возвращалось им многократно; чтоб их жизнь была долгой, счастливой и по-хорошему насыщенной – интересными людьми, яркими событиями и удивительными открытиями, - хотя бы уже за то, что их собственная жизнь служит стимулом для кого-то ещё – жить, двигаться, работать, молиться, наконец ( а лучшего стимула трудно, наверное, придумать – даже собственные грехи и спасение души подчас не вызывают у нас такого молитвенного радения, как нужды и проблемы наших близких )… Подвиги самоотдачи своих друзей я мог бы перечислять бесконечно, ибо каждый из них - это человек-история; человек-явление, но формат блога не резиновый, да и достаточно уже было сказано о том в блогах ‘’Расчленёнка’’ и ‘’Из того узнают, что вы ученики Мои-1’’ и "2’’. Поэтому просто хочу добавить, что при всех тех недочётах нашего прихода, о которых мы говорили в разное время, у него есть удивительное и редкое качество – сплачивать и соединять людей. А людей, совершенно редкостных и уникальных - обнаруживать с аномальной, я бы сказал, частотой. И каждого из них я поимённо поздравляю сегодня – Алексея Исауленко, Владислава Шичкова, Владимира Фомина, Александра Ильинского, Настю, м. Ксению и Николая; а говоря о старых и надёжных друзьях в интернете (хотя, думаю не очень правильно отделять одно от другого) – Олега Курышева; Владислава Тюленева; Романа Лауру; Екатерину Соколову; Александра Максимова и Бориса Завьялова… (Мой также поклон за годы, проведённые вместе и Алексею, Сергею и Никите)... Собственно, с чем поздравляю-то? Да с тем, что волшебник из сказки Шварца ''Снежная Королева'' озвучил простой формулой: ‘’Вы с нами, мы с вами, и все мы вместе’’, а это, - как говорил герой Боярского из другого уже произведения, – ‘’а это – друзья мои, не мало.

Эпиграф

День, проведённый с друзьями - один из самых плодотворных дней в жизни, даже если он был проведён в лености и праздности, ибо ничто более не обогащает так душу одного человека, как сообщение с другим, пребывающим в том же благодушном расположении. Можно сказать, что такие дни омолаживают, потому что не идут в минус, как все иные дни, отсчитывающие время нашей жизни, так же как в возраст не записываются дни и часы, проведённые на молитве. А на молитве с друзьями? Ну, удачней дней вообще трудно представить. Впрочем, если дружеское окружение твое составляют люди недобрые, то даже самое активное и плодотворное время, проведённое с ними пойдёт в глубокий минус.... Ибо общение, это не просто досуг, общение это общность - это общие радости, это общие горести, это общие достижения и общие проблемы. И проблемы, разделённые на двоих - становятся вдвое меньше, а радости, разделённые на двоих - двоекратно умножаются. Такая вот парадоксальная математика. Поэтому несовершенство одного не столько служит к дурному примеру остальным, сколько общность с одним хорошим человеком - облагораживает всех остальныхюю
Живите в плюс други.
Виктор Полевой

Мудрые мысли о дружбе (А. Н. Логунов, 2014)

Ис­то­рия зна­ет не­мало при­меров ис­тинной друж­бы. Вет­хий За­вет рас­ска­зыва­ет об уди­витель­ных по сво­ей глу­бине от­но­шени­ях Да­вида и И­она­фана. Свя­тите­ли Ва­силий Ве­ликий и Гри­горий Бо­гос­лов про­нес­ли свою друж­бу с юных лет до кон­ца жиз­ни. Сам Спа­ситель на­зыва­ет Сво­их уче­ников друзь­ями. Друж­ба в сво­ем выс­шем про­яв­ле­нии – под­виг, слу­жение и об­раз Царс­твия Не­бес­но­го.

Выс­ка­зыва­ния свя­тых от­цов и ре­лиги­оз­ных мыс­ли­телей, соб­ранные в этой кни­ге, приз­ва­ны нас­та­вить нас в на­уке друж­бы, что­бы, на­уча­ясь дру­жес­кой люб­ви, мы ста­ли ис­тинны­ми друзь­ями Хрис­ту.

Пре­дис­ло­вие

Час­то ли вы встре­ча­етесь с друзь­ями? Не соз­ва­нива­етесь, не об­ме­нива­етесь со­об­ще­ни­ями в со­ци­аль­ных се­тях, а имен­но встре­ча­етесь, бе­седу­ете, де­лите об­щую тра­пезу? Се­мей­ные за­боты, ра­бота, ритм сов­ре­мен­ной жиз­ни по­рой не да­ют нам та­кой воз­можнос­ти, но связь с ис­тинны­ми друзь­ями ощу­ща­ет­ся пос­то­ян­но. Не про­ходит дня, что­бы вы не вспом­ни­ли о дру­ге, све­ряя свои мыс­ли и пос­тупки с ва­шими об­щи­ми цен­ностя­ми и ори­ен­ти­рами. Его го­ре всег­да ста­новит­ся ва­шим го­рем, а его ра­дость ва­шей ра­достью. Ес­ли у вас есть та­кой друг, вы счас­тли­вый че­ловек.

А час­то ли вы встре­ча­етесь со Хрис­том? Ведь для хрис­ти­ани­на вер­нее и на­деж­нее дру­га не най­ти. Спа­ситель сам на­зыва­ет Сво­их уче­ников, а зна­чит, и нас, друзь­ями (См.: Ин. 15: 14). «Это же страш­но по­думать! – друж­ба с Бо­гом», – вос­кли­ца­ет мит­ро­полит Ан­то­ний Су­рож­ский. Дей­стви­тель­но, страш­но. Нам­но­го про­ще ощу­щать се­бя ра­бами тре­бова­тель­но­го, но ми­лосер­дно­го Гос­по­дина или деть­ми стро­гого, но лю­бяще­го От­ца. Как бы мы ни ве­ли се­бя, Гос­по­дин все рав­но ос­та­ет­ся нам гос­по­дином, а Отец – от­цом. В друж­бе ме­ра от­ветс­твен­ности со­вер­шенно иная. Сог­ре­шая про­тив дру­га, мы всег­да рис­ку­ем по­терять его. Осоз­нав, что пос­ту­пили нек­ра­сиво, неп­ра­виль­но по от­но­шению к то­му, кто нам до­рог, мы спе­шим рас­ска­зать ему об этом, вос­ста­новить за­вет друж­бы.

Свя­тые, под­ви­гом сво­ей зем­ной жиз­ни до­казав­шие вер­ность Хрис­ту, пре­быва­ют в Царс­твии Не­бес­ном в ка­чес­тве дру­зей на брач­ном пи­ру из Еван­гель­ской прит­чи. На не­го приг­ла­шены и мы с ва­ми, и что­бы не ус­лы­шать: Друг! как ты во­шел сю­да не в брач­ной одеж­де? (Мф. 22: 12), дол­жны пре­ус­петь в де­ле люб­ви, в том чис­ле дру­жес­кой. Хрис­ти­ан­ская друж­ба в сво­ем выс­шем про­яв­ле­нии – это под­виг: Нет боль­ше той люб­ви, как ес­ли кто по­ложит ду­шу свою за дру­зей сво­их (Ин. 15: 13), – но так­же и слу­жение, ежед­невное умо­вение ног в под­ра­жание Хрис­ту.

Выс­ка­зыва­ния свя­тых от­цов, ре­лиги­оз­ных мыс­ли­телей и пи­сате­лей, пред­став­ленные в этой кни­ге, приз­ва­ны нас­та­вить нас в на­уке друж­бы, что­бы, на­уча­ясь дру­жес­кой люб­ви, мы ста­ли ис­тинны­ми друзь­ями Хрис­ту.

Алек­сандр Ло­гунов

Лю­бовь дру­жес­кая

Вер­ный друг – креп­кая за­щита: кто на­шел его, на­шел сок­ро­вище. Вер­но­му дру­гу нет це­ны, и нет ме­ры доб­ро­те его. Вер­ный друг – вра­чевс­тво для жиз­ни, и бо­ящи­еся Гос­по­да най­дут его. Бо­ящий­ся Гос­по­да нап­равля­ет друж­бу свою так, что, ка­ков он сам, та­ким де­ла­ет­ся и друг его.

Сир 6: 14-17

Приш­ли к Не­му с рас­слаб­ленным, ко­торо­го нес­ли чет­ве­ро; и, не имея воз­можнос­ти приб­ли­зить­ся к Не­му за мно­голюдс­твом, рас­кры­ли кров­лю до­ма, где Он на­ходил­ся, и, про­копав ее, спус­ти­ли пос­тель, на ко­торой ле­жал рас­слаб­ленный.

Мк. 2: 3-4

Ка­кое хо­чешь, пред­ставь се­бе удо­воль­ствие – низ­кое ли, бла­город­ное ли – сла­дость друж­бы бу­дет вы­ше всех их. Ука­жи да­же на сла­дость ме­да, но и мед де­ла­ет­ся при­тор­ным; а друг ни­ког­да, по­ка ос­та­ет­ся дру­гом, нап­ро­тив – лю­бовь к не­му бо­лее и бо­лее воз­раста­ет, меж­ду тем про­ис­те­ка­ющее из нее удо­воль­ствие ни­ког­да не про­из­во­дит пре­сыще­ния. Друг ми­лее этой вре­мен­ной жиз­ни. По­тому-то мно­гие по кон­чи­не дру­зей не же­лали бо­лее жить. С дру­гом иной с удо­воль­стви­ем мо­жет жить и в ссыл­ке; а без дру­га и до­ма жить не за­хотел бы. С дру­гом и бед­ность не тя­жела, а без не­го в тя­гость и здо­ровье и бо­гатс­тво. Име­ющий дру­га име­ет дру­гого се­бя. Жа­лею, что не мо­гу объ­яс­нить это­го при­мером, так как соз­наю, что все ска­зан­ное бу­дет го­раз­до ме­нее то­го, что сле­дова­ло бы ска­зать. Вот что зна­чит друж­ба для этой жиз­ни. А у Бо­га уго­това­на ей та­кая ве­ликая наг­ра­да, что и вы­разить нель­зя. Он да­ет нам наг­ра­ду для то­го, что­бы мы лю­били друг дру­га.

...

Свя­титель И­оанн Зла­то­уст

Мы за­водим дру­га, не зная, же­нат ли он и где он слу­жит. Все это – пус­тя­ки пе­ред глав­ным: он ви­дит ту же ис­ти­ну. Сре­ди нас­то­ящих дру­зей че­ловек пред­став­ля­ет толь­ко се­бя са­мого. Ни­кому не важ­ны ни про­фес­сия его, ни семья, ни до­ход, ни на­ци­ональ­ность. Ко­неч­но, ча­ще все­го это зна­ют, но слу­чай­но. Друзья – как ца­ри. Так встре­ча­ют­ся влас­ти­тели не­зави­симых стран в ка­кой-ни­будь ней­траль­ной стра­не. Друж­ба по при­роде сво­ей не ин­те­ресу­ет­ся ни на­шим те­лом, ни всем тем «рас­ши­рен­ным те­лом», ко­торое сос­то­ит из род­ных, прош­ло­го, служ­бы, свя­зей. Вне дру­жес­ко­го кру­га мы не толь­ко Петр или Ан­на, но и муж или же­на, брат или сес­тра, на­чаль­ник, под­чи­нен­ный, сос­лу­живец. Сре­ди дру­зей все ина­че. Влюб­ленность об­на­жа­ет те­ло, друж­ба – са­мую лич­ность.

Этим и обус­ловле­на див­ная бе­зот­ветс­твен­ность дру­жес­кой люб­ви. Я не обя­зан быть чь­им-ни­будь дру­гом, и ник­то не обя­зан быть мо­им. Друж­ба бес­по­лез­на и не нуж­на, как фи­лосо­фия, как ис­кусс­тво, как твар­ный мир, ко­торый Бог не обя­зан был тво­рить. Она не нуж­на жиз­ни; она – из тех ве­щей, без ко­торых не нуж­на жизнь.

...

К. С. Ль­ю­ис

Жизнь, ко­торой мы жи­вем здесь, име­ет свое оча­рова­ние: в ней есть не­кое свое бла­голе­пие, со­от­ветс­тву­ющее всей зем­ной кра­соте. Сла­дос­тна люд­ская друж­ба, свя­зыва­ющая ми­лыми уза­ми мно­гих в од­но.

...

Бла­жен­ный Ав­густин Ав­ре­лий

По­чему ты один? По­чему не при­об­ре­та­ешь мно­гих дру­зей? По­чему не яв­ля­ешь­ся твор­цом люб­ви? По­чему не ус­тро­яешь друж­бы, этой ве­личай­шей пох­ва­лы для доб­ро­дете­ли? По­доб­но то­му как быть в сог­ла­сии со злы­ми осо­бен­но раз­дра­жа­ет Бо­га, так и быть в сог­ла­сии с доб­ры­ми осо­бен­но ра­ду­ет Его. Не будь со мно­гими в не­чес­тии; го­товь се­бе дру­зей преж­де жи­лища, преж­де все­го про­чего. Ес­ли ми­рот­во­рец – сын Бо­жий (См.: Мф. 5: 9), то нас­коль­ко бо­лее тот, кто де­ла­ет друзь­ями? Ес­ли толь­ко при­миря­ющий на­зыва­ет­ся сы­ном Бо­жи­им, то ка­кой наг­ра­ды бу­дет дос­то­ин тот, кто де­ла­ет при­мирен­ных друзь­ями?

...

Свя­титель И­оанн Зла­то­уст

Свя­тые друг с дру­гом дру­жили. Ког­да их друзья ухо­дили в мир иной, они грус­ти­ли по ним, хо­тя уже поз­на­ли, как прек­расна жизнь с Бо­гом… Нас­то­ящая, под­линная друж­ба, как под­линная лю­бовь, – то­же дар Гос­по­день. Дар, ко­торый да­ет­ся сер­дцу, под­го­тов­ленно­му для это­го. Под­го­тов­ленно­му по­пыт­ка­ми на­учить­ся лю­бить, дру­жить, жер­тво­вать, от­да­вать. Имен­но в друж­бе че­ловек ско­рее поз­на­ет смысл слов о том, что бла­жен­нее да­вать, не­жели брать. И во­об­ще, ес­ли ко­му-то за­хочет­ся по­нять, нас­коль­ко ис­тинна друж­ба с тем или иным че­лове­ком, друж­ба ли это в прин­ци­пе или что-то дру­гое, нуж­но прос­то за­дать се­бе воп­рос: что те­бе при­ят­нее – от­да­вать ему или брать у не­го?

...

Игу­мен Нек­та­рий (Мо­розов)

Неж­ною лю­бовью мож­но наз­вать выс­шую сте­пень друж­бы, сос­то­ящую в пла­мен­ном рас­по­ложе­нии и вле­чении лю­бяще­го к лю­бимо­му. По­тому, что­бы бра­толю­бие бы­ло не на­руж­ным, а внут­ренним и пла­мен­ным, ска­зано : Будь­те бра­толю­бивы друг к дру­гу с неж­ностью (Рим. 12: 10).

...

Свя­титель Ва­силий Ве­ликий

По­доб­но то­му ис­точни­ку, ко­торый, как ска­зыва­ют, и сре­ди горь­ких вод мо­ря ос­та­ет­ся слад­ким, не ув­ле­кал­ся я за те­ми, ко­торые ве­ли к па­губе, но сам прив­ле­кал дру­зей к со­вер­шенней­ше­му. А мне Бог и в этом ока­зал бла­годе­яние, со­еди­нил ме­ня уза­ми друж­бы с че­лове­ком са­мым муд­рым, ко­торый один и жизнью и сло­вом всех был вы­ше. Кто же это? Весь­ма лег­ко уз­на­ете его. Это Ва­силий – ве­ликое при­об­ре­тение для нас­то­яще­го ве­ка.

С ним вмес­те мы учи­лись, и жи­ли, и раз­мышля­ли. Ес­ли дол­жно чем и пох­ва­лить­ся, то я сос­тавлял с ним че­ту не бес­чес­тную для Эл­ла­ды. У нас все бы­ло об­щее, и од­на ду­ша в обо­их свя­зыва­ла то, что раз­де­ляли те­ла. А что пре­иму­щес­твен­но нас со­еди­няло, так это Бог и стрем­ле­ние к со­вер­шенс­тву. Ког­да при­об­ре­ли мы столь­ко вза­им­ной до­верен­ности друг к дру­гу, что выс­ка­зали один дру­гому и глу­бины сер­дечные, тог­да со­еди­нились меж­ду со­бой еще тес­ней­ши­ми уза­ми люб­ви, по­тому что оди­нако­вость чувс­тво­ваний и вза­им­ную при­вязан­ность де­ла­ет бо­лее не­раз­рывной.

...

Свя­титель Гри­горий Бо­гос­лов

Друж­ба ро­дит­ся из при­ятель­ства, ког­да двое или трое за­метят, что они что-то по­нима­ют оди­нако­во. Рань­ше каж­дый из них ду­мал, что толь­ко он это по­нял. Друж­ба на­чина­ет­ся с воп­ро­са: «Как, и ты это зна­ешь? А я ду­мал, я один…»

...

К. С. Ль­ю­ис

Кро­ме то­го, есть ли ка­кая сте­на, столь не­сок­ру­шимая, столь ук­реплен­ная со­вокуп­ностью ог­ромных кам­ней, столь не­дос­тупная для на­паде­ний вра­гов, как со­юз лю­бящих друг дру­га и спло­чен­ных меж­ду со­бою еди­ноду­ши­ем? Он от­ра­жа­ет коз­ни са­мого ди­аво­ла, и весь­ма ес­тес­твен­но. Вос­ста­вая про­тив не­го в со­юзе друг с дру­гом, та­кие лю­ди ста­новят­ся не­побе­димы его ухищ­ре­ни­ями и воз­дви­га­ют блис­та­тель­ные тро­феи люб­ви. И как стру­ны ли­ры, хо­тя мно­гочис­ленные, но нас­тро­ен­ные сог­ласно, зву­чат при­ят­ней­шим зву­ком, так точ­но и объ­еди­нен­ные еди­номыс­ли­ем из­да­ют бла­гоз­вучный глас люб­ви.

...

Свя­титель И­оанн Зла­то­уст

У апос­то­ла Пав­ла во Вто­ром пос­ла­нии к Ко­рин­фя­нам есть та­кие стро­ки: При­дя в Тро­аду для бла­говес­тво­вания о Хрис­те, хо­тя мне и от­вер­ста бы­ла дверь Гос­по­дом, я не имел по­коя ду­ху мо­ему, по­тому что не на­шел там бра­та мо­его Ти­та; но, прос­тившись с ни­ми, я по­шел в Ма­кедо­нию (2 Кор. 2: 12–13). Апос­тол жил ра­ди бла­гой вес­ти о Хрис­те – в этом был смысл его жиз­ни. Но в од­ном из го­родов, где он мог бы про­пове­довать, и ус­пешно, он не на­ходит сво­его дру­га Ти­та, расс­тра­ива­ет­ся и ухо­дит… Это лю­бовь, это друж­ба? Да, это лю­бовь и это друж­ба.

...

Игу­мен Нек­та­рий (Мо­розов)

Вско­ре по тво­ем уда­лении и да­же по сле­дам тво­им при­быв в го­род, сколь­ко был я опе­чален тем, что не на­шел те­бя, нуж­но ли и го­ворить об этом те­бе, та­кому че­лове­ку, ко­торый не име­ет нуж­ды в сло­вах, но зна­ешь по опы­ту, по­тому что и сам тер­пел по­доб­ные не­уда­чи. Ибо как бы­ло для ме­ня до­рого ви­деть и об­нять пре­вос­ходно­го во всем Ев­се­вия и сно­ва воз­вра­тить­ся вос­по­мина­ни­ем к сво­ей юнос­ти и при­пом­нить те дни, ког­да бы­ли у нас и один кров, и один очаг, и тот же нас­тавник, ког­да и от­дых, и за­нятие, и рос­кошь, и ску­дость – все де­лили мы меж­ду со­бою по­ров­ну. Как до­рого, ду­ма­ешь, це­нил я, что все это об­новлю в па­мяти при сви­дании с то­бою, и, сбро­сив с се­бя эту тя­желую ста­рость, опять, по-ви­димо­му, из ста­рика сде­ла­юсь мо­лодым?

...

Свя­титель Ва­силий Ве­ликий

Мож­но бы­ло по­думать, что Гё­те [1] под ста­рость ок­ру­жен был всем олим­пом гер­ман­ской ин­телли­ген­ции, что все из­бран­ное тес­ни­лось к его стар­ческо­му крес­лу. На де­ле же он про­водил дни оди­ноко и рад был ка­кому-ни­будь Эк­керма­ну [2] , уса­живал его обе­дать, от­во­дил ду­шу… Лей­бни­ца [3] , ког­да он умер, про­вожал в мо­гилу один лишь ста­рый слу­га. Все мы, го­ворю я, не бо­гаты друж­бой, ес­ли по­нимать это свя­тое сло­во в свя­том зна­чении. И по­тому культ друж­бы не­об­хо­дим, культ бла­гоже­латель­ства, чис­той люб­ви к че­лове­ку.

...

М. О. Мень­ши­ков

Тот, кто име­ет дру­зей, хо­тя бы был бе­ден, ста­новит­ся го­раз­до бо­гаче бо­гатых: че­го он сам не пос­ме­ет ска­зать за се­бя, то ска­жет за не­го друг; че­го не мо­жет дос­та­вить сам се­бе, дос­тигнет чрез дру­гого.

...

Свя­титель И­оанн Зла­то­уст

Иног­да у нас не хва­та­ет ве­ры, иног­да у нас не хва­та­ет си­лы под­нять­ся, иног­да нам нуж­на по­мощь. И вот есть рас­сказ в Еван­ге­лии о том, как па­рали­зован­ный че­ловек был при­несен че­тырь­мя сво­ими друзь­ями к Спа­сите­лю с тем, что­бы Он его ис­це­лил. На­роду бы­ла тол­па, про­бить­ся бы­ло не­воз­можно, но они нас­толь­ко лю­били, ува­жали сво­его дру­га, они так твер­до ве­рили, что Хрис­тос мо­жет ему по­мочь, что под­ня­лись на кры­шу, про­копа­ли ее и спус­ти­ли одр, на ко­тором ле­жал этот боль­ной их друг, к но­гам Хрис­та. И в Еван­ге­лии ска­зано: ви­дя их ве­ру, Хрис­тос ска­зал боль­но­му, что ис­це­ля­ет его (См.: Мк. 2: 3–12).

...

Мит­ро­полит Ан­то­ний Су­рож­ский

Мы не це­ним друж­бы, по­тому что ее не ви­дим. А не ви­дим мы ее по­тому, что она из всех ви­дов люб­ви на­име­нее ес­тес­твен­ная, в ней не учас­тву­ет ин­стинкт, в ней очень ма­ло или прос­то нет би­оло­гичес­кой не­об­хо­димос­ти. Она поч­ти не свя­зана с нер­ва­ми, от нее не крас­не­ют, не блед­не­ют, не ли­ша­ют­ся чувств. Со­еди­ня­ет она лич­ность с лич­ностью; как толь­ко лю­ди под­ру­жились, они вы­дели­лись из ста­да. Без влюб­леннос­ти ник­то бы из нас не ро­дил­ся, без при­вязан­ности – не вы­рос, без друж­бы мож­но и вы­рас­ти, и про­жить. Вид наш с би­оло­гичес­кой точ­ки зре­ния в ней не нуж­да­ет­ся. Об­щес­тво ей да­же враж­дебно. За­меть­те, как не лю­бит ее на­чаль­ство. Ди­рек­то­ру шко­лы, ко­ман­ди­ру пол­ка, ка­пита­ну ко­раб­ля ста­новит­ся не по се­бе, ког­да ко­го-ни­будь из их под­чи­нен­ных свя­жет креп­кая друж­ба.

...

К. С. Ль­ю­ис

Не­воз­можно, од­на­ко, сло­вами вы­разить, сколь­ко удо­воль­ствия дос­тавля­ет при­сутс­твие дру­зей; это по­нима­ют толь­ко те, ко­торые ис­пы­тали. От дру­га мож­но без заз­ре­ния и про­сить ус­лу­ги, и при­нимать ус­лу­гу. Ког­да они при­казы­ва­ют нам, мы им бла­годар­ны, – и скор­бим, ког­да они стес­ня­ют­ся. У нас нет ни­чего, что не при­над­ле­жало бы им. Час­то, пре­зирая все здеш­нее, мы, од­на­ко, не хо­тим рас­стать­ся со здеш­нею жизнью толь­ко для них.

...

Свя­титель И­оанн Зла­то­уст

Ис­тинной люб­ви и дру­жес­тва со­юз ни­чем не мо­жет ра­зор­вать­ся. Так, му­чени­ков свя­тых нич­то: ни огонь, ни во­да, ни меч, ни смерть, ни жизнь – не мог­ли раз­лу­чить от лю­бимо­го Хрис­та. Так, Па­вел свя­той, свя­зан­ная лю­бовью с И­ису­сом Хрис­том ду­ша, не толь­ко хо­тел быть уз­ни­ком, но го­тов был и уме­реть в И­еру­сали­ме за имя Гос­по­да И­ису­са (См.: Де­ян. 21: 13).

...

Свя­титель Ти­хон За­дон­ский

Друг вож­де­лен­нее са­мого све­та. Я го­ворю о дру­ге ис­крен­нем. И не ди­вись это­му. В са­мом де­ле, луч­ше для нас, что­бы сол­нце по­мер­кло, чем ли­шить­ся дру­зей; луч­ше про­водить жизнь во ть­ме, не­жели жить без дру­зей. И я ска­жу, по­чему это. Мно­гие, взи­ра­ющие на сол­нце, на­ходят­ся во ть­ме, а бо­гатые друзь­ями ни­ког­да не бы­ва­ют скор­бны. Я го­ворю о друзь­ях ду­хов­ных, ни­чего не пред­по­чита­ющих друж­бе. Та­ков был Па­вел, ко­торый, охот­но от­да­вая (друзь­ям) свою ду­шу, хо­тя они и не про­сили его о том, охот­но бро­сил­ся бы за них в ге­ен­ну. Та к на­доб­но лю­бить пла­мен­ною лю­бовью!

...

Свя­титель И­оанн Зла­то­уст

Для хрис­ти­ани­на вся­кий че­ловек – ближ­ний, но вов­се не вся­кий – друг. И враг, и не­навис­тник, и кле­вет­ник – все же ближ­ний, но да­же и лю­бящий – не всег­да друг, ибо от­но­шения друж­бы глу­боко ин­ди­виду­аль­ны и ис­клю­читель­ны. Так, да­же Гос­подь И­исус Хрис­тос на­зыва­ет апос­то­лов сво­ими друзь­ями лишь пред рас­ста­вани­ем с ни­ми, сов­сем на по­роге сво­ей крес­тной му­ки и смер­ти (См.: Ин. 15: 15). Сле­дова­тель­но, на­лич­ность брать­ев, как бы лю­бимы они ни бы­ли, не ус­тра­ня­ет еще не­об­хо­димос­ти дру­га, и – на­обо­рот. Нап­ро­тив, пот­ребность в дру­ге – еще жгу­чее от на­лич­ности брать­ев, а дан­ность дру­га вклю­ча­ет в се­бя не­об­хо­димость брать­ев.

...

Про­то­иерей Па­вел Фло­рен­ский

Не го­вори мне о друзь­ях ны­неш­них, по­тому что вмес­те со мно­гим дру­гим ут­ра­чено ны­не и это бла­го; но вспом­ни, что при апос­то­лах, – не го­ворю о пер­восто­яте­лях, а о са­мих да­же ве­ровав­ших, – у всех, как ска­зано: бы­ло од­но сер­дце и од­на ду­ша; и ник­то ни­чего из име­ния сво­его не на­зывал сво­им, но все у них бы­ло об­щее. …И каж­до­му да­валось, в чем кто имел нуж­ду (Де­ян. 4: 32–35). Тог­да не бы­ло мо­его и тво­его.

Вот друж­ба, ког­да кто не по­чита­ет сво­его сво­им, но при­над­ле­жащим ближ­не­му, а собс­твен­ность ближ­не­го счи­та­ет чуж­дой для се­бя, ког­да один так бе­режет жизнь дру­гого, как свою собс­твен­ную, а тот пла­тит ему вза­им­но та­ким же рас­по­ложе­ни­ем. Но где же, ска­жут, мож­но те­перь отыс­кать та­кого дру­га? Имен­но, ниг­де нель­зя, по­тому что мы не хо­тим быть та­кими, а ес­ли бы за­хоте­ли, бы­ло бы да­же очень мож­но. Ес­ли бы это бы­ло в са­мом де­ле не­воз­можно, то Хрис­тос не за­пове­дал бы это­го и не го­ворил бы так мно­го о люб­ви. Ве­ликое де­ло друж­ба, и в ка­кой ме­ре ве­ликое, это­го ник­то не мо­жет по­нять, это­го не вы­разит да­же ни­какое сло­во, раз­ве кто уз­на­ет по сво­ему опы­ту.

...

Свя­титель И­оанн Зла­то­уст

Что­бы жить в сре­де бра­тии, на­до иметь Дру­га, хо­тя бы да­леко­го; что­бы иметь Дру­га, на­до жить в сре­де бра­тии, по край­ней ме­ре быть с ни­ми ду­хом. В са­мом де­ле, что­бы ко всем от­но­сить­ся как к са­мому се­бе, на­до хоть в од­ном ви­деть се­бя, ося­зать са­мого се­бя, не­об­хо­димо вос­при­нимать в этом од­ном уже осу­щест­влен­ную, – хо­тя бы и час­тично, – по­беду над са­мостью.

...

Про­то­иерей Па­вел Фло­рен­ский

Ког­да нет друж­бы, то мы ста­вим в укор дру­гим на­ши бла­годе­яния, пре­воз­но­сим их да­же при всей их нез­на­читель­нос­ти. А ког­да есть друж­ба, мы скры­ва­ем их и ве­ликие хо­тим вы­дать за ма­лые, что­бы не по­казать, что друг у нас в дол­гу, но – что мы са­ми одол­же­ны ему тем, что он поз­во­лил нам одол­жить его. Знаю, что мно­гие не по­нима­ют то­го, о чем я го­ворю; при­чина это­го в том, что я го­ворю о та­кой ве­щи, ко­торая име­ет мес­то те­перь толь­ко на Не­бе.

...

Свя­титель И­оанн Зла­то­уст

Царь-Про­рок в сво­их Псал­мах стро­ит мост от Вет­хо­го За­вета к Но­вому. Та к и друж­ба его с И­она­фаном ре­шитель­но по­дыма­ет­ся над уров­нем ути­литар­ной друж­бы Вет­хо­го За­вета и пред­восхи­ща­ет тра­гичес­кую друж­бу Но­вого. Тень глу­боко­го, бе­зыс­ходно­го тра­гиз­ма лег­ла на это­го Пред­ка Хрис­то­ва; и чес­тная зем­ная друж­ба от этой те­ни сде­лалась бес­ко­неч­но уг­лублен­ной и бес­ко­неч­но слад­кой для на­шего, име­юще­го Еван­ге­лие, сер­дца.

...

Про­то­иерей Па­вел Фло­рен­ский

Ког­да я го­ворю о при­вязан­ности или влюб­леннос­ти, все ме­ня по­нима­ют. Оба эти чувс­тва вос­пе­ты и прос­лавле­ны свы­ше вся­кой ме­ры. Да­же те, кто в них не ве­ря, под­чи­ня­ют­ся тра­диции – ина­че они бы не об­ли­чали их. Но ма­ло кто пом­нит те­перь, что и друж­ба – лю­бовь. У Трис­та­на и Изоль­ды, Ан­то­ния и Кле­опат­ры, Ро­мео и Джуль­ет­ты, ты­сячи ли­тера­тур­ных со­от­ветс­твий; у Да­вида и И­она­фана, Орес­та и Пи­лада, Ро­лан­да и Оливье их нет. В ста­рину друж­бу счи­тали са­мой пол­ной и счас­тли­вой из че­лове­чес­ких свя­зей. Ны­неш­ний мир ее ли­шен. Ко­неч­но, все сог­ла­сят­ся, что кро­ме семьи муж­чи­не нуж­ны и друзья. Но са­мый тон по­кажет, что под этим сло­вом под­ра­зуме­ва­ют сов­сем не тех, о ком пи­сали Ци­церон и Арис­то­тель. Друж­ба для нас – раз­вле­чение, поч­ти не­нуж­ная рос­кошь. Как же мы до это­го дош­ли?

...

К. С. Ль­ю­ис

Есть и дру­гие фор­мы люб­ви, ко­торые мы не дол­жны за­бывать ни­ког­да. Меж­ду ни­ми – друж­ба, со­еди­ня­ющая двух лю­дей, ко­торые друг во дру­ге ви­дят не­пов­то­римую лич­ность, единс­твен­но­го че­лове­ка, с кем мож­но свя­зать­ся та­ким от­но­шени­ем. Вы спро­сите: по­чему тог­да не брак? Брак воз­мо­жен толь­ко меж­ду людь­ми раз­но­го по­ла, а друж­ба мо­жет ох­ва­тить лю­дей од­но­го по­ла, их со­еди­нить не­опи­су­емым об­ра­зом. И это мы ви­дим и в жи­ти­ях свя­тых, и в жиз­ни греш­ни­ков, са­мых обык­но­вен­ных лю­дей, и в язы­чес­тве, и в Вет­хом За­вете. Эта лю­бовь-друж­ба мо­жет быть не та­кая ра­зитель­ная, не та­кая по­ража­ющая сво­ей си­лой, как лю­бовь, ко­торая от­кры­лась нам в Бо­ге, от­кры­лась в сот­во­рении Ада­ма и Евы и их пер­вой встре­че, но она су­щес­тву­ет. Ес­ли вы проч­те­те Вет­хий За­вет, вы уви­дите, что не­кото­рые ли­ца в Вет­хом За­вете нам яв­ля­ют имен­но та­кую сла­ву (нап­ри­мер, 1 Цар 18–23). По этой же ли­нии мож­но вспом­нить Руфь, как она го­ворит Но­еми­ни, ма­тери сво­его умер­ше­го му­жа, что ее не ос­та­вит: На­род твой бу­дет мо­им на­родом, и твой Бог – мо­им Бо­гом (Руфь 1: 16). Мож­но при­вес­ти и дру­гие при­меры.

Но мы ви­дим по­доб­ные рас­ска­зы и в язы­чес­тве. В Древ­ней Гре­ции был рас­сказ о Фи­лемо­не и Бав­ки­де. Они нам опи­сыва­ют­ся пос­ле дол­гой жиз­ни в бра­ке как очень-очень вет­хие лю­ди, ко­торые си­яют лю­бовью, но лю­бовью без страс­ти, лю­бовью, ко­торая не ищет сво­его, лю­бовью, ко­торая се­бя от­да­ет и дру­гого при­нима­ет без ос­татка, лю­бовью, для ко­торой дру­гой че­ловек есть си­яние жиз­ни и ра­дость.

...

Мит­ро­полит Ан­то­ний Су­рож­ский

От­кры­ва­юще­еся в соз­на­нии дру­зей их мис­ти­чес­кое единс­тво про­ника­ет со­бою все сто­роны жиз­ни их, озо­лачи­ва­ет и каж­доднев­ное. От­сю­да вы­ходит, что и в об­ласти прос­то­го со­работ­ни­чес­тва, прос­то то­вари­щес­тва Друг де­ла­ет­ся ве­личи­ною боль­шею по сво­ей цен­ности, не­жели пос­ледняя то­го эм­пи­ричес­ки сто­ит. По­мощь Дру­га при­об­ре­та­ет та­инс­твен­ный и лю­без­ный сер­дцу от­те­нок; вы­года от не­го де­ла­ет­ся свя­тынею. Эм­пи­ричес­кое друж­бы пе­рерас­та­ет се­бя, упи­ра­ет­ся в не­бо и врас­та­ет кор­ня­ми в зем­ные, ни­же-эм­пи­ричес­кие нед­ра. Мо­жет быть, – да и не мо­жет быть, а ко­неч­но, – в этом имен­но ле­жит при­чина той нас­той­чи­вос­ти, с ко­торою и древ­ние и но­вые, – и хрис­ти­ане, и и­удеи, и языч­ни­ки – вос­хва­ляли друж­бу в ее ути­литар­ном, вос­пи­татель­ном и жи­тей­ском мо­мен­те.

...

Про­то­иерей Па­вел Фло­рен­ский

Вспо­мина­ет­ся из­вес­тный миф о Кас­то­ре и Пол­луксе, как сво­его ро­да дох­ристи­ан­ская мо­дель друж­бы. Пол­лукс (или По­лидевк), ко­торый не за­хотел пе­ренес­ти смерть сво­его дру­га и бра­та Кас­то­ра, по­гиб­ше­го в бою, про­сил Зев­са пос­лать ему смерть. Но Зевс ми­лос­ти­во поз­во­лил ему по­дарить бра­ту по­лови­ну сво­его бес­смер­тия, и с тех пор братья-друзья про­води­ли один день в под­земном царс­тве мер­твых, а дру­гой – на сол­нечном Олим­пе. Раз­ве не чувс­тву­ет­ся в этой ле­ген­де том­ле­ние язы­чес­ко­го ми­ра, смут­ное пред­чувс­твие рая и ада? В пред­чувс­тви­ях мож­но най­ти лишь те­ни ду­ха, но те­ни ис­че­за­ют, ког­да вос­хо­дит сол­нце Хрис­та.

...

Свя­щен­ник Вла­димир Зе­лин­ский

Глав­ной, са­мой глу­бокой мыслью Ан­тичнос­ти и Сред­не­вековья был уход от ма­тери­аль­но­го ми­ра. При­роду, чувс­тво, те­ло счи­тали опас­ны­ми для ду­ха, их бо­ялись или гну­шались ими. При­вязан­ность и влюб­ленность слиш­ком яв­но упо­доб­ля­ют нас жи­вот­ным. Ког­да вы ис­пы­тыва­ете их, у вас пе­рех­ва­тыва­ет ды­хание или жжет в гру­ди. Свет­лый, спо­кой­ный, ра­зум­ный мир сво­бод­но из­бран­ной друж­бы от­да­ля­ет нас от при­роды. Друж­ба – единс­твен­ный вид люб­ви, упо­доб­ля­ющий нас бо­гам или Ан­ге­лам.

...

К. С. Ль­ю­ис

Ког­да со­еди­ня­ем­ся друг с дру­гом не­завис­тли­востью, прос­то­тою, лю­бовью, ми­ром и ра­достью, пре­ус­пе­яние ближ­не­го по­читая собс­твен­ным сво­им при­об­ре­тени­ем, а рав­но не­мощи, и не­дос­татки, и скор­би приз­на­вая собс­твен­ным ущер­бом, тог­да в сос­то­янии бу­дем ис­полнить за­кон Хрис­тов. Вот под­линно ан­гель­ская жизнь!

...

Пре­подоб­ный Еф­рем Си­рин

О вы­боре дру­зей, пред­ме­те друж­бы и ее бо­лез­нях

Жи­вущих с то­бою в ми­ре да бу­дет мно­го, а со­вет­ни­ком тво­им – один из ты­сячи. Ес­ли хо­чешь при­об­рести дру­га, при­об­ре­тай его по ис­пы­тании и не ско­ро вве­ряй­ся ему.

...

Сир. 6: 6-7

Не дру­жись с гнев­ли­вым и не со­об­щай­ся с че­лове­ком вспыль­чи­вым, что­бы не на­учить­ся пу­тям его и не нав­лечь пет­ли на ду­шу твою.

...

Притч. 22: 24-25

И сде­лались в тот день Пи­лат и Ирод друзь­ями меж­ду со­бою, ибо преж­де бы­ли во враж­де друг с дру­гом.

...

Лк. 23: 12

Хрис­тос по­ис­ти­не мо­жет ска­зать вся­кому кру­гу дру­зей: «Не вы из­бра­ли друг дру­га, но Я из­брал вас друг для дру­га». Друж­ба – не наг­ра­да за ум или вкус, а ору­дие Бо­жие, с ее по­мощью Гос­подь от­кры­ва­ет нам кра­соту дру­гого че­лове­ка. Этот че­ловек не луч­ше со­тен про­чих, но мы уви­дели его. Как и все доб­рое, кра­сота эта – от Бо­га, и по­тому в хо­рошей друж­бе Он ее ум­но­жит. Гос­подь, а не мы со­зыва­ет на­ших гос­тей и, пос­ме­ем на­де­ять­ся, пра­вит на­шим дру­жес­ким пи­ром. Во вся­ком слу­чае, так быть дол­жно. Не бу­дем же ни­чего ре­шать без Хо­зя­ина.

...

К. С. Ль­ю­ис

Друзья – это то­же про­яв­ле­ние Бо­жи­ей за­боты о нас. Гос­подь по­казы­ва­ет, что мы все-та­ки не оди­ноки в этом без­жа­лос­тном ми­ре, и по­тому под­линная друж­ба – дей­стви­тель­но сок­ро­вище. В жиз­ни час­то бы­ва­ет, что родс­твен­ные узы меж­ду брать­ями и сес­тра­ми креп­ки, по­ка жи­вы ро­дите­ли. Ког­да же их уже нет, род­ные за­быва­ют друг дру­га, и бо­лее проч­ны­ми уза­ми час­то ста­новят­ся имен­но дру­жес­кие.

...

В. Н. Ду­ханин

В ки­тай­ском язы­ке нет сло­ва «брат». Но есть два раз­ных сло­ва со зна­чени­ем «стар­ший брат» и «млад­ший брат». И это чес­тно. По­тому что, ког­да я го­ворю, что у ме­ня есть брат, всег­да зву­чит уточ­ня­ющий воп­рос: стар­ший или млад­ший?

Вла­дыка Ан­то­ний го­ворит: «Ког­да мне пред­ла­га­ют брат­скую лю­бовь, я за­да­юсь воп­ро­сом: а ка­кой ты брат – Ка­ин или Авель?» На про­тяже­нии всей ис­то­рии че­лове­чес­тва брат­ская лю­бовь бы­ла ис­ка­жена бра­то­убий­ствен­ной борь­бой за пер­во­родс­тво. Братс­тво, ка­жет­ся, об­ре­чено на то, что сре­ди брать­ев всег­да най­дет­ся стар­ший.

Нель­зя ска­зать: стар­ший друг или млад­ший друг – или друг, или нет.

...

Д. Ю. Стро­цев

Друзья до­роже от­цов и сы­новей, – друзья о Хрис­те.

...

Свя­титель И­оанн Зла­то­уст

У свя­тых от­цов мно­гок­ратно пов­то­ря­ет­ся мысль о не­об­хо­димос­ти, на­ряду со все­лен­скою лю­бовью – αγάπη (ага­пи. – Прим. ред.), и у­еди­нен­ной друж­бы – φ ι λία (фи­лия. – Прим. ред.). Нас­коль­ко пер­вая дол­жна от­но­сить­ся ко вся­кому, нев­зи­рая на всю его сквер­ну, нас­толь­ко же вто­рая дол­жна быть ос­мотри­тель­ною в вы­боре дру­га. Ведь с дру­гом срас­та­ешь­ся, дру­га, вмес­те с его ка­чес­тва­ми, при­нима­ешь в се­бя; что­бы не по­гиб­нуть обо­им, тут нуж­но тща­тель­ное из­бра­ние.

...

Про­то­иерей Па­вел Фло­рен­ский

Ни­какое при­об­ре­тение не луч­ше дру­га; но ни­ког­да не при­об­ре­тай се­бе в друзья ху­дого че­лове­ка.

...

Свя­титель Гри­горий Бо­гос­лов

По­доб­но со­бира­ющим­ся пус­тить­ся в мо­ре, си­жу сам с со­бою, гля­дя в бу­дущее. Ибо мо­реход­цам для бла­гопо­луч­но­го пла­вания нуж­ны вет­ры, а нам ну­жен че­ловек, ко­торый бы ру­ково­дил и бе­зопас­но пе­реп­ра­вил нас по со­леным вол­нам жиз­ни. Собс­твен­но для ме­ня, как рас­суждаю, нуж­ны, во-пер­вых, уз­да для юнос­ти и по­том по­буж­де­ния на поп­ри­ще бла­гочес­тия. А это мо­жет дос­та­вить та­кой ра­зум, ко­торый то удер­жи­ва­ет, что во мне есть бес­чинно­го, то воз­бужда­ет, что в ду­ше есть мед­ли­тель­но­го.

...

Свя­титель Ва­силий Ве­ликий

С кем доль­ше об­ра­ща­ешь­ся, от то­го боль­ше ви­дишь опы­та; а где боль­ше опы­та, там и сви­детель­ство со­вер­шеннее. Еже­ли есть для ме­ня что по­лез­ное в жиз­ни, так это – твоя друж­ба и об­ра­щение с то­бой.

...

Свя­титель Гри­горий Бо­гос­лов

Бог на­пол­нил лю­дей раз­но­об­разны­ми да­рова­ни­ями. По­доб­но то­му как че­ловек ви­дит чу­жую ис­порчен­ность, раз­вра­щен­ность, он мо­жет уви­деть и чу­жую доб­ро­детель – и под­ра­жать ей.

...

Па­исий Свя­того­рец

От­но­шения меж­ду людь­ми оп­ре­деля­ют­ся их при­над­лежностью или неп­ри­над­лежностью друг дру­гу. Влюб­ленные от­да­ют се­бя дру­гому, до­гова­рива­ют­ся о вза­им­ной при­над­лежнос­ти. Чле­ны од­ной семьи соп­ри­над­ле­жат семье, и по­это­му внут­ри­семей­ные от­но­шения иные, чем от­но­шения с людь­ми внеш­ни­ми. Те, с кем нас не свя­зыва­ет об­щая при­над­лежность, ока­зыва­ют­ся для нас чу­жими. Фе­номен друж­бы зак­лю­ча­ет­ся в том, что она свя­зыва­ет нас воп­ре­ки прин­ци­пу при­над­лежнос­ти. Она свя­зыва­ет дво­их без обе­тов при­над­лежнос­ти. Она при­водит в семью гос­тя, и его при­нима­ют на пра­вах чле­на семьи. Она по­мога­ет встре­тить­ся брать­ям, ког­да они вдруг за­быва­ют о со­пер­ни­чес­тве.

...

Д. Ю. Стро­цев

Для люб­ви су­щес­твен­но раз­ли­чие по­ла, для друж­бы оно не име­ет ре­ша­юще­го зна­чения; все­го ес­тес­твен­нее друж­ба воз­ни­ка­ет в пре­делах од­но­го по­ла. Лю­бов­ных ув­ле­чений мо­жет быть мно­го, но ис­тинная лю­бовь лишь од­на, так и дру­жес­ких свя­зей, при­ятель­ских от­но­шений бы­ва­ет мно­го, но ис­тинный друг бы­ва­ет толь­ко один.

...

Про­то­иерей Сер­гий Бул­га­ков

Каж­дый ли хрис­ти­анин мо­жет стать на­шим дру­гом? При­веду в ка­чес­тве от­ве­та ана­логию, прав­да, не очень точ­ную, но по­мога­ющую по­нять: не каж­дый муж­чи­на мо­жет стать му­жем для жен­щи­ны, и не каж­дая жен­щи­на мо­жет стать же­ной для муж­чи­ны. Му­жем и же­ной лю­ди ста­новят­ся толь­ко тог­да, ког­да меж­ду ни­ми ус­та­нав­ли­ва­ют­ся оп­ре­делен­ные от­но­шения, ос­но­ван­ные на их внут­ренней бли­зос­ти, на их, мо­жет быть, и не всег­да сходс­тве, но – соз­вучнос­ти друг дру­гу. Друж­ба – это, ко­неч­но, не се­мей­ная жизнь, не вступ­ле­ние в брак, но тем не ме­нее что-то от­части срод­ни это­му. Для воз­никно­вения друж­бы то­же дол­жно быть не­кое внут­реннее соз­ву­чие, бли­зость ин­те­ресов. Как в бра­ке есть своя ис­то­рия люб­ви и от­но­шений меж­ду му­жем и же­ной, так и у друж­бы всег­да есть ис­то­рия. Ес­ли че­ловек всмот­рится в ис­то­рию сво­их от­но­шений с дру­гом, он пой­мет, что это так и есть на са­мом де­ле. Есть мо­мен­ты сбли­жения и вос­торга друг от дру­га, есть мо­мен­ты от­торже­ния, мо­мен­ты, ког­да лю­ди рас­хо­дят­ся, а по­том сно­ва схо­дят­ся и ста­новят­ся друг дру­гу еще бли­же и еще род­нее. Лю­ди вмес­те что-то пе­режи­ва­ют, пре­одо­лева­ют. Друж­ба – это нас­толь­ко уди­витель­ное и прек­расное яв­ле­ние, что слов не най­дешь, что­бы до кон­ца объ­яс­нить, что это та­кое.

...

Игу­мен Нек­та­рий (Мо­розов)

Ес­ли бы кто спро­сил ме­ня: что все­го луч­ше в жиз­ни? – от­ве­тил бы: друзья. А из них ко­го дол­жно бо­лее по­читать? От­ве­чал бы: доб­рых.

...

Свя­титель Гри­горий Бо­гос­лов

Сла­док тот друг, ко­торый пи­та­ет ду­шу.

...

Пре­подоб­ный Нил Си­най­ский

Дру­зей преж­де оп­ро­буй ис­пы­тани­ем и не всех де­лай се­бе близ­ки­ми, не всем вве­ряй­ся; по­тому что мир по­лон лу­кавс­тва. Но из­бе­ри се­бе од­но­го бра­та, бо­яще­гося Гос­по­да, и с ним дру­жись как брат с бра­том. А луч­ше все­го при­лепись к Бо­гу, как сын к от­цу; ибо лю­ди все вда­лись в лу­кавс­тво, ис­клю­чая нем­но­гих. Зем­ля пол­на су­еты, бед и скор­бей.

...

Пре­подоб­ный Ан­то­ний Ве­ликий

Вся­кого че­лове­ка от ду­ши лю­бить дол­жно, упо­вание же воз­ла­гать на од­но­го Бо­га и Ему Еди­ному слу­жить всею кре­постью. Ибо по­ка Он хра­нит нас, то и друзья все нам бла­гоп­ри­ятс­тву­ют, и вра­ги все сде­лать нам зло не силь­ны. А ког­да Он нас ос­та­вит, то и друзья все от нас от­вра­ща­ют­ся, и вра­ги все бе­рут си­лу над на­ми. Дру­ги Хрис­то­вы всех лю­бят ис­крен­но, но не все­ми бы­ва­ют лю­бимы. Друзья же мир­ские и не всех лю­бят, и не все­ми лю­бимы бы­ва­ют. Дру­ги Хрис­то­вы до кон­ца сох­ра­ня­ют со­юз люб­ви, а друзья мир­ские – по­ка не встре­тит­ся у них друг с дру­гом стол­кно­вение за что-ли­бо мир­ское.

...

Пре­подоб­ный Мак­сим Ис­по­вед­ник

И прес­то­лы шат­ки, и друзья по боль­шей час­ти бы­ва­ют толь­ко при вре­мени. Но ес­ли они и пос­то­ян­ны, то луч­ше по­корить­ся Бо­гу, не­жели иметь пер­венс­тво во всем ви­димом или сто­ять вы­ше все­го ви­димо­го.

...

Свя­титель Гри­горий Бо­гос­лов

На­вер­ня­ка у каж­до­го из нас в жиз­ни бы­ли и пе­ри­оди­чес­ки по­яв­ля­ют­ся лю­ди, ко­торые на­зыва­ют се­бя на­шими друзь­ями. Но при этом со­вер­ша­ют та­кие пос­тупки, что нам бы хо­телось об­ще­ние с ни­ми свес­ти до ми­ниму­ма. И не по­тому, что они неп­ри­ят­ны, не по­тому, что да­ют по­вод для гне­ва, осуж­де­ния, – нет. Де­ло в том, что об­ще­ние с ни­ми по­рой бы­ва­ет не­безо­пас­ным, не­без­вред­ным. И по боль­шо­му сче­ту – нап­расным. При этом у мно­гих из нас в жиз­ни есть лю­ди, ко­торые не от­но­сят се­бя к на­шим друзь­ям да­же но­миналь­но, но ко­торые дей­стви­тель­но с на­ми дру­жат, и мы с ни­ми дру­жим то­же. И от­но­шения на­ши с ни­ми по­рой на­поми­на­ют от­но­шения род­ных лю­дей. И нет не­об­хо­димос­ти эти от­но­шения как-то обоз­на­чать.

...

Игу­мен Нек­та­рий (Мо­розов)

Бу­дем убе­гать не­навис­ти и рас­прей. Кто на­ходит­ся в друж­бе с за­ражен­ным не­навистью и свар­ли­вым, тот на­ходит­ся в друж­бе с хищ­ным зве­рем. Точ­но, до­веря­ющий се­бя зве­рю бе­зопас­нее то­го, кто до­веря­ет се­бя свар­ли­вому и за­ражен­но­му не­навистью. Кто не от­вра­ща­ет­ся от свар­ли­вос­ти и не гну­ша­ет­ся ею, не по­щадит ни­кого из че­лове­ков, да­же дру­зей сво­их.

...

Пре­подоб­ный Ан­то­ний Ве­ликий

Смерть оби­та­ет в том, у ко­го язык – меч обо­юдо­ос­трый. Та­ковой всту­пил в со­юз с веч­ною смертью и при­гото­вил се­бе по­гибель и жи­лище во аде: он не бу­дет иметь нас­ле­дия в зем­ле жи­вых, тво­рящих во­лю Бо­жию. Рас­смот­ри и най­дешь, что че­ловек дву­языч­ный гу­бит ду­шу свою, сму­ща­ет зна­комых и дру­зей, расс­тра­ива­ет об­щес­тво, со­дей­ству­ет со­вер­ше­нию вся­кого зла и при­нима­ет в нем учас­тие, неп­рестан­но ус­тра­ива­ет ближ­не­му коз­ни. Уда­ляй­тесь, воз­люблен­ные бра­тия, от дву­языч­но­го, ни­как не всту­пай­те в друж­бу с ним: всту­пив­ший в друж­бу с ним вмес­те с этим под­чи­нил­ся смер­ти.

...

Пре­подоб­ный Ан­то­ний Ве­ликий

Не знай­ся дру­жес­ки ни с кем, по­ка не уз­на­ешь, под­линно ли доб­рый че­ловек, а не ли­цемер тот, с ко­торым хо­чешь знать­ся, ина­че пос­ле бу­дешь рас­ка­ивать­ся и жа­леть, но бу­дет поз­дно. Мно­гие вол­ки в овечь­их шку­рах хо­дят: По пло­дам их, – го­ворит Гос­подь , – уз­на­ете их (Мф. 7: 16).

...

Свя­титель Ти­хон За­дон­ский

Вож­дем и в сло­ве и в жиз­ни сво­ей имей Хрис­та – Сло­во, Ко­торый пре­выше вся­кого сло­ва. Не дру­жись с че­лове­ком по­роч­ным и не­год­ным: за­раза про­ника­ет и в креп­кие чле­ны. Доб­ро­дете­ли сво­ей не со­об­щишь ты дру­гу, а сра­мота его жиз­ни па­дет и на те­бя.

...

Свя­титель Гри­горий Бо­гос­лов

Но ес­ли чья-ни­будь друж­ба вре­дит те­бе – от­вер­гни ее от се­бя. Ес­ли мы час­то от­се­ка­ем те или дру­гие из на­ших чле­нов, ког­да они бы­ва­ют не­ис­це­лимо боль­ны и вре­дят дру­гим, то тем бо­лее то же нуж­но де­лать в от­но­шении ду­ши. Нич­то так не вред­но, как дур­ное со­об­щес­тво. То, че­го не в сос­то­янии сде­лать не­об­хо­димость, час­то мо­жет сде­лать друж­ба как во вред, так и на поль­зу. Кто ве­дет друж­бу с вра­гами ца­ря, тот не мо­жет быть дру­гом ца­ря.

...

Свя­титель И­оанн Зла­то­уст

Ког­да к свя­щен­ни­ку при­ходят быв­шие суп­ру­ги и на­чина­ют го­ревать об ут­ра­чен­ном, за­коно­мерен воп­рос: а как воз­ник брак, ко­торый рас­пался? Ес­ли про­ана­лизи­ровать си­ту­ацию, всег­да по­луча­ет­ся, что в его ос­но­ве бы­ло что-то неп­ра­виль­ное. То же са­мое – с друж­бой. Ес­ли в ка­кой-то мо­мент че­ловек, ко­торо­го мы счи­тали дру­гом, вдруг нам дру­гом быть пе­рес­тал, то, ско­рее все­го, это про­изош­ло из-за нас са­мих. Ве­ро­ят­нее все­го, мы из ка­кой-то внут­ренней ко­рыс­ти, не ма­тери­аль­ной, а ду­шев­ной, пред­почли счи­тать это­го че­лове­ка дру­гом тог­да, ког­да он этим дру­гом не был. Мы соз­на­тель­но на что-то зак­ры­ли гла­за, а по­том жизнь все рас­ста­вила по сво­им мес­там.

...

Игу­мен Нек­та­рий (Мо­розов)

Все, кто ок­ру­жа­ет нас, – на­ши при­яте­ли. Те, кто раз­де­ля­ют с на­ми что-то свое, осо­бен­ное, – на­ши друзья. Как го­ворил Эмер­сон [4] , в этом ви­де люб­ви воп­рос: «Ты ме­ня лю­бишь?» – зна­чит: «Ты ви­дишь ту же са­мую ис­ти­ну?» или хо­тя бы: «Важ­на те­бе та же ис­ти­на?» Че­ловек, по­нима­ющий, как и мы, что ка­кой-то воп­рос ва­жен, мо­жет стать нам дру­гом, да­же ес­ли он ина­че от­ве­тит на не­го. Вот по­чему тро­гатель­ные лю­ди, ко­торые хо­тят «за­вес­ти дру­зей», их ни­ког­да не за­ведут. Друж­ба воз­можна толь­ко тог­да, ког­да нам что-то важ­нее друж­бы. Ес­ли че­ловек от­ве­тит на тот воп­рос: «Да пле­вал я на ис­ти­ну! Мне друг ну­жен», он мо­жет до­бить­ся толь­ко при­вязан­ности. Здесь «не о чем дру­жить», а друж­ба всег­да «о чем-то», хо­тя бы это бы­ло до­мино или ин­те­рес к бе­лым мы­шам.

...

К. С. Ль­ю­ис

А ког­да на­зываю ко­го друзь­ями, ра­зумею лю­дей прек­расных, доб­рых, со­еди­нен­ных со мной уза­ми доб­ро­дете­ли, по­тому что и сам стрем­люсь к доб­ро­дете­ли.

...

Свя­титель Гри­горий Бо­гос­лов

В от­ли­чие от влюб­ленных друзья не смот­рят друг на дру­га. Да, смот­рят они на что-то третье, но это не зна­чит, что они друг дру­га не ви­дят и не лю­бят. Друж­ба – та са­мая сре­да, где рас­цве­та­ют вза­им­ная лю­бовь и вза­им­ное зна­ние. Мы ни­кого не зна­ем так хо­рошо, как дру­зей. Каж­дый шаг на сов­мес­тном пу­ти по­веря­ет друж­бу, и по­вер­ка эта нам по­нят­на, она осоз­нанна, мы в ней учас­тву­ем. На­ше поч­те­ние друг к дру­гу пре­об­ра­жа­ет­ся, ког­да при­дет час, в ис­клю­читель­но зря­чую и креп­кую лю­бовь-вос­хи­щение. Ес­ли бы мы с са­мого на­чала боль­ше гля­дели на че­лове­ка, мень­ше – на пред­мет друж­бы, мы бы не уз­на­ли так хо­рошо, не по­люби­ли так глу­боко то­го, с кем под­ру­жились. Мы не об­ре­тем по­эта, мыс­ли­теля, во­ина, хрис­ти­ани­на, ес­ли бу­дем лю­бовать­ся им как воз­люблен­ной. Луч­ше чи­тать вмес­те с ним, спо­рить с ним, сра­жать­ся, мо­лить­ся.

...

К. С. Ль­ю­ис

Вот ес­ли так прис­ту­пить к чте­нию Еван­ге­лия со­об­ща, то, как го­ворит­ся в Пи­сании, брат бра­том ук­репля­емый – как го­ра Си­он, не под­вигнет­ся во­век (Пс. 124: 1). Под­дер­жка еди­номыш­ленни­ков, под­дер­жка дру­зей, под­дер­жка лю­дей, ко­торые на од­ном с то­бой пу­ти в Царс­тво Бо­жие, мо­жет ока­зать боль­шую по­мощь, и от нее не на­до от­ка­зывать­ся. Зна­чит, сто­ит вчи­тывать­ся в Еван­ге­лие по­оди­ноч­ке и с лю­бовью де­лить­ся со все­ми сво­им по­нима­ни­ем и из это­го об­ще­ния чер­пать си­лы жить.

...

Мит­ро­полит Ан­то­ний Су­рож­ский

Нет ни­чего до­роже и же­лан­нее, чем че­ловек, ко­торый тво­ему счастью ра­ду­ет­ся как сво­ему собс­твен­но­му, и в нес­частии при­нима­ет учас­тие, как ес­ли бы он сам стра­дал. Но на­до, что­бы друж­ба бы­ла ос­но­вана на доб­ро­дете­ли. Ибо ос­но­ван­ная на страс­ти и на­чатая с дур­ным на­мере­ни­ем друж­ба не есть друж­ба, но со­еди­нение зло­бы и за­говор. Так, нап­ри­мер, Пи­лат и Ирод бы­ли во всег­дашней ссо­ре, но, сог­ла­сив­шись убить не­повин­но­го И­ису­са, они при­мири­лись. Что­бы был тверд чес­тный мир друж­бы, не­об­хо­димо ра­венс­тво в име­нии и чес­ти, то есть на­до столь­ко же, по край­ней ме­ре, иметь по­пече­ния о поль­зе и о чес­ти сво­его дру­га, как и о собс­твен­ных, а ес­ли это­го не бу­дет, то друж­ба ско­ро раз­ру­шит­ся и бу­дет толь­ко ли­цемер­ной. И по­тому на­до иметь ос­то­рож­ность, что­бы под ви­дом друж­бы на­ше доб­ро­сер­де­чие хит­рые лю­ди не об­ра­тили се­бе на поль­зу, а нам во вред. Ибо, по апос­толь­ско­му сло­ву, бы­ва­ют и бе­ды меж­ду лжеб­ра­ти­ями (2 Кор. 11: 26). И меж­ду апос­то­лами был И­уда-пре­датель. Ес­ли ис­крен­не брат бра­ту по­мога­ют, бу­дут сто­ять твер­до. Не в еде и пи­тии сос­то­ит друж­ба, та­кую име­ют и раз­бой­ни­ки, и че­лове­ко­убий­цы. Но ес­ли мы дей­стви­тель­но друзья, ес­ли по­ис­ти­не друг о дру­ге пе­чем­ся, во всем друг дру­гу да по­мога­ем, это друж­ба во бла­го, она по­мога­ет нам не отой­ти в ге­ен­ну.

...

Пла­тон (Лев­шин), мит­ро­полит Мос­ков­ский

Сре­ди нас­то­ящих дру­зей каж­дый не­ред­ко чувс­тву­ет се­бя не­дос­той­ным, удив­ля­ет­ся, что он ну­жен, сми­рен­но ра­ду­ет­ся, что его при­няли.

...

К. С. Ль­ю­ис

Вся­кая друж­ба, не ос­но­ван­ная на ис­тинной люб­ви и сми­рении, а па­че (друж­ба) по страс­ти, неп­рочна и раз­ру­шит­ся.

...

Пре­подоб­ный Ма­карий Оп­тин­ский

Тол­па ни­ког­да не бы­ва­ет со­вер­шенно пра­ва, не бы­ва­ет она и со­вер­шенно не пра­ва. Сов­сем не­вер­но, что лю­ди всту­па­ют в друж­бу толь­ко спе­си ра­ди. Но спесь дей­стви­тель­но уг­ро­жа­ет вся­кой друж­бе. Са­мая ду­хов­ная лю­бовь под­верже­на ду­хов­ной опас­ности. Ес­ли хо­тите, друж­ба упо­доб­ля­ет нас Ан­ге­лам; но для то­го, что­бы вку­шать ан­гель­ский хлеб, че­лове­ку ну­жен трой­ной пок­ров сми­рения.

...

К. С. Ль­ю­ис

Ко­неч­но, воз­можна и неп­ра­вая друж­ба, как и неп­ра­вая лю­бовь, не рас­ши­ря­ющая, но за­мыка­ющая сер­дце в эго­ис­ти­чес­ком са­мо­ут­вер­жде­нии, гор­дости дру­гом как сво­им дос­то­яни­ем; ког­да она ста­новит­ся лишь эго­из­мом вдво­ем, лю­бовь, как и друж­ба, те­ря­ет крылья и прев­ра­ща­ет­ся в пу­ты ме­щанс­тва: вся­кое чувс­тво име­ет свою из­нанку.

Друж­ба, как и лю­бовь, име­ет свои опас­ности и соб­лазны и нуж­да­ет­ся в ас­ке­зе и под­ви­ге, – да­ром не да­ет­ся ни­какое ду­хов­ное дос­ти­жение. Друж­ба мо­жет ес­тес­твен­но вы­рож­дать­ся в не­нависть или враж­ду, – от­ри­цатель­ную ис­клю­читель­ность, огонь без све­та; но и при этом сох­ра­ня­ет­ся Wahlverwandtschaf (родс­тво душ. – Прим. ред. ), ис­клю­ча­ющая рав­но­душие и без­разли­чие.

...

Про­то­иерей Сер­гий Бул­га­ков

Мы по­рой со­вер­ша­ем очень боль­шую ошиб­ку, счи­тая, что дру­гом для нас мо­жет быть толь­ко тот, кто всег­да нас пой­мет, у ко­го мы всег­да най­дем уте­шение, что друг всег­да бу­дет для нас тем пле­чом, на ко­торое мы мо­жем опе­реть­ся. Слиш­ком мно­гого мы тре­бу­ем от че­лове­ка! Ес­ли нам са­мим уда­ет­ся всех всег­да по­нимать, ес­ли нам са­мим уда­ет­ся под­став­лять свое пле­чо и да­же спи­ну, что­бы ко­го-то на нее по­ложить и по­нес­ти, – да­же ес­ли это так, это не зна­чит, что тот че­ловек, ко­торый ря­дом с на­ми, ко­го мы то­же счи­та­ем дру­гом, то­же на это спо­собен. А мо­жет быть и ина­че: он-то спо­собен, мы – нет…

...

Игу­мен Нек­та­рий (Мо­розов):

От­сутс­твие дру­зей или не­жела­ние друж­бы час­то свя­зано с эго­из­мом, та­кой че­ловек ори­ен­ти­рован толь­ко на се­бя, ник­то дру­гой ему уже не ну­жен.

...

В. Н. Ду­ханин

Внем­ли се­бе, не в те­бе ли са­мом, а не в бра­те, кро­ет­ся зло, раз­лу­ча­ющее те­бя с бра­том; и пос­пе­ши при­мирить­ся с ним, да­бы не от­пасть от за­пове­ди люб­ви.

...

Пре­подоб­ный Мак­сим Ис­по­вед­ник

Один ми­рянин од­нажды на­писал пре­подоб­но­му Вар­со­нофию Ве­лико­му: «У ме­ня есть друг, но мне ка­жет­ся, что он ко мне ох­ла­дел; друж­ба на­ша за­кон­чи­лась». Пре­подоб­ный ему от­ве­чал: «А ты заг­ля­ни в свое сер­дце и спро­си се­бя: а не ох­ла­дел ли ты к не­му сам? Ес­ли не ох­ла­дел, то друж­ба ва­ша жи­ва, а ес­ли ох­ла­дел – то, оче­вид­но, и друж­ба за­кон­чи­лась то­же. Ис­сякла, как пе­ресох­ший ис­точник». Вновь вер­нусь к ана­логии меж­ду друж­бой и бра­ком. Се­мей­ная жизнь толь­ко тог­да пол­но­цен­на, ког­да есть не­кий вза­им­ный про­цесс – поз­на­ния, обу­чения. Про­цесс са­мовос­пи­тания – в пер­вую оче­редь, и вос­пи­тания близ­ко­го че­лове­ка – во вто­рую. Это твор­ческий про­цесс. То же и с друж­бой. Как и лю­бовь, она мо­жет прев­ра­щать­ся из ма­лень­ко­го ру­чей­ка в пол­но­вод­ную ре­ку. Но мо­жет и из пол­но­вод­ной ре­ки прев­ра­тить­ся в ру­че­ек. Все за­висит от нас са­мих. Как толь­ко ка­муш­ки на­чина­ют со­бирать­ся в рус­ле – они су­жа­ют его. Нуж­но его рас­чи­щать ре­гуляр­но.

...

Игу­мен Нек­та­рий (Мо­розов)

Лю­бовь меж­ду друзь­ями раз­ру­ша­ет­ся: ес­ли за­виду­ешь или де­ла­ешь­ся пред­ме­том за­вис­ти; ес­ли при­чиня­ешь или тер­пишь урон; ес­ли бес­честишь или тер­пишь бес­честие, и на­конец, ес­ли пи­та­ешь и дер­жишь по­доз­ре­ние на бра­та. Итак, не сде­лал ли ты, или не пос­тра­дал ли от че­го-ли­бо та­кого, и за то от­сту­па­ешь ты от люб­ви друж­ней?

...

Пре­подоб­ный Мак­сим Ис­по­вед­ник

В пь­есе Пуш­ки­на мы име­ем не ис­то­ричес­кую дра­му, ос­но­ван­ную на тем­ном би­ог­ра­фичес­ком эпи­зоде, но сим­во­личес­кую тра­гедию; Пуш­кин вос­поль­зо­вал­ся фи­гура­ми двух ком­по­зито­ров, что­бы воп­ло­тить в них об­ра­зы, тес­нивши­еся в его твор­ческом соз­на­нии. Ис­тинная же те­ма его тра­гедии не му­зыка, не ис­кусс­тво и да­же не твор­чес­тво, но са­ма жизнь твор­цов и при­том не Мо­цар­та или Саль­ери, но Мо­цар­та и Саль­ери. Ху­дожес­твен­но­му ана­лизу здесь под­верга­ет­ся са­мо это та­инс­твен­ное, веч­ное, «на не­бесах на­писан­ное». И, со­еди­ня­ющее дру­зей не­раз­рывным со­юзом и при­да­ющее ему ис­клю­читель­ную вза­им­ную зна­читель­ность, это за­гадоч­ное и чу­дес­ное дву­единс­тво друж­бы, осу­щест­вля­емая ею дву­ипос­тасность. Сло­вом, «Мо­царт и Саль­ери» есть тра­гедия о друж­бе, на­рочи­тое же ее имя – «За­висть», как пер­во­началь­но и наз­вал бы­ло ее Пуш­кин. За­висть есть бо­лезнь имен­но друж­бы, так же, как рев­ность Отел­ло есть бо­лезнь люб­ви. Ху­дожес­твен­но ис­сле­дуя при­роду друж­бы, Пуш­кин бе­рет ее не в здо­ровье, но в бо­лез­ни, ибо в бо­лез­ненном сос­то­янии не­ред­ко яс­нее про­яв­ля­ет­ся при­рода ве­щей.

...

Про­то­иерей Сер­гий Бул­га­ков

Ког­да друг твой, счи­тая уни­жени­ем для се­бя доб­рую сла­ву о де­лах тво­их, у­яз­вится за­вистью и да­же взду­ма­ет не­кото­рым уко­ром ом­ра­чать ее, смот­ри, не у­яз­вись и сам, по­пус­тив влить­ся в ду­шу твою горь­ко­му яду огор­че­ния. О том и за­бота у са­таны, чтоб его за­вистью раз­жи­гать, а те­бя огор­че­ни­ем съ­едать.

...

Пре­подоб­ный Нил Си­най­ский

Есть страсть, ко­торая пре­дос­те­рега­ет друж­бу, – ко­торая в од­но мгно­вение ока мо­жет ра­зор­вать свя­щен­ней­шие при­вязан­ности. Страсть эта – гнев. Его-то и нуж­но бо­ять­ся бо­лее все­го друзь­ям.

...

Про­то­иерей Па­вел Фло­рен­ский

И как ржа в пше­нице есть тля, за­рож­да­юща­яся в са­мой пше­нице, так поч­ти и лас­ка­тель­ство, вкра­дыва­юще­еся в друж­бу, гу­битель­но для са­мой друж­бы.

...

Свя­титель Ва­силий Ве­ликий

Друж­ба не друж­ба, а ху­же враж­ды, ес­ли внеш­не толь­ко про­яв­ля­ет­ся, а в сер­дце не име­ет мес­та.

...

Свя­титель Ти­хон За­дон­ский

Мно­го дру­зей, но во вре­мя бла­годенс­твия, во вре­мя же ис­ку­шений ед­ва най­дешь и од­но­го.

...

Пре­подоб­ный Мак­сим Ис­по­вед­ник

Хва­лю из­ре­чение Фе­ог­ни­да [5] , ко­торый, не одоб­ряя друж­бы, про­дол­жа­ющей­ся толь­ко по­ка пь­ем и бы­ва­ем вмес­те, хва­лит друж­бу, вы­казы­ва­емую на де­ле. Что же он пи­шет?

«За ча­шею мно­го бы­ва­ет дру­зей, а в важ­ном де­ле их ма­ло».

Мы с то­бой не пи­вали из од­ной ча­ши и вмес­те бы­вали не час­то (хо­тя, ко­неч­но, над­ле­жало быть это­му и по на­шей друж­бе, и по друж­бе на­ших от­цов), тре­бу­ем же друг от дру­га бла­горас­по­ложе­ния в де­лах.

...

Свя­титель Гри­горий Бо­гос­лов

Ка­кой дол­жна быть ис­тинная друж­ба

Друг лю­бит во вся­кое вре­мя, и, как брат, явит­ся во вре­мя нес­частья.

...

Притч. 17: 17

Не ос­тавляй ста­рого дру­га, ибо но­вый не мо­жет срав­нить­ся с ним; друг но­вый – то же, что ви­но но­вое: ког­да оно сде­ла­ет­ся ста­рым, с удо­воль­стви­ем бу­дешь пить его.

...

Сир. 9: 12-13

Сия есть за­поведь Моя, да лю­бите друг дру­га, как Я воз­лю­бил вас. Нет боль­ше той люб­ви, как ес­ли кто по­ложит ду­шу свою за дру­зей сво­их.

...

Ин. 15: 12-13

Ни­чего не жа­лей для вер­но­го дру­га, ко­торый по­казал се­бя не за ча­шей, но в бур­ное вре­мя, ко­торый ни­чего не де­ла­ет те­бе в угож­де­ние, кро­ме по­лез­но­го. Знай пре­делы враж­де, а не бла­горас­по­ложе­нию.

...

Свя­титель Гри­горий Бо­гос­лов

Над­ле­жит нам так се­бя са­мих и друг дру­га чтить и лю­бить, как Сам Хрис­тос пер­вый Сво­им при­мером по­казал, бла­гово­лив пос­тра­дать за нас.

...

Пре­подоб­ный Мак­сим Ис­по­вед­ник

Что ко­роче се­го по­веле­ния о ми­лос­ти: та­ков будь к друзь­ям и ближ­ним, ка­кими же­ла­ешь иметь их к се­бе? Но есть дру­гое и се­го ко­роче – это Хрис­то­вы стра­дания.

...

Свя­титель Гри­горий Бо­гос­лов

Мно­гие ска­жут мне, что без друж­бы не вы­жить че­лове­ку. Они име­ют в ви­ду не дру­га, а по­мощ­ни­ка, со­юз­ни­ка. Ко­неч­но, друг, ес­ли нуж­но, даст нам де­нег, вы­ходит нас во вре­мя бо­лез­ни, за­щитит от вра­гов, по­может на­шей вдо­ве и де­тям. Но друж­ба не в этом. Это ско­рей по­мехи. В од­ном смыс­ле эти де­ла очень важ­ны, в дру­гом – не­важ­ны. Они важ­ны, ибо тот, кто их не сде­ла­ет, ока­жет­ся лож­ным дру­гом. Они не­важ­ны, ибо роль бла­годе­теля слу­чай­на в друж­бе, да­же чуж­да ей. Друж­ба со­вер­шенно сво­бод­на от «нуж­ды, что­бы в те­бе нуж­да­лись». Нам очень жаль, что пред­ста­вил­ся слу­чай ока­зать по­мощь, – ведь это зна­чит, что друг был в бе­де, а те­перь, ра­ди Бо­га, за­будем об этом и зай­мем­ся чем-ни­будь сто­ящим! Са­ма бла­годар­ность не нуж­на друж­бе. При­выч­ная фра­за: «Да о чем тут го­ворить!..» – вы­ража­ет на­ши ис­тинные чувс­тва. Знак ис­тинной друж­бы не в том, что друг по­мога­ет, а в том, что от это­го ни­чего не из­ме­нит­ся. По­мощь от­вле­ка­ет, ме­ша­ет, на нее ухо­дит вре­мя, ко­торо­го и так всег­да не хва­та­ет друзь­ям. У нас все­го два ча­са, а це­лых двад­цать ми­нут приш­лось пот­ра­тить на «де­ло»!

...

К. С. Ль­ю­ис

Друж­ба не ус­лу­га, за нее не бла­года­рят.

...

Г. Р. Дер­жа­вин

Под­линный друг – это тот, с кем мы бы­ва­ем са­мими со­бой, с кем мы ве­дем се­бя прос­то и ес­тес­твен­но, не при­нимая на се­бя ка­кой-то на­пыщен­ной ро­ли, не скры­вая свой­ствен­ных нам не­мощей и не­дос­татков.

Под­линный друг – тот, чье кри­тичес­кое за­меча­ние мы не бо­им­ся при­нять, пос­коль­ку зна­ем, что это ос­та­нет­ся меж­ду на­ми.

...

В. Н. Ду­ханин

Не у­яз­вляй бра­та на­мека­ми, что­бы и от не­го вза­им­но не по­лучить по­доб­но­го, и тем из обо­их не из­гнать рас­по­ложе­ния люб­ви: но с лю­бовью пой­ди и об­ли­чи его (Мф. 18:15), что­бы ус­тра­нить при­чины огор­че­ния, и се­бя и его из­ба­вить от тре­воги и до­сады.

...

Пре­подоб­ный Мак­сим Ис­по­вед­ник

Ве­лико­душ­но­му че­лове­ку бо­лее свой­ствен­но при­нимать сво­бод­ные ре­чи от дру­зей, не­жели лас­ка­тель­ства от вра­гов.

...

Свя­титель Гри­горий Бо­гос­лов

Друг тем осо­бен­но и от­ли­ча­ет­ся от ль­сте­ца, что один для ус­лажде­ния бе­седу­ет, а дру­гой не удер­жи­ва­ет­ся и от то­го, что мо­жет огор­чить.

...

Свя­титель Ва­силий Ве­ликий

Итак, не роп­щи­те за мои сло­ва. И я ведь про лю­бяще­го ме­ня ска­зал бы, что он не тог­да, ког­да толь­ко хва­лит ме­ня, но ког­да и об­ли­ча­ет с целью ис­пра­вить, тог­да-то осо­бен­но и лю­бит ме­ня. Хва­лить без раз­бо­ра все: доб­рое и ху­дое – свой­ствен­но не дру­гу, а ль­сте­цу и нас­мешни­ку; нап­ро­тив, хва­лить за доб­рое де­ло и уп­ре­кать за прос­ту­пок – вот долг дру­га и доб­ро­жела­теля. Итак, неп­ри­ятен мне враг и ког­да он хва­лит ме­ня; но при­ятен друг и ког­да уп­ре­ка­ет ме­ня. Тот, хоть и це­лу­ет ме­ня, про­тивен; этот, хоть и у­яз­вля­ет ме­ня, лю­безен. Ис­крен­ни , – го­ворит­ся, – уко­риз­ны от лю­бяще­го, и лжи­вы по­целуи не­нави­дяще­го (Притч. 27: 6). Один, пра­виль­но ли или неп­ра­виль­но уп­ре­ка­ет, де­ла­ет это не с тем, что­бы пос­ра­мить, но что­бы ис­пра­вить; дру­гой, хо­тя бы и спра­вед­ли­во уп­ре­кал, уп­ре­ка­ет не с тем, что­бы ис­пра­вить, а ста­ра­ясь ско­рее обес­сла­вить.

...

Свт. И­оанн Зла­то­уст

Друг, об­ли­ча­ющий тай­но, – муд­рый врач, а вра­чу­ющий пред гла­зами мно­гих есть ру­гатель.

...

Пре­подоб­ный Иса­ак Си­рин

И то же ска­жу тво­ей уче­нос­ти, что, го­ворят, пи­сал нек­то к сво­ему дру­гу: «Та­кого-то, ес­ли ни­чего не сде­лал он ху­дого, прос­ти ра­ди са­мой прав­ды, а ес­ли сде­лал, прос­ти ра­ди на­шей друж­бы».

...

Свя­титель Гри­горий Бо­гос­лов

Гос­подь не го­ворит: дай или пред­ло­жи, или бла­гот­во­ри, или по­моги; нет. Он го­ворит: при­об­ре­ти дру­га. Но дру­га се­бе при­об­рести мож­но не еди­нов­ре­мен­ной щед­ро­той, а дол­говре­мен­ным об­ще­ни­ем. По­тому и спа­сет­ся не ве­ра, не лю­бовь, не тер­пе­ние еди­ного дня, нет; но пре­тер­певший до кон­ца (Мф. 10: 22).

...

Кли­мент Алек­сан­дрий­ский

Слу­чилось те­бе ис­ку­шение со сто­роны бра­та, и огор­че­ние до­вело те­бя до не­навис­ти, не будь по­беж­ден не­навистью, но по­беди не­нависть лю­бовью. По­бедить же ее мо­жешь так: ис­крен­но мо­лясь о нем Бо­гу, при­ем­ля при­носи­мое от бра­та из­ви­нение, или сам се­бя вра­чуя из­ви­нени­ем его, пос­та­вив­ши са­мого се­бя ви­нов­ни­ком ис­ку­шения и по­ложив тер­петь, по­ка прой­дет об­ла­ко.

...

Пре­подоб­ный Мак­сим Ис­по­вед­ник

Пре­дел люб­ви – ум­но­жение дру­жес­ко­го рас­по­ложе­ния к тем, ко­торые ос­кор­бля­ют и по­носят.

...

Бла­жен­ный Ди­адох

Ду­ша ра­зум­ная, пи­та­ющая к че­лове­ку не­нависть, не мо­жет быть в ми­ре с Бо­гом, дав­ше­му нам та­кую за­поведь: ес­ли не бу­дете про­щать лю­дям сог­ре­шения их, то и Отец ваш не прос­тит вам сог­ре­шений ва­ших (Мф. 6: 15). Пусть брат не хо­чет ми­ра, но ты сох­ра­ни се­бя от неп­ри­яз­ни, ис­крен­но мо­лясь за не­го и не злос­ло­вя его ни пе­ред кем.

...

Пре­подоб­ный Мак­сим Ис­по­вед­ник

Иног­да мо­жет воз­никнуть си­ту­ация, ког­да мы ока­зыва­ем­ся для на­шего дру­га тя­желы. Или он ста­новит­ся для нас тя­желым, по­тому что вдруг из­ме­нил­ся – и не к луч­ше­му. Что с этим де­лать? Прос­то тер­петь, ни­чего че­лове­ку не го­воря, или ска­зать об этом? Ду­маю, что ес­ли че­ловек для нас близ­кий, до­рогой, то го­ворить ему о сво­их чувс­твах, о сво­ем бес­по­кой­стве нуж­но, по­тому что кро­ме нас, ско­рее все­го, ник­то ему об этом не ска­жет. А мы – имен­но те, кто мо­жет его ос­та­новить, кто мо­жет ему дать им­пульс к об­ратно­му дви­жению, к воз­вра­щению к се­бе са­мому. Это мо­жет про­изой­ти че­рез кон­фликт, че­рез бо­лез­ненное объ­яс­не­ние, при­чем не единс­твен­ное. Ес­тес­твен­но, мы дол­жны стре­мить­ся най­ти ту фор­му вы­раже­ния, ко­торая ока­жет­ся оп­ти­маль­ной, ко­торую под­ска­жет нам на­ша лю­бовь к че­лове­ку. Имен­но лю­бовь, а не же­лание ска­зать, чем мы не­доволь­ны, по­тому что это мы не­доволь­ны и нам про­ис­хо­дящее неп­ри­ят­но. Ес­ли на пер­вое мес­то пос­та­вить за­боту о сво­ем дру­ге, то все, ско­рее все­го, по­лучит­ся. Но ес­ли мы ви­дим, что сту­чим­ся в наг­лу­хо за­пер­тую дверь, то нуж­но от­сту­пить, не го­ворить боль­ше ни о чем, а прос­то тер­петь че­лове­ка та­ким, ка­ков он есть. Вдруг и удас­тся пе­ретер­петь. Мо­жет ли друж­ба раз­ру­шить­ся? Мо­жет. Ведь мы дру­жили с од­ним че­лове­ком, а сей­час пе­ред на­ми – аб­со­лют­но дру­гой. И тут так же, как с лю­бовью: ес­ли мы ви­дим, что че­ловек к нам хо­чет вер­нуть­ся, зна­чит нуж­но не дать уме­реть в на­шем сер­дце то­му чувс­тву, что в нем жи­ло.

...

Игу­мен Нек­та­рий (Мо­розов)

От друж­бы дол­жна быть ус­тра­нена вся­кая по­доз­ри­тель­ность, и го­ворить с дру­гом дол­жно так, как бы с дру­гим со­бой.

...

Пре­подоб­ный И­еро­ним Стри­дон­ский

Дру­гу дол­жно при­над­ле­жать выс­шее до­верие и выс­шее про­щение. Ус­лы­шав сло­во на дру­га сво­его, расс­про­си дру­га тво­его, мо­жет быть, не сде­лал он то­го; и ес­ли сде­лал, то пусть впе­ред не де­ла­ет. Расс­про­си дру­га, мо­жет быть, не го­ворил он то­го; и ес­ли ска­зал, то пусть не пов­то­рит то­го. Расс­про­си дру­га, ибо час­то бы­ва­ет кле­вета. Не вся­кому сло­ву верь (Сир 19: 13–16). Выс­шее до­верие, ка­кое мож­но ока­зать че­лове­ку, это, – нес­мотря на ху­дые суж­де­ния о нем, нес­мотря на яв­ные фак­ты, сви­детель­ству­ющие про­тив не­го, нес­мотря на всю дей­стви­тель­ность, го­воря­щую про­тив не­го, – все же ве­рить в не­го, то есть при­нимать на вид лишь суж­де­ние его собс­твен­ной со­вес­ти, его собс­твен­ные сло­ва. А выс­шее про­щение – в том, что­бы, и это при­няв, вес­ти се­бя так, как ес­ли бы не бы­ло ни­чего, за­быть о про­ис­шедшем. Та­кое до­верие и та­кое про­щение нуж­но ока­зывать дру­гу.

...

Про­то­иерей Па­вел Фло­рен­ский

Тот еще не име­ет бесс­трас­тия, кто в слу­чае ис­ку­шения не мо­жет ос­та­вить без вни­мания пог­решность дру­га, в са­мом ли де­ле она есть за ним, или толь­ко ка­жет­ся, что есть. Ибо скры­ва­ющи­еся в ду­ше та­кого страс­ти, воз­бужда­ясь, ос­лепля­ют ум и не да­ют ус­мотреть лу­чи ис­ти­ны и раз­ли­чить доб­рое от ху­дого. Не сле­ду­ет ли по­ложить, что та­ковой не стя­жал еще и со­вер­шенной люб­ви, из­го­ня­ющей вон страх су­да (См.: 1 Ин. 4: 18).

...

Пре­подоб­ный Мак­сим Ис­по­вед­ник

Лю­бовь – спо­соб­ность от­да­вать все, чем об­ла­да­ешь, и са­мого се­бя, спо­соб­ность при­нимать дру­гого в его ина­ковос­ти, та­ким, ка­кой он есть, бла­гого­вей­но, поч­ти­тель­но, ра­дос­тно, и спо­соб­ность так­же по­лагать жизнь за дру­зей, жить жер­твен­но.

...

Мит­ро­полит Ан­то­ний Су­рож­ский

Взи­ра­ющий на дру­га прос­ветля­ет­ся от ра­дос­ти, та­ет от удо­воль­ствия и со­еди­ня­ет­ся с ним по ду­ше ка­ким-то осо­бен­ным со­юзом, зак­лю­ча­ющим в се­бе не­изъ­яс­ни­мое нас­лажде­ние. Он ожи­ва­ет ду­хом и ок­ры­ля­ет­ся да­же при од­ном толь­ко вос­по­мина­нии о нем. Я го­ворю о друзь­ях ис­крен­них, еди­нодуш­ных, го­товых уме­реть друг за дру­га, го­рячо лю­бящих друг дру­га. Не ду­май­те оп­ро­вер­гнуть мои сло­ва, во­об­ра­жая се­бе обык­но­вен­ных при­яте­лей, со­об­щни­ков зас­толь­ных, дру­зей по од­но­му име­ни. Кто име­ет та­кого дру­га, о ка­ком го­ворю я, тот пой­мет мои сло­ва. Хо­тя бы он ви­дел его (дру­га) каж­дый день, он не пре­сытит­ся; он же­ла­ет ему то­го же, че­го и се­бе са­мому, Я знал од­но­го че­лове­ка, ко­торый, при­зывая в мо­лит­ве за дру­га свя­тых Бо­жи­их му­жей, мо­лил их пред­ста­тель­ство­вать преж­де за не­го, а по­том уже за се­бя.

...

Свя­титель И­оанн Зла­то­уст

Сущ­ность друж­бы – имен­но в по­губ­ле­нии ду­ши сво­ей ра­ди дру­га сво­его. Это – жер­тва ук­ла­дом всей сво­ей ор­га­низа­ции, сво­ею сво­бодою, сво­им приз­ва­ни­ем. Кто хо­чет спас­ти ду­шу свою, тот дол­жен по­ложить ее за дру­зей всю; и не ожи­вет она, ес­ли не ум­рет.

...

Про­то­иерей Па­вел Фло­рен­ский

Так-то дол­жен лю­бить ис­тинно лю­бящий. Он не от­ка­жет да­же в сво­ей ду­ше, ес­ли бы у не­го пот­ре­бова­ли ее и ес­ли бы это бы­ло воз­можно. Но что я го­ворю: пот­ре­бова­ли? Он сам вы­зовет­ся на та­кое по­жер­тво­вание. Ни­чего, под­линно ни­чего не мо­жет быть сла­дос­тнее та­кой люб­ви. Для нее нич­то не пред­став­ля­ет­ся прис­кор­бным. Вер­ный друг – по­ис­ти­не ус­ла­да жиз­ни. Вер­ный друг – по­ис­ти­не твер­дый пок­ров.

...

Свя­титель И­оанн Зла­то­уст

Друж­ба зак­лю­ча­ет­ся в том, что­бы быть вер­ным, друж­ба зак­лю­ча­ет­ся в том, что­бы быть го­товым, ес­ли тво­его дру­га по­рочат, го­нят или прес­ле­ду­ют, встать и ска­зать: «Я с ним!» Го­товы ли мы на это? В хо­рошие ми­нуты жиз­ни мы го­ворим: да, го­товы, но мо­жем ли мы ска­зать без серь­ез­но­го раз­мышле­ния, что это наш вы­бор?

...

Мит­ро­полит Ан­то­ний Су­рож­ский

Вер­ность раз за­вязав­шей­ся друж­бе, не­раз­рывность друж­бы, стро­гая, как не­раз­рывность бра­ка, твер­дость до кон­ца, до «кро­вей му­чени­чес­ких» – та­ков ос­новной за­вет друж­бы, и в соб­лю­дении его – вся си­ла ее. Мно­го соб­лазнов от­сту­пить­ся от Дру­га, мно­го ис­ку­шений ос­тать­ся од­но­му или за­вязать но­вые от­но­шения. Но кто пор­вал од­ни, тот пор­вет и дру­гие, и третьи, по­тому что путь под­ви­га под­ме­нен у не­го стрем­ле­ни­ем к ду­шев­но­му ком­форту; а пос­ледний не бу­дет дос­тигнут, не мо­жет и не дол­жен быть дос­тигну­тым ни при ка­кой друж­бе. Нап­ро­тив, каж­дый прой­ден­ный под­виг при­да­ет кре­пость друж­бе. Как при клад­ке стен чем боль­ше ль­ют во­ды на кир­пич, тем креп­че сте­на, так и от слез, про­литых из-за друж­бы, она де­ла­ет­ся лишь проч­нее.

...

Про­то­иерей Па­вел Фло­рен­ский

Друж­ба – это вза­им­ная вер­ность, го­тов­ность за сво­его дру­га и жизнь от­дать, ес­ли нуж­но. Дру­жить – зна­чит ис­кать то­го, что­бы быть по­хожим на дру­га, быть с ним в гар­мо­нии во всем и все вре­мя.

...

Мит­ро­полит Ан­то­ний Су­рож­ский

И те­бе вы­пал жре­бий к скор­бям и под­ви­гам за ме­ня, а это слу­жит до­каза­тель­ством му­жес­твен­ной ду­ши. Ибо рас­по­лага­ющий де­лами на­шими Бог спо­соб­ным пе­ренес­ти ве­ликие бо­рения дос­тавля­ет бо­лее важ­ные слу­чаи к прос­лавле­нию. По­это­му и ты пре­дос­та­вил жизнь свою, как гор­ни­ло для зо­лота, для ис­пы­тания тво­ей доб­ро­дете­ли в от­но­шении к друзь­ям. И мо­лю Бо­га, что­бы про­чие сде­лались луч­ши­ми, а ты пре­был по­доб­ным се­бе са­мому и не пе­рес­та­вал об­ви­нять в по­доб­ном то­му, в чем те­перь об­ви­нил, ску­дость пи­сем мо­их ста­вя в са­мую ве­ликую оби­ду. Ибо это – об­ви­нение дру­га; и ты про­дол­жай тре­бовать от ме­ня по­доб­ных дол­гов, по­тому что я не ка­кой-ни­будь вов­се без­расчет­ный дол­жник друж­бы.

...

Свя­титель Ва­силий Ве­ликий

Мы час­то го­ворим о люб­ви во Хрис­те, но не всег­да го­товы от­ве­чать за это сло­во. Меж­ду тем лю­бовь, как и друж­ба, не­сет в се­бе на­чало вы­сочай­шей от­ветс­твен­ности, в том чис­ле и от­ветс­твен­ности за чу­жую ду­шу.

...

Свя­щен­ник Вла­димир Зе­лин­ский

Вер­ну дру­гу несть из­ме­ны (за­мены) (См.: Сир. 6: 15): он нес­частия дру­га по­чита­ет сво­ими и подъ­ем­лет их вмес­те с ним, стра­дая да­же до смер­ти.

...

Пре­подоб­ный Мак­сим Ис­по­вед­ник

И мощь и труд­ность служ­бы – не в фей­ер­ве­роч­но-вспы­хива­ющем под­ви­ге ми­нуты, а в не­из­менно-теп­ля­щем­ся тер­пе­нии жиз­ни. Это – ти­хое пла­мя елея, а не взрыв га­за. Ге­ро­изм – всег­да лишь ук­ра­шение, а не суть жиз­ни, и, как ук­ра­шение, он неп­ре­мен­но име­ет свою за­кон­ную до­лю ри­сов­ки. Но, ста­новясь на мес­то жиз­ни, он не­из­бежно вы­рож­да­ет­ся в грим, в бо­лее или ме­нее прав­до­подоб­ную по­зу. Са­мый не­пос­редс­твен­ный ге­ро­изм – в друж­бе, в па­фосе ее; но и тут ге­ро­изм – лишь цве­ток друж­бы, а не сте­бель и не ко­рень ее. Ге­ро­ичес­кое рас­то­ча­ет, а не со­бира­ет; оно всег­да жи­вет за счет дру­гого, пи­та­ет­ся со­ками, до­быты­ми жи­тей­скостью. Тут, во ть­ме жи­тей­скос­ти, кро­ют­ся тон­чай­шие и неж­ней­шие кор­ни друж­бы, до­быва­ющие ис­тинную жизнь и са­ми не вид­ные ничь­ему взо­ру, по­рою да­же не по­доз­ре­ва­емые ни­кем…

Ведь φιλία («фи­лия» – лю­бовь, друж­ба. – Прим. ред .) зна­ет дру­га не по внеш­ней об­ри­сов­ке, не по платью ге­ро­из­ма, а по его улыб­ке, по его ти­хим ре­чам, по его сла­бос­тям, по то­му, как он об­ра­ща­ет­ся с людь­ми в прос­той, че­лове­чес­кой жиз­ни, – по то­му, как он ест и спит. Мож­но ри­тори­чес­ки го­ворить ре­чи – и об­ма­нуть. Мож­но ри­тори­чес­ки стра­дать, да­же уме­реть мож­но ри­тори­чес­ки и – об­ма­нуть сво­ею ри­тори­кою. Но нель­зя об­ма­нуть пов­седнев­ною жизнью, и ис­тая про­ба под­линнос­ти ду­ши – чрез жизнь вмес­те, в дру­жес­кой люб­ви. Тот или дру­гой акт ге­ро­из­ма мо­жет со­вер­шить вся­кий; ин­те­рес­ным мо­жет быть вся­кий; но так улыб­нуть­ся, так ска­зать, так уте­шить, как де­ла­ет это друг мой, мо­жет лишь он один, и ник­то бо­лее. Да, ник­то и нич­то в ми­ре не воз­местит мне по­тери его.

...

Про­то­иерей Па­вел Фло­рен­ский

Умо­вение ног – сов­сем не ге­ро­ичес­кое де­яние, это жест прис­лужни­ка, пов­седнев­ная ра­бота ра­ба, встре­ча­юще­го гос­по­дина. Хрис­тос ис­полня­ет Свою же за­поведь: Боль­ший из вас да бу­дет вам слу­га (Мф. 23: 11). Умо­вение ног – са­мое вы­сокое вы­раже­ние друж­бы как из­бра­ния: Не вы ме­ня из­бра­ли, но я вас из­брал… (См.: Ин. 15: 16).

...

Свя­щен­ник Вла­димир Зе­лин­ский

Каж­дый че­ловек, ко­неч­но, хо­чет ра­довать­ся. Стра­дать ни­кому не хо­чет­ся, но хо­чет­ся быть сос­тра­датель­ным, а так как нель­зя сос­тра­дать, не пе­чалясь, то не это ли и есть единс­твен­ная при­чина, по­чему пе­чаль лю­без­на? Сос­тра­дание вы­тека­ет из ис­точни­ка друж­бы.

...

Бла­жен­ный Ав­густин Ав­ре­лий

По­печаль­ся с бра­том тво­им и по­кажи ему доб­рое учас­тие.

...

Пре­подоб­ный Ан­то­ний Ве­ликий

Что прис­кор­бно для те­бя, то, ко­неч­но, прис­кор­бно и для ме­ня, по­тому что, как и ус­тав друж­бы тре­бу­ет, де­ла­ем об­щим все, что ни есть у дру­зей, хо­рошо ли оно или ху­до.

...

Свя­титель Гри­горий Бо­гос­лов

Ког­да я зна­ком­люсь с че­лове­ком, то сра­зу пы­та­юсь по­нять, уз­нать, есть ли у не­го друзья. И ес­ли да, то ка­кие они, а ес­ли нет – то по­чему? Из зна­ния об этом скла­дываю для се­бя пер­вичное впе­чат­ле­ние о но­вом зна­комом. Ко­неч­но, от­сутс­твие дру­зей мо­жет ука­зывать на оп­ре­делен­ные об­сто­ятель­ства жиз­ни, по­рой очень неп­ростые. Но не­ред­ко от­сутс­твие дру­зей яв­ля­ет­ся приз­на­ком то­го, что че­лове­ку лю­ди не очень ин­те­рес­ны, или он не го­тов жер­тво­вать ни­чем, по­тому что зам­кнут на се­бе, эго­ис­ти­чен. Иметь дру­зей – для че­лове­ка вещь ес­тес­твен­ная. А ког­да го­ворят, что вот, дес­кать, дру­зей нет, но при­чина это­го в том, что толь­ко пло­хие лю­ди встре­ча­ют­ся на пу­ти, а хо­роших нет, это нас­то­ражи­ва­ет. При­чина от­сутс­твия дру­зей зак­лю­ча­ет­ся в са­мом че­лове­ке. И то, сколь­ко у че­лове­ка дру­зей, ка­кие они, во мно­гом ос­но­выва­ет­ся на том, ка­ков он есть. Мне ка­жет­ся, что че­ловек ис­пы­тыва­ет пот­ребность де­лить­ся с друзь­ями не толь­ко тем, что ему труд­но пе­режить в оди­ноч­ку, то есть пло­хим, но и обя­затель­но хо­рошим, да­же в боль­шей сте­пени. Ког­да это хо­рошее в че­лове­ке за­пер­то, он не на­ходит се­бе по­коя. Не хвас­тать­ся хо­чет­ся – хо­чет­ся имен­но по­делить­ся, от­дать часть это­го хо­роше­го. Иног­да в про­цес­се бы­ва­ет, что и все от­даст че­ловек, но ра­дость от это­го не про­пада­ет. Я ду­маю, что это од­на из уди­витель­ных ра­дос­тей друж­бы. Ну, а вот нет у те­бя дру­зей – и ку­да ты свое «хо­рошо» де­нешь?..

...

Игу­мен Нек­та­рий (Мо­розов)

Друзья лю­бят и лю­бимое друзь­ями.

...

Свя­титель Гри­горий Бо­гос­лов

Друг так мил, что да­же мес­та и вре­мена ста­новят­ся лю­без­ны от не­го. Как свет­лые те­ла раз­ли­ва­ют свет на ок­ру­жа­ющие пред­ме­ты, так и друзья са­мим мес­там, в ко­торых слу­чалось им бы­вать, со­об­ща­ют свою при­ят­ность.

...

Свя­титель И­оанн Зла­то­уст

У нас с то­бой все об­щее – и пе­чали и ра­дос­ти: та­ково свой­ство друж­бы.

...

Свя­титель Гри­горий Бо­гос­лов

Не ди­вись же, ес­ли на­зываю сво­им при­над­ле­жащее друзь­ям, на­учив­шись сверх про­чих доб­ро­дете­лей и друж­бе и пом­ня муд­рое из­ре­чение, что друг есть дру­гой «я». Итак, име­ние, зна­читель­ное для дру­га, по­ручаю тво­ей дос­то­чес­тнос­ти как свое собс­твен­ное.

...

Свя­титель Ва­силий Ве­ликий

Та­ков за­кон друж­бы, по ко­торо­му все де­ла­ет­ся для них (дру­зей) об­щим дос­то­яни­ем!

...

Свя­титель Гри­горий Бо­гос­лов

Друг – это дру­гой «я»

И­она­фан же зак­лю­чил с Да­видом со­юз, ибо по­любил его, как свою ду­шу.

...

1 Цар 18: 3

Но Руфь ска­зала: не при­нуж­дай ме­ня ос­та­вить те­бя и воз­вра­тить­ся от те­бя; но ку­да ты пой­дешь, ту­да и я пой­ду, и где ты жить бу­дешь, там и я бу­ду жить; на­род твой да бу­дет мо­им на­родом, и твой Бог – мо­им Бо­гом, и где ты ум­решь, там и я ум­ру и пог­ре­бена бу­ду… смерть од­на раз­лу­чит ме­ня с то­бой.

...

Руфь 1: 16-17

Ибо не враг по­носит ме­ня, – это я пе­ренес бы; не не­навис­тник мой ве­лича­ет­ся на­до мною, – от не­го я ук­рылся бы; но ты, ко­торый был для ме­ня то же, что я, друг мой и близ­кий мой, с ко­торым мы раз­де­ляли ис­крен­ние бе­седы и хо­дили вмес­те в дом Бо­жий.

...

Пс. 54: 13-15

Друг – это твое «вто­рое я», alter ego, как го­вори­ли в древ­ности, че­ловек, на ко­торо­го мож­но пос­мотреть и уви­деть отоб­ра­жен­ным в нем се­бя са­мого, но чис­то­го, ос­вя­щен­но­го, уви­деть в нем свою кра­соту, как бы от­ра­жен­ную в зер­ка­ле лю­бящих глаз, лю­бяще­го сер­дца.

...

Мит­ро­полит Ан­то­ний Су­рож­ский

В от­но­шени­ях друж­бы не­заме­нимая и ни с чем нес­равни­мая цен­ность и сво­еоб­разность каж­дой лич­ности вы­яв­ля­ет­ся во всей кра­соте сво­ей. В дру­гом «я» лич­ность од­но­го от­кры­ва­ет свои за­дат­ки, ду­хов­но оп­ло­дот­во­ря­емые лич­ностью дру­гого. По сло­ву Пла­тона, лю­бящий рож­да­ет в лю­бимом. Каж­дый из дру­зей для лич­ности сво­ей по­луча­ет ут­вер­жде­ние, на­ходя свое «я» в «я» дру­гого. «Име­ющий дру­га, – го­ворит Зла­то­уст, – име­ет дру­гого се­бя». «Лю­бимый для лю­бяще­го, – рас­сужда­ет св. Отец в дру­гом мес­те, – то же, что сам он. Свой­ство люб­ви та­ково, что лю­бящий и лю­бимый сос­тавля­ют уже как бы не двух от­дель­ных лиц, а од­но­го че­лове­ка».

...

Про­то­иерей Па­вел Фло­рен­ский

O люб­ви мы ма­ло зна­ем опыт­но. Мы зна­ем чувс­тво люб­ви, но той аб­со­лют­ной люб­ви, ко­торую мы ви­дим во Свя­той Тро­ице и в от­но­шени­ях Бо­га к сот­во­рен­но­му и сот­во­ря­емо­му Им ми­ру, мы поз­нать не мо­жем. Вспом­ни­те, что го­ворит Спа­ситель Хрис­тос о люб­ви: Нет боль­ше той люб­ви, как ес­ли кто по­ложит ду­шу свою за дру­зей сво­их (Ин 15: 13). Этим ска­зано что-то та­кое пот­ря­са­ющее! Ведь Сын Бо­жий Свою жизнь от­да­ет до смер­ти вклю­читель­но для нас, Отец Сво­его Сы­на от­да­ет на смерть для нас.

Есть еще в этих сло­вах неч­то глу­боко вол­ну­ющее. Ес­ли при­менять сло­ва Еван­ге­лия не к на­шей обыч­ной жиз­ни, не к то­му, как мы дол­жны от­но­сить­ся друг ко дру­гу, а к то­му, как Бог от­но­сит­ся к сот­во­рен­но­му Им ми­ру и, в час­тнос­ти, к от­падше­му от Не­го че­лове­ку, мы ви­дим, что Он нас на­зыва­ет друзь­ями. А нам труд­но да­же до­рого­го че­лове­ка поз­нать как дру­га в пол­ном смыс­ле это­го сло­ва. «Друг» ведь зна­чит «дру­гой я», это «я» в дру­гом ли­це.

Вы на­вер­но пом­ни­те рас­сказ в на­чале Кни­ги Бы­тия о том, как сот­во­рена бы­ла Ева (См.: Быт 2: 21–23). Ког­да Адам вы­шел из та­инс­твен­но­го сна, в ко­торый его пог­ру­зил Бог, и ока­зал­ся ли­цом к ли­цу с Евой, он на нее пос­мотрел и про­из­нес сло­ва, ко­торые труд­но пе­ревес­ти, но они го­ворят нам о том, что Адам уви­дел в Еве се­бя са­мого как бы в жен­ском ро­де. На ев­рей­ском язы­ке упот­ребле­ны сло­ва «иш» и «иша», он и она, я и ты. Это не имя, это оп­ре­деле­ние вза­имо­от­но­шений. И друж­ба – имен­но это: оп­ре­деле­ние вза­им­ных от­но­шений, где, ка­ково бы ни бы­ло не­равенс­тво в дру­гих смыс­лах, аб­со­лют­ное ра­венс­тво ус­та­нав­ли­ва­ет­ся в та­инс­тве вза­им­но­го при­ятия и вза­им­но­го поз­на­вания.

...

Мит­ро­полит Ан­то­ний Су­рож­ский

При­ятие в ду­шу дру­жес­ко­го «я» сли­ва­ет во­еди­но два раз­дель­ных по­тока жиз­ни. Это жиз­ненное единс­тво по­луча­ет­ся не как по­рабо­щение од­ной лич­ности дру­гою, и да­же не как соз­на­тель­ное рабс­тво од­ной лич­ности пред дру­гою. Дру­жес­кое единс­тво нель­зя то­же наз­вать ус­тупкой, ус­тупчи­востью. Это – имен­но единс­тво. Один чувс­тву­ет, же­ла­ет, ду­ма­ет и го­ворит не по­тому, что так имен­но ска­зал, по­думал, воз­же­лал или по­чувс­тво­вал дру­гой, а по­тому, что оба они чувс­тву­ют – в од­но чувс­тво, же­ла­ют – в од­ну во­лю, ду­ма­ют – в од­ну ду­му, го­ворят – в один го­лос.

...

Про­то­иерей Па­вел Фло­рен­ский

Хо­рошо ска­зал кто-то о сво­ем дру­ге: «по­лови­на ду­ши мо­ей». И я чувс­тво­вал, что моя ду­ша и его ду­ша бы­ли од­ной ду­шой в двух те­лах.

...

Бла­жен­ный Ав­густин Ав­ре­лий

Что же есть друж­ба? – Со­зер­ца­ние Се­бя че­рез Дру­га в Бо­ге.

Друж­ба – это ви­дение се­бя гла­зами дру­гого, но пред ли­цом треть­его, и имен­но Треть­его.

...

Про­то­иерей Па­вел Фло­рен­ский

Что же есть друж­ба, не в пси­холо­гии ее, но в он­то­логии? Не есть ли она вы­ход из се­бя в дру­гого (дру­га) и об­ре­тение се­бя в нем, не­кото­рая ак­ту­али­зация дву­ипос­таснос­ти и, сле­дова­тель­но, пре­одо­ление ог­ра­ничен­ности са­мо­от­ре­чени­ем? В дру­ге не зрит­ся ли то, что же­лан­но и лю­бимо вы­ше и луч­ше сво­его я, и не есть ли это – «со­зер­ца­ние се­бя че­рез дру­га в Бо­ге» 1?

...

Про­то­иерей Сер­гий Бул­га­ков

Друж­ба есть ге­ни­аль­ность жиз­ни, и спо­соб­ность к друж­бе есть та­лант этой ге­ни­аль­нос­ти. Так­же, хо­тя и в ином смыс­ле, спо­соб­ность к люб­ви де­ла­ет лю­бяще­го про­зор­ливцем веч­но­го, со­фий­но­го ли­ка лю­бимой лич­ности и от­кры­ва­ет за­уряд­но­му че­лове­ку пос­ти­жимое лишь ху­дожес­твен­но­му ге­нию в выс­ших нап­ря­жени­ях твор­чес­тва.

...

Про­то­иерей Сер­гий Бул­га­ков

В друж­бе на­чина­ет­ся вы­яв­ле­ние лич­ности, и по­тому тут на­чина­ет­ся и нас­то­ящий, глу­бин­ный грех и нас­то­ящая, глу­бин­ная свя­тость. Мож­но ска­зать ве­ликую ложь о се­бе во мно­гих то­мах со­чине­ний; но нель­зя и ма­лей­шей про­из­нести в жиз­ненном об­ще­нии с дру­гом: Как в во­де ли­цо – к ли­цу, так сер­дце че­лове­ка – к че­лове­ку (Притч. 27: 19).

...

Про­то­иерей Па­вел Фло­рен­ский

Вся­кий внеш­ний ищет мо­его, а не ме­ня; друг же хо­чет не мо­его; но ме­ня. И апос­тол пи­шет: Ищу не ва­шего, но вас … (2 Кор. 12: 14). Внеш­ний до­мога­ет­ся «де­ла», а друг – «са­мого» ме­ня. Внеш­ний же­ла­ет тво­его, по­луча­ет из те­бя, от пол­но­ты, то есть часть, и часть эта та­ет в ру­ках, как пе­на. Толь­ко друг, же­лая те­бя, ка­ков бы ни был ты, по­луча­ет в те­бе все, пол­но­ту и бо­гате­ет ею.

...

Про­то­иерей Па­вел Фло­рен­ский

Те, кто ви­дят в друж­бе лишь скры­тую влюб­ленность, до­казы­ва­ют, что у них ни­ког­да не бы­ло дру­зей. Кро­ме них, все зна­ют по опы­ту, что друж­ба и влюб­ленность сов­сем не по­хожи, хо­тя их мож­но ис­пы­тывать к од­но­му и то­му же че­лове­ку. Влюб­ленные все вре­мя го­ворят о сво­ей люб­ви; друзья поч­ти ни­ког­да не го­ворят о друж­бе. Влюб­ленные смот­рят друг на дру­га; друзья – на что-то третье, чем оба за­няты. На­конец, влюб­ленность, по­ка она жи­ва, свя­зыва­ет толь­ко дво­их. Друж­ба дву­мя не ог­ра­ниче­на, втро­ем дру­жить да­же луч­ше, и вот по­чему.

Лэм го­ворит где-то, что, ког­да А ум­рет, В те­ря­ет не толь­ко са­мого А, но и «его до­лю С» и С – «его до­лю В». В каж­дом дру­ге есть что-то та­кое, че­му да­ет осу­щест­влять­ся лишь тре­тий друг. Сам я не­дос­та­точ­но ши­рок; мо­его све­та ма­ло, что­бы за­иг­ра­ли все гра­ни его ду­ши. Друж­ба поч­ти не зна­ет рев­ности. Двое дру­зей счас­тли­вы, что наш­ли треть­его, трое – что наш­ли чет­верто­го, ес­ли он дей­стви­тель­но друг. Они ра­ды ему, как ра­ды при­шель­цу бла­жен­ные ду­ши у Дан­те. Ко­неч­но, по­хожих лю­дей нем­но­го (не го­воря уже о том, что на зем­ле нет та­ких боль­ших ком­нат), но в иде­але друж­ба мо­жет со­еди­нять сколь­ко угод­но дру­зей. Этим она «близ­ка по сходс­тву» к раю, где каж­дый ви­дит Бо­га по-сво­ему и со­об­ща­ет о том всем дру­гим. Се­рафи­мы у Иса­ии взы­ва­ют друг к дру­гу: Свят, свят, свят!.. (Ис. 6: 3). Друж­ба – ум­но­жение хле­бов; чем боль­ше съ­ешь, тем боль­ше ос­та­нет­ся.

...

К. С. Ль­ю­ис

Друж­ба да­ет че­лове­ку са­мопоз­на­ние; она от­кры­ва­ет, где и как на­до ра­ботать над со­бою. Но эта проз­рачность «я» для се­бя са­мого дос­ти­га­ет­ся лишь в жиз­ненном вза­имо­дей­ствии лю­бящих лич­ностей. «Вмес­те» друж­бы – ис­точник ее си­лы.

...

Про­то­иерей Па­вел Фло­рен­ский

Есть ли что пле­нитель­нее на све­те ис­крен­ней друж­бы! Лю­ди до та­кой сте­пени на­чина­ют жить друг в дру­ге, что по­нима­ют один дру­гого с по­лус­ло­ва, зна­ют, не спра­шивая, что они ду­ма­ют о чем угод­но, каж­дую мысль сво­его дру­га встре­ча­ют как свою, каж­дое же­лание его – как род­ное. Че­ловек, при­об­ретший дру­га, как бы уд­ва­ива­ет свою ду­шев­ную жизнь; он жи­вет и в се­бе, и вне се­бя. При­об­ретший двух дру­зей – ут­ра­ива­ет се­бя и т. д.

...

М. О. Мень­ши­ков

Так-то, воз­люблен­ные, нич­то не мо­жет срав­нить­ся с еди­номыс­ли­ем; при этом и один бы­ва­ет ра­вен мно­гим. Ес­ли, нап­ри­мер, бу­дут еди­нодуш­ны два или де­сять, то один уже пе­рес­та­ет быть од­ним, а каж­дый из них ста­новит­ся в де­сять раз боль­ше, и ты в де­сяти най­дешь од­но­го, и в од­ном – де­сять. Ес­ли у них есть враг, он уже на­пада­ет не на од­но­го, и бы­ва­ет по­беж­ден так, как ес­ли бы на­пал на де­сяте­рых. Ес­ли один обед­нел, он не в бед­ности, по­тому что обед­невшая часть прик­ры­ва­ет­ся боль­шей частью. Каж­дый из них име­ет двад­цать рук, двад­цать глаз и столь­ко же ног; у каж­до­го де­сять душ, по­тому что он все де­ла­ет не сво­ими толь­ко чле­нами, но и ос­таль­ных. Ес­ли бы их бы­ло и сто, опять бу­дет то же са­мое. Один и тот же мо­жет быть и в Пер­сии, и в Ри­ме, – и че­го не мо­жет сде­лать при­рода, то мо­жет си­ла люб­ви. Ес­ли же он име­ет ты­сячу или две ты­сячи дру­зей, то по­думай, до ка­кой сте­пени уве­личит­ся его си­ла.

...

Свя­титель И­оанн Зла­то­уст

Вза­им­ное про­ник­но­вение лич­ностей есть за­дача, а не из­на­чаль­ная дан­ность в друж­бе. Ког­да оно дос­тигну­то, друж­ба си­лою ве­щей де­ла­ет­ся не­рас­торжи­мою, и вер­ность лич­ности Дру­га пе­рес­та­ет быть под­ви­гом, по­тому что не мо­жет быть на­руше­на. По­ка же та­кое, выс­шее единс­тво не дос­тигну­то, вер­ность есть и всег­да счи­талась цер­ковным соз­на­ни­ем за неч­то не­об­хо­димое не толь­ко ра­ди сох­ра­нения друж­бы, но и ра­ди са­мой жиз­ни дру­зей. Соб­лю­дение раз на­чатой друж­бы да­ет все, на­руше­ние же яв­ля­ет­ся на­руше­ни­ем не толь­ко друж­бы, но и под­верга­ет опас­ности са­мое ду­хов­ное су­щес­тво­вание от­ступ­ни­ка: ведь ду­ши дру­зей уже на­чали срас­тать­ся.

...

Про­то­иерей Па­вел Фло­рен­ский

Та­кова си­ла люб­ви; она не толь­ко объ­ем­лет, со­еди­ня­ет и свя­зыва­ет при­сутс­тву­ющих, на­ходя­щих­ся вбли­зи нас и на на­ших гла­зах, но и да­леко от­сто­ящих от нас; и ни про­дол­жи­тель­ность вре­мени, ни даль­ность до­рог, ни дру­гое что по­доб­ное не мо­жет ра­зор­вать и рас­тор­гнуть ду­шев­ной друж­бы.

...

Свя­титель И­оанн Зла­то­уст

Раз­де­лен­ность в друж­бе – лишь гру­бо-фи­зичес­кая, толь­ко для зре­ния в са­мом внеш­нем зна­чении сло­ва. По­тому-то, в сти­хире на день Трех Свя­тите­лей, 30-го ян­ва­ря, по­ет­ся о них, жив­ших в мес­тах раз­личных, как о «раз­де­лен­нех те­лес­не, но со­вокуп­леннех ду­хов­не».

...

Про­то­иерей Па­вел Фло­рен­ский

Для лю­дей Бо­жи­их рас­сто­яния не су­щес­тву­ет, пус­кай это бу­дет да­же за ты­сячи ки­ломет­ров. Где бы мы ни на­ходи­лись, мы все вмес­те. Как бы да­леко ни на­ходи­лись на­ши ближ­ние, мы дол­жны под­держи­вать их.

...

Пор­фи­рий Кав­со­кали­вит

Раз­лу­ка дру­зей ук­репля­ет вза­им­ную при­вязан­ность.

...

Свя­титель Ни­колай Серб­ский

Мир­ской друж­бе нуж­ны гла­за и сви­дание, по­тому что сим по­лага­ет­ся на­чало к при­выч­ке, уме­ющие же лю­бить ду­хов­но не при­бега­ют к пло­ти для снис­ка­ния друж­бы, но об­ще­ни­ем ве­ры при­водят­ся к ду­хов­но­му со­юзу.

...

Свя­титель Ва­силий Ве­ликий

Ес­ли кто из об­щих на­ших дру­зей (а их, как уве­рен я, мно­го), спро­сит у те­бя: «Где те­перь Гри­горий? Что де­ла­ет?» – сме­ло от­ве­чай, что лю­бомудрству­ет в без­молвии, столь­ко же ду­мая об обид­чи­ках, сколь­ко и о тех, о ком не­из­вес­тно ему, су­щес­тво­вали ли ког­да. Так он неп­ре­одо­лим! А ес­ли тот же че­ловек еще спро­сит те­бя: «Как же он пе­рено­сит раз­лу­ку с друзь­ями?» – то не от­ве­чай уже сме­ло, что лю­бомудрству­ет, но ска­жи, что в этом очень ма­лоду­шес­тву­ет. Ибо у вся­кого своя сла­бость: а я слаб в от­но­шении к друж­бе и к друзь­ям.

...

Свя­титель Гри­горий Бо­гос­лов

Один путь ве­дет к Гос­по­ду. И все, ко­торые идут к Не­му, со­путс­тву­ют друг дру­гу и соб­лю­да­ют од­но ус­ло­вие жиз­ни. По­это­му ку­да же мне уй­ти так, что­бы мож­но бы­ло раз­лу­чить­ся с то­бою и не вмес­те жить, не вмес­те ра­ботать Бо­гу, к Ко­торо­му со­об­ща мы при­бег­ли? Хо­тя те­ла на­ши бу­дут раз­де­лены мес­том, но око Бо­жие, без сом­не­ния, уви­дит обо­их нас вмес­те, ес­ли толь­ко и моя жизнь дос­той­на то­го, что­бы взи­рали на нее очи Бо­жии, ибо чи­тал я где-то в Псал­мах, что очи Гос­подни об­ра­щены на пра­вед­ни­ков (Пс. 33: 16).

...

Свя­титель Ва­силий Ве­ликий

И это бы­ло пре­дос­тавле­но бедс­твен­ной мо­ей жиз­ни – ус­лы­шать о смер­ти Ва­силия, об от­шес­твии свя­той ду­ши, ко­торым пе­ресе­лилась она от нас и все­лилась ко Гос­по­ду, це­лую жизнь упот­ре­бив на по­пече­ние об этом! А я – по­ели­ку до­селе еще бо­лен те­лом, и край­не опас­но, – сверх про­чего ли­шен и то­го, что­бы об­нять свя­щен­ный прах, прий­ти к те­бе, лю­бомудрству­юще­му, как и сле­дова­ло, и уте­шить об­щих на­ших дру­зей. Ибо ви­деть оди­ночес­тво Цер­кви, ко­торая ли­шилась та­кой сла­вы, сло­жила с се­бя та­кой ве­нец, и взо­ру не­удо­боз­ри­мо, и слу­ху нев­мести­мо, осо­бен­но для име­ющих ум. Но ты, ка­жет­ся мне, хо­тя мно­го и дру­зей и слов к уте­шению, ни­чем так не мо­жешь быть уте­шен, как сам со­бой и па­мято­вани­ем о нем. Вы с ним для всех дру­гих бы­ли об­разцом лю­бомуд­рия и как бы ду­хов­ным ка­ким уров­нем бла­гочи­ния в счас­тли­вых и тер­пе­ния в нес­час­тных слу­ча­ях, по­тому что лю­бомуд­рие уме­ет и то и дру­гое – и счасть­ем поль­зо­вать­ся уме­рен­но, и в бедс­тви­ях соб­лю­дать бла­гоп­ри­личие… А мне, ко­торый пи­шу это, ка­кое вре­мя или сло­во дос­та­вит уте­шение, кро­ме тво­ей друж­бы и бе­седы, ко­торые бла­жен­ный ос­та­вил мне вза­мен все­го, что­бы в те­бе, как в прек­расном и проз­рачном зер­ка­ле, ви­дя его чер­ты, ос­та­вать­ся в той мыс­ли, что и он еще с на­ми?

...

Свя­титель Гри­горий Бо­гос­лов

Пот­ря­са­ющие сто­ны 87-го псал­ма об­ры­ва­ют­ся воп­лем, – о дру­ге. Для вся­ких скор­бей на­ходят­ся сло­ва, но по­теря дру­га и близ­ко­го – вы­ше слов: тут – пре­дел скор­би, тут ка­кой-то нравс­твен­ный об­мо­рок. Оди­ночес­тво – страш­ное сло­во: «быть без дру­га» та­инс­твен­ным об­ра­зом соп­ри­каса­ет­ся с «быть вне Бо­га». Ли­шение дру­га – это род смер­ти.

...

Про­то­иерей Па­вел Фло­рен­ский

Преж­де ду­мал я, что од­но и то же – жить те­лу без ду­ши и мне без те­бя, воз­люблен­ный Хрис­тов слу­житель Ва­силий. Но пе­ренес я раз­лу­ку и еще жив. Дол­го ли же мед­лить? Для че­го не ис­хи­тишь ме­ня от­се­ле и не вве­дешь с со­бою в ли­кова­ние бла­жен­ных? Не ос­тавь же, не ос­тавь ме­ня! Кля­нусь мо­гилой, что ни­ког­да, ес­ли бы и за­хотел, не за­буду о те­бе. Вот Гри­гори­ево сло­во!

...

Свя­титель Гри­горий Бо­гос­лов

Ког­да ухо­дит из на­шей жиз­ни че­ловек – прос­то ухо­дит или уми­ра­ет, – что-то про­ис­хо­дит в на­шем сер­дце. Соз­да­ет­ся ощу­щение, что в на­шем сер­дце был учас­ток, за­нятый ушед­шим. И этот учас­ток слов­но от­ми­ра­ет вмес­те с че­лове­ком. Ес­ли наш близ­кий от­хо­дит в мир иной, то это про­ис­хо­дит в мень­шей сте­пени, по­тому что он на са­мом де­ле жив, и на­ши мо­лит­вы, глу­бина на­шей ве­ры, ес­ли та­ковая есть, нам по­мога­ют его чувс­тво­вать. И учас­ток на­шего сер­дца на­чина­ет жить как-то по-дру­гому.

А вот ес­ли че­ловек из на­шей жиз­ни про­пада­ет из-за то­го, что раз­ры­ва­ют­ся от­но­шения, то соз­да­ет­ся ощу­щение ам­пу­тации жиз­ненно важ­но­го ор­га­на. По­том, спус­тя ка­кое-то вре­мя, ра­на мо­жет за­рас­ти и раз­гла­дить­ся, сер­дце – чем-то обо­гатить­ся, но все рав­но – не­кото­рая бо­лез­ненность при вос­по­мина­нии о по­терян­ном че­лове­ке бу­дет сох­ра­нять­ся. Друж­ба по­мога­ет по­нять не­заме­нимость каж­до­го че­лове­ка, его уни­каль­ность; уви­деть то, что из­на­чаль­но яв­ля­ет­ся об­ластью Бо­жес­твен­но­го зна­ния, по­тому что уни­каль­ным и не­пов­то­римым каж­до­го из нас сот­во­рил имен­но Гос­подь. А по­теря дру­га да­ет нам это по­нять в пол­ной ме­ре.

...

Игу­мен Нек­та­рий (Мо­розов)

Друзья свя­заны тес­ней­шим единс­твом: Иной друг бо­лее при­вязан, чем брат (См.: Притч. 18: 25), и по­это­му друж­ба ни­чем не мо­жет быть раз­ру­шена, кро­ме как тем, что нап­равле­но пря­мо про­тив са­мого единс­тва дру­зей, что уда­ря­ет в сер­дце Дру­га как Дру­га, – ве­роломс­твом, из­де­ватель­ством над са­мою друж­бою, над свя­тынею ее.

...

Про­то­иерей Па­вел Фло­рен­ский

Тем­ным и страш­ным пер­во­об­ра­зом из­ме­ны Друж­бе яв­ля­ет­ся чер­ная фи­гура «сы­на по­гибе­ли», дру­жес­ким це­лова­ни­ем пре­дав­ше­го Учи­теля. В страш­ную ми­нуту пре­датель­ства он ус­лы­шал крот­кий и все же дру­жес­кий уп­рек: Друг, на что ты по­шел? (См.: Мф. 26: 50). Це­лова­ни­ем ли пре­да­ешь Сы­на Че­лове­чес­ко­го? (Лк. 22: 48). Все­го за нес­коль­ко ча­сов пе­ред тем пре­датель, как пол­ноправ­ный апос­тол и друг, при­сутс­тво­вал на Тай­ной ве­чере и, уже изоб­ли­чен­ный в по­мыш­ле­ни­ях сво­их, все-та­ки по­лучил «хлеб», но с этим кус­ком во­шел в не­го са­тана (См.: Ин. 13: 27).

...

Про­то­иерей Сер­гий Бул­га­ков

Сло­ва Вы друзья мои (Ин. 15: 14) – на Тай­ной Ве­чере – зву­чат как наг­ра­да и оз­на­ча­ют обе­това­ние спа­сения и встре­чи. От та­кой друж­бы по собс­твен­ной во­ле от­се­ка­ет се­бя И­уда – ибо дь­явол во вре­мя ве­чери вло­жил в сер­дце его мысль о пре­датель­стве. Ка­залось бы, это ви­на дь­яво­ла, но И­уда при­нял та­кое вло­жение, под­ста­вил сер­дце ему, пре­дав друж­бу с И­ису­сом еще рань­ше, чем он пре­дал Его са­мого. Но да­же от И­уды не от­ре­ка­ет­ся И­исус, на­зывая его дру­гом, eitapos, то есть со­това­рищ, спут­ник. И­уда уже не друг И­ису­са в Пас­хе, но все еще друг Его в пу­ти. Это сло­во как бы ос­тавля­ет ему пос­ледний шанс, ко­торым он не вос­поль­зо­вал­ся.

...

Свя­щен­ник Вла­димир Зе­лин­ский

Ког­да че­ловек сог­ре­шит про­тив сво­его дру­га, он ис­пы­тыва­ет пе­ред ним страх, ко­торый прев­ра­ща­ет­ся в не­нависть. А не­нависть ос­лепля­ет.

...

Свя­титель Ни­колай Серб­ский

Тя­жело стра­дать, а еще тя­желее стра­дать от дру­зей. Ес­ли же друзья уг­ры­за­ют тай­но, то сие нес­терпи­мо; и ес­ли они ве­ру­ющие – еще нес­терпи­мее; а ес­ли Бо­жии слу­жите­ли, то ку­да об­ра­тить­ся тог­да? Как из­бе­жать стрем­ле­ния зол? Тя­жело сно­сить огор­че­ние. А ес­ли ос­кор­бля­ет друг – это низ­ко. Ес­ли он уг­ры­за­ет тай­но – это звер­ско. И ес­ли это бол­тли­вая же­на, то жи­вешь в од­ном до­ме с бе­сом. И ес­ли это су­дия, то нуж­ны гром и мол­ния. А еже­ли свя­щен­нослу­житель, тог­да Ты, о Хрис­те, выс­лу­шай и раз­су­дип­рю (См.: Пс. 42: 1).

...

Свя­титель Гри­горий Бо­гос­лов

Бы­ва­ет, лю­ди го­ворят: вот, мне в ду­шу плю­нули, не хо­чу, что­бы так еще раз выш­ло, по­тому бу­ду те­перь всег­да один. Не на­до бо­ять­ся, что те­бе плю­нут в ду­шу, – на­до быть к это­му го­товым. На Гос­по­да то­же пле­вали – те, кто до то­го ис­кал Его друж­бы, Его по­мощи. Так по­чему мы дол­жны опа­сать­ся это­го? Как раз ког­да че­ловек по­доб­но­го не бо­ит­ся, для не­го та­кой ис­ход бы­ва­ет не слиш­ком бо­лез­ненным.

Игу­мен Нек­та­рий (Мо­розов)

Друж­ба – об­раз Царс­твия Бо­жия

Ибо, где двое или трое соб­ра­ны во имя Мое, там Я пос­ре­ди них.

...

Мф. 18: 20

Нек­то из воз­ле­жащих с Ним ска­зал Ему: бла­жен, кто вку­сит хле­ба в Царс­твии Бо­жи­ем! Он же ска­зал ему: один че­ловек сде­лал боль­шой ужин и звал мно­гих, и ког­да нас­ту­пило вре­мя ужи­на, пос­лал ра­ба сво­его ска­зать зва­ным: иди­те, ибо уже всё го­тово.

...

Лк. 14: 15-17

Царь, вой­дя пос­мотреть воз­ле­жащих, уви­дел там че­лове­ка, оде­того не в брач­ную одеж­ду, и го­ворит ему: друг! как ты во­шел сю­да не в брач­ной одеж­де?

...

Мф. 22: 11-12

Пе­ред ли­цом то­го, что для нас сде­лал Бог, Кто Он в на­шей жиз­ни, мы дол­жны Ему все без ос­татка. От Не­го мы по­лучи­ли бы­тие, от Не­го мы по­лучи­ли жизнь. Им нам да­рова­но зна­ние Его Са­мого. На на­шу из­ме­ну, пов­торную и пос­то­ян­ную, Он от­ве­ча­ет воп­ло­щени­ем, жизнью, смертью Сво­его Сы­на, на пос­то­ян­ную на­шу не­вер­ность Он от­ве­ча­ет Сво­ей не­поко­леби­мой вер­ностью. Все, что у нас в жиз­ни есть – и те­ло, и ду­ша, и ум, и сер­дце, и воз­дух, ко­торым мы ды­шим, и пи­ща, ко­торую мы едим, друзья и род­ные, – все от Не­го, мы обя­заны Ему всем, мы Его дол­жни­ки до кон­ца. Он дол­га от нас не тре­бу­ет – Он ждет от нас от­ветной люб­ви и твор­ческой, имен­но твор­ческой бла­годар­ности. Не прос­то бла­годар­ности сер­дца или па­мяти: «Спа­сибо Те­бе, Гос­по­ди!» – а та­кой твор­ческой бла­годар­ности, ко­торая соз­да­вала бы для лю­дей вок­руг нас то чу­до Царс­тва Бо­жия, Царс­тва люб­ви, вза­им­ной за­бот­ли­вос­ти, к ко­торо­му все мы приз­ва­ны. А вок­руг нас лю­ди, как тот дол­жник, нем­но­го за­дол­жавший сво­ему зна­комо­му, нам «дол­жны» что-ни­будь: за­быва­ют нас, оби­жа­ют нас, уни­жа­ют – что толь­ко ни де­ла­ют. Но ес­ли бро­сить на ве­сы все это – и то, что для нас пред­став­ля­ет Бог, див­ный, свя­той, веч­ный и го­товый нас счи­тать Сво­ими до­черь­ми и сы­новь­ями, Сво­ими род­ны­ми деть­ми, и все, что Бог нам в Сво­ей не­опи­су­емой люб­ви и щед­рости да­ет, то по срав­не­нию с этим все, чем мы мо­жем быть оби­жены жизнью и людь­ми, де­ла­ет­ся та­ким ма­лым! Нет срав­не­ния меж­ду на­шей «чут­костью», болью, ко­торую мы чувс­тву­ем, уни­жени­ем на­шей гор­дости и тем, что Бог есть и что Бог да­ет.

...

Мит­ро­полит Ан­то­ний Су­рож­ский

Связь меж­ду на­ми дол­жна быть да­же тес­нее, чем та бли­зость, ка­кую об­на­ружи­ва­ют меж­ду со­бой друзья; она дол­жна быть связью чле­на с чле­ном. И по­доб­но то­му как ты не мог бы ска­зать: от­ку­да мне родс­тво и бли­зость с ним? – по­тому что это бы­ло бы смеш­но, – так точ­но и о бра­те ты не мог бы уже ска­зать это­го. Пусть он и не родс­твен­ник твой, и не друг; но он че­ловек, име­ющий оди­нако­вую с то­бой при­роду, од­но­го и то­го же Вла­дыку, и жи­вущий в од­ном и том же ми­ре. В рас­сужде­нии де­нег мы хва­лим тех, кто ни­чего не дол­жен; в рас­сужде­нии же люб­ви мы вос­хва­ля­ем и по­чита­ем тех, кто ос­та­ет­ся всег­да дол­жни­ком. Ут­вердим­ся же в этой ис­ти­не и со­еди­ним­ся друг с дру­гом; и ес­ли кто за­хочет от­пасть, ты сам не от­па­дай, и не го­вори этих хо­лод­ных слов: ес­ли лю­бит ме­ня, люб­лю его; ес­ли же не лю­бит ме­ня пра­вый глаз, то вы­рываю его. Нап­ро­тив, ког­да он не хо­чет лю­бить, тог­да по­кажи еще боль­шую лю­бовь, что­бы прив­лечь его – ведь он член. Ког­да в си­лу ка­кой-ни­будь не­об­хо­димос­ти член от­де­ля­ет­ся от ос­таль­но­го те­ла, то мы де­ла­ем все, что­бы опять со­еди­нить его с те­лом, и об­на­ружи­ва­ем осо­бен­ную за­бот­ли­вость о нем. И наг­ра­да те­бе бу­дет боль­ше, ког­да ты прив­ле­чешь не­жела­юще­го лю­бить. Ес­ли на пир Бог по­веле­ва­ет звать тех, кто не мо­жет от­пла­тить нам, что­бы уве­личи­лось воз­да­яние, – то тем бо­лее дол­жно де­лать так в рас­сужде­нии друж­бы. Тот, кто, бу­дучи лю­бим то­бою, лю­бит вза­им­но, воз­да­ет уже те­бе наг­ра­ду; тот же, кто, бу­дучи лю­бим, не лю­бит те­бя, де­ла­ет вмес­то се­бя тво­им дол­жни­ком Бо­га.

...

Свя­титель И­оанн Зла­то­уст

«Двое» не есть «один да один», но неч­то по су­щес­тву боль­шее, неч­то по су­щес­тву бо­лее мно­гоз­на­мена­тель­ное и мо­гучее. «Двое» – это но­вое со­еди­нение хи­мии ду­ха, ког­да «один да один» («опа­ра», Прит­чи) пре­об­ра­зу­ют­ся ка­чес­твен­но и об­ра­зу­ют третье («вскис­шее тес­то»)… Соб­ранность двух или трех во Имя Хрис­то­во, со-вхож­де­ние лю­дей в та­инс­твен­ную ду­хов­ную ат­мосфе­ру око­ло Хрис­та, при­об­ще­ние Его бла­годат­ной си­лы прет­во­ря­ет их в но­вую ду­хов­ную сущ­ность, де­ла­ет из двух час­ти­цу Те­ла Хрис­то­ва, жи­вое воп­ло­щение Цер­кви.

...

Про­то­иерей Па­вел Фло­рен­ский

В од­ной из древ­них ру­копи­сей Еван­ге­лия го­ворит­ся, что спро­сили Спа­сите­ля Хрис­та: ког­да же при­дет Царс­тво Не­бес­ное? И Он от­ве­тил: Царс­тво Не­бес­ное уже приш­ло там, где двое – не двое, а од­но. В се­год­няшнем Еван­ге­лии мы чи­та­ем, как по ве­ре че­тырех его дру­зей был ис­це­лен че­ловек, па­рали­зован­ный уже мно­го лет. И час­то ста­вит­ся воп­рос: ка­ким об­ра­зом ве­ра од­них со­вер­ши­ла ис­це­ление, спа­сение дру­гого? Это ста­ло воз­можно имен­но по­тому, что со­еди­нить лю­дей в од­но мо­жет толь­ко лю­бовь, а ког­да лю­бовь со­еди­нила двух, трех, мно­жес­тво лю­дей, то уже нас­та­ло Царс­тво Бо­жие, те ус­ло­вия, в ко­торых Гос­подь мо­жет сво­бод­но дей­ство­вать, по­тому что Он сво­бод­но при­нят Сво­ей тварью.

...

Мит­ро­полит Ан­то­ний Су­рож­ский

Ли­ца Свя­той Тро­ицы – не­раз­дель­ны и нес­ли­ян­ны.

Бог есть лю­бовь.

Че­ловек соз­дан по об­ра­зу и по­добию Бо­жию.

Ка­кой свой­ствен­ной ему лю­бовью че­ловек по­добен Бо­гу?

Ка­кая лю­бовь со­бира­ет нас не­раз­дель­но и нес­ли­ян­но?

В на­шем зем­ном опы­те та­кова, в пер­вую оче­редь, друж­ба.

...

Д. Б. Стро­цев

На сла­вян­ском, на рус­ском язы­ке вы­раже­ние «и Сло­во бы­ло к Бо­гу» ма­лопо­нят­но. Но на гре­чес­ком язы­ке эти сло­ва го­ворят о том, что Сло­во, Ко­торое ис­хо­дит от От­ца, Ко­торое рож­да­ет­ся от От­ца, од­новре­мен­но про­низан­ное, го­рящее лю­бовью, ус­трем­ле­но к От­цу Са­мому. Это Сло­во не за­мыка­ет­ся в Се­бе. Сло­во не ищет са­мос­то­ятель­но­го бы­тия, Оно есть толь­ко лю­бовь и ус­трем­ленность к Лю­бимо­му, из Ко­торо­го рож­де­но. И это тай­на люб­ви Свя­той Тро­ицы: лю­бовь та­кая, что Каж­дое Ли­цо пе­рес­та­ет жить для Се­бя, в Се­бе са­мом, ус­трем­ле­но к Дру­гому, от­кры­то Дру­гому.

...

Мит­ро­полит Ан­то­ний Су­рож­ский

Вдруг ока­зыва­ет­ся, что ка­кая-то без­де­лица, улыб­ка, дет­ская друж­ба од­на спо­соб­на вмес­тить та­инс­твен­ную глу­бину от­кры­тос­ти и вза­им­ной ус­трем­леннос­ти все­го ко все­му: Твор­ца и тво­рения, че­лове­ка и че­лове­ка, че­лове­ка и всей тва­ри, та­инс­твен­ную зна­чимость и не­из­бежность все­го для все­го.

...

Д. Ю. Стро­цев

Куп­но-жи­тие Цер­ковью счи­талось и счи­та­ет­ся столь неп­ре­лож­но-не­об­хо­димым, столь су­щес­твен­но свя­зан­ным с луч­шим в жиз­ни, что да­же над усоп­шим мы слы­шим Ее го­лос: Се что доб­ро́, что крас­но еже жи­ти бра­тии вку­пе (См.: Пс. 132: 1). При гро­бе од­но­го из близ­ких мне за­пало в сер­дце это воз­ды­хание о друж­бе. Да­же тог­да, – ду­малось мне, – да­же тог­да, ког­да по­кон­че­ны все сче­ты с жиз­нию, да­же тог­да вспо­мина­ет­ся, – со жгу­чим же­лани­ем, – о сов­мес­тной жиз­ни, об иде­але друж­бы: нет ни­чего уже, – нет са­мой жиз­ни! Но все ж ос­та­ет­ся тос­ка по дру­жес­ко­му об­ще­нию. Не сле­ду­ет ли от­сю­да, что друж­ба-то и сос­тавля­ет пос­леднее сло­во собс­твен­но-че­лове­чес­кой сти­хии цер­ковнос­ти, вер­ши­ну че­ловеч­ности? По­ка че­ловек ос­та­ет­ся че­лове­ком, он ищет друж­бы.

...

Про­то­иерей Па­вел Фло­рен­ский

Царс­тво Бо­жие ши­рит­ся вок­руг нас от че­лове­ка к че­лове­ку. Час­то го­ворят: «Я не мо­гу всех лю­бить!» Ко­неч­но, не мо­жешь! Ник­то из нас и се­бя-то не уме­ет лю­бить. Ник­то из нас не уме­ет лю­бить по-нас­то­яще­му да­же са­мых лю­бимых, не то что всех. Всех лю­бить, по­ка ни­кого нет, – лег­ко, но по­любить кон­крет­но од­но­го, дру­гого, треть­его че­лове­ка… Ста­рец На­зарий, игу­мен Ва­ла­ам­ско­го мо­нас­ты­ря, го­ворил, что всех лю­бить мы не спо­соб­ны, но мог­ли бы поп­ро­бовать хоть нем­но­гих по­любить по-нас­то­яще­му, то есть, за­бывая о се­бе, лю­бя их так, что они для нас де­ла­ют­ся важ­нее, чем мы са­ми. Это бы­ва­ет. Это бы­ва­ет меж­ду род­ны­ми, это бы­ва­ет меж­ду друзь­ями, это бы­ва­ет меж­ду как буд­то чу­жими людь­ми.

...

Мит­ро­полит Ан­то­ний Су­рож­ский

От­но­ситель­но друж­бы ска­жу, что ее це­нили вы­соко и древ­ние на­роды, и Свя­щен­ное Пи­сание. Она име­ет (мне так ка­жет­ся) свои сте­пени, как и ве­ра и лю­бовь; от еле тле­ющей ис­кры, до си­лы, спо­соб­ной пе­ред­ви­гать го­ры, наг­ро­мож­денные на­шим се­бялю­би­ем, и то­пить их в мо­ре ми­лосер­дия и тер­пе­ния (но­шения) не­дос­татков дру­гого «я». Страсть [влюб­ленность] не ви­дит не­дос­татков дру­гого, по­это­му (и по мно­гому дру­гому) она и на­зыва­ет­ся сле­пою, друж­ба и лю­бовь ви­дят все, но пок­ры­ва­ют их и по­мога­ют дру­гу из­ба­вить­ся от них, пре­одо­леть, под­ни­мать­ся со сту­пени на сту­пень. Друж­бе так же при­сущ эле­мент люб­ви, как све­ту – теп­ло. По­тому-то фи­лео (греч.) и оз­на­ча­ет «лю­бить» и «дру­жить». А в пре­деле, в Царс­тве Бо­жи­ем и лю­бовь и друж­ба ис­че­за­ют или сли­ва­ют­ся в бес­пре­дель­ность люб­ви Бо­жи­ей, как све­тиль­ни­ки при яр­ком сол­нце.

...

Игу­мен Ни­кон (Во­робь­ёв)

О друж­бе че­лове­ка с Бо­гом

И го­ворил Гос­подь с Мо­исе­ем ли­цем к ли­цу, как бы го­ворил кто с дру­гом сво­им.

...

Исх. 33: 11

И ис­полни­лось сло­во Пи­сания: «ве­ровал Ав­ра­ам Бо­гу, и это вме­нилось ему в пра­вед­ность, и он на­речен дру­гом Бо­жи­им».

...

И­ак. 2: 23

Вы друзья Мои, ес­ли ис­полня­ете то, что Я за­пове­дую вам. Я уже не на­зываю вас ра­бами, ибо раб не зна­ет, что де­ла­ет гос­по­дин его; но Я наз­вал вас друзь­ями, по­тому что ска­зал вам все, что слы­шал от От­ца Мо­его. Не вы Ме­ня из­бра­ли, а Я вас из­брал и пос­та­вил вас, что­бы вы шли и при­носи­ли плод, и что­бы плод ваш пре­бывал, да­бы, че­го ни поп­ро­сите от От­ца во имя Мое, Он дал вам. Сие за­пове­даю вам, да лю­бите друг дру­га.

...

Ин. 15: 14–17

Мы зна­ем толь­ко од­но, – что друж­ба Бо­га и пер­во­го че­лове­ка бы­ла нас­толь­ко силь­ной, нас­толь­ко уди­витель­ной и не­раз­рывной, что дол­жно бы­ло про­изой­ти что-то со­вер­шенно ужас­ное, что­бы эта лю­бовь и друж­ба, пре­выша­ющие на­ше по­нима­ние че­лове­чес­кое, смог­ли ра­зор­вать­ся.

...

Ар­хи­ман­дрит Ти­хон (Шев­ку­нов)

Бог соз­да­вал че­лове­ка дру­гом Се­бе. Эта друж­ба, ко­торая меж­ду на­ми и Им су­щес­тву­ет, еще уг­лубле­на, сде­лана еще бо­лее тес­ной в кре­щении на­шем. Каж­дый из нас яв­ля­ет­ся дру­гом Бо­жи­им, как наз­ван был Ла­зарь, и в каж­дом из нас ког­да-то этот друг Бо­жий жил, жил друж­бой с Бо­гом, жил на­деж­дой на то, что эта друж­ба бу­дет уг­лублять­ся, рас­ти, свет­леть. Иног­да это бы­ло в очень ран­ние дни на­шего детс­тва, иног­да поз­же, в юно­шес­кие дни; в каж­дом из нас жил этот друг Хрис­тов. А по­том, в те­чение жиз­ни, как цве­ток за­вяда­ет, как ис­то­ща­ет­ся в нас жизнь, на­деж­да, ра­дость, чис­то­та, – ис­то­щилась си­ла дру­га Гос­подня. И час­то, час­то мы чувс­тву­ем, что слов­но во гро­бе в нас где-то ле­жит – нель­зя ска­зать «по­ко­ит­ся», а ле­жит чет­ве­род­невный, страш­ной смертью по­ражен­ный – друг Гос­по­день, тот, ко­торый умер, тот, ко гро­бу ко­торо­го сес­тры бо­ят­ся по­дой­ти, по­тому что он уже раз­ла­га­ет­ся те­лом.

...

Мит­ро­полит Ан­то­ний Су­рож­ский

Че­лове­чес­кая друж­ба есть как бы ес­тес­твен­ная ико­на, об­раз еди­ной, Бо­жес­твен­ной друж­бы (как и че­лове­чес­кий брак су­щес­тву­ет в об­ра­зе Хрис­та и Цер­кви). Бог вос­хо­тел иметь в тво­рении, в че­лове­ке, дру­га, во­чело­вече­ние Бо­га до кон­ца осу­щест­вля­ет воз­можность этой друж­бы. Вы друзья Мои, ес­ли ис­полня­ете то, что Я за­пове­дую вам. Я уже не на­зываю вас ра­бами, ибо раб не зна­ет, что де­ла­ет гос­по­дин его; но Я наз­вал вас друзь­ями, по­тому что ска­зал вам все, что слы­шал от От­ца Мо­его (Ин. 15: 14–15). И че­ловек дол­жен воз­лю­бить в Нем сво­его выс­ше­го и единс­твен­но­го Дру­га, най­ти се­бя в Нем, ибо в Нем сок­ры­та тай­на вся­кого ин­ди­виду­аль­но­го ли­ца. Он, как Сын Че­лове­чес­кий, и есть са­мо че­лове­чес­тво, в че­лове­ке под­линно че­лове­чес­кое. В из­вес­тном смыс­ле «спа­сение» от гре­ха, то есть от се­бя са­мого в не­дол­жном, эм­пи­ричес­ком ес­тес­тве, есть ут­вер­жде­ние се­бя дру­гим в Дру­ге. Гос­подь при­нял на Се­бя ина­кость, на­шу гре­хов­ную при­роду, вплоть до крес­тной смер­ти, что­бы, пре­быв в дру­гом, явить Се­бя к это­му дру­гому ис­тинным Дру­гом.

...

Про­то­иерей Сер­гий Бул­га­ков

Вы друзья Мои, ес­ли ис­полня­ете то, что Я за­пове­дую вам. Я уже не на­зываю вас ра­бами; ибо раб не зна­ет, что де­ла­ет гос­по­дин его; но Я наз­вал вас друзь­ями, по­тому что ска­зал вам все, что слы­шал от От­ца Мо­его (Ин. 15: 14–15). Что оз­на­ча­ет сло­во «друзья» в ус­тах И­ису­са? Раз­ве здесь речь идет о гар­мо­нии душ, вза­им­ной рас­по­ложен­ности, че­лове­чес­кой при­вязан­ности, о под­ра­жании ан­тичной доб­ро­дете­ли? Ко­неч­но же, нет. Эти сло­ва про­из­но­сят­ся пос­ле за­пове­ди о люб­ви: Сия есть за­поведь Моя, да лю­бите друг дру­га, как Я воз­лю­бил вас. Нет боль­ше той люб­ви, как ес­ли кто по­ложит ду­шу свою за дру­зей сво­их (Ин. 15: 12–13). Друж­ба про­воз­гла­ша­ет­ся Хрис­том са­мым вы­соким вы­раже­ни­ем люб­ви, ра­ди ко­торой сто­ит по­ложить ду­шу, от­дать жизнь.

...

Свя­щен­ник Вла­димир Зе­лин­ский

Не мо­жет быть бо­лее изу­митель­ной ра­дос­ти, как встре­ча с Бо­гом, друж­ба с Ним и же­лание – да, Его об­ра­довать тем, что я ста­ра­юсь жить дос­той­но этой друж­бы. Но ес­ли я про­валюсь на этом де­ле, ес­ли что-ни­будь не то бу­дет, то это не ко­нец все­му. Я мо­гу прий­ти и ска­зать Ему: «Прос­ти! Вот что слу­чилось…» Да­же по­рой не «прос­ти» ска­зать, а прос­то Ему рас­ска­зать.

...

Мит­ро­полит Ан­то­ний Су­рож­ский

– Да­вай­те по­чувс­тву­ем Хрис­та сво­им Дру­гом! – пред­ло­жил ста­рец. – Ведь по­ис­ти­не Он – наш Друг. Это Он Сам под­твержда­ет, ког­да го­ворит: Вы друзья Мои (Ин. 15: 14). Да­вай­те взи­рать на Не­го и приб­ли­жать­ся к Не­му как к Дру­гу.

Мы па­да­ем? Сог­ре­ша­ем? Бу­дем при­бегать к Не­му с лю­бовью и до­вери­ем. Не со стра­хом, что Он по­кара­ет нас, но с тем дер­зно­вени­ем, ко­торое да­ет нам ощу­щение в Нем дру­га. Ска­жем Ему: «Гос­по­ди, я сде­лал это, пал, прос­ти ме­ня».

Но од­новре­мен­но бу­дем чувс­тво­вать, что Он нас лю­бит, что при­нима­ет нас неж­но, с лю­бовью и про­ща­ет нас.

...

Пор­фи­рий Кав­со­кали­вит

Вот от­но­шение, ко­торое у нас с Бо­гом: друж­ба, до­верие. Ес­ли что-ни­будь «не то», то нуж­но имен­но к Не­му об­ра­тить­ся. Ес­ли мы про­тив Не­го сог­ре­шили, то к Не­му пой­ти, а не как-ни­будь най­ти путь ми­мо Не­го…

...

Мит­ро­полит Ан­то­ний Су­рож­ский

Вет­хо­завет­ный Мо­исей встре­чал­ся с Бо­гом на го­ре Си­най без сви­дете­лей. В Но­вом За­вете Бо­го­об­ще­ние И­ису­са со­вер­ша­ет­ся в при­сутс­твии че­лове­ка, в дру­жес­ком кру­гу.

Встре­ча И­оан­на Крес­ти­теля с И­ису­сом из На­заре­та ос­вя­щена Бо­го­яв­ле­ни­ем. И­оанн ста­новит­ся сви­дете­лем яв­ле­ния Свя­той Тро­ицы.

На го­ру Фа­вор И­исус идет с друзь­ями. Уче­ники ста­новят­ся сви­дете­лями Пре­об­ра­жения И­ису­са и Его Бо­го­об­ще­ния.

В Геф­си­мании И­исус про­сит дру­зей не ос­тавлять Его. Уче­ники ско­ваны сном, И­исус же хо­чет да­же Мо­ление о Ча­ше раз­де­лить с друзь­ями.

...

Д. Ю. Стро­цев

Са­мое важ­ное во всем этом де­ле – кре­щения взрос­лых, ис­по­веди, при­чаще­ния, жиз­ни хрис­ти­ан­ской – это то, что­бы все шло в по­ряд­ке друж­бы с Бо­гом и ра­дос­ти, ра­дос­ти о том, что мы Им лю­бимы и что мы мо­жем Ему от­ве­тить лю­бовью и эту лю­бовь да­же ма­люсень­ким чем до­казать.

...

Мит­ро­полит Ан­то­ний Су­рож­ский

Пред­по­ложи в уме сво­ем, что царь зем­ной прис­лал к те­бе ко­го-ли­бо из са­мома­лей­ших слуг сво­их, оде­того бед­но, в вет­хие ру­бища, не на ко­не, а на пло­хом ос­ли­ке или да­же пеш­ком, но ко­торый при­нес те­бе гра­моту за цар­скою пе­чатью, на­писан­ную собс­твен­но­руч­но ца­рем, и в этой гра­моте царь про­воз­гла­ша­ет те­бя бра­том сво­им и дру­гом, и обе­ща­ет спус­тя нес­коль­ко вре­мени сде­лать те­бя со­учас­тни­ком с со­бою в царс­тво­вании, увен­чать гла­ву твою цар­ским вен­цом и об­лечь те­бя в цар­ское оде­яние, – ска­жи мне, как бы ты от­несся к это­му слу­ге?

...

Пре­подоб­ный Си­ме­он Но­вый Бо­гос­лов

За боль­шую честь лю­ди счи­та­ют друж­бу и об­ще­ние с зем­ным ца­рем, но нес­равнен­но боль­шая честь – иметь об­ще­ние и друж­бу с Бо­гом, Ко­торый есть Царь царс­тву­ющих и Гос­подь гос­подс­тву­ющих, и оби­та­ет в неп­риступ­ном све­те (1 Тим. 6: 15, 16)!

...

Свя­титель Ти­хон За­дон­ский

Ма­лове­рие всег­да не­сет пе­чать на­шего не­дове­рия к Бо­гу: я Те­бе до­верюсь вот столь­ко, а бе­ру стра­хов­ку на дру­гое, я ве­рю, ко­неч­но, что Ты мо­жешь прев­ра­тить два хле­ба в пи­щу для всех, а все-та­ки за­пасусь на вся­кий слу­чай: а вдруг Ты ре­шишь не тво­рить чу­дес се­год­ня? В этом смыс­ле ма­лове­рие не­сет в се­бе пе­чать не­дове­рия к Бо­гу как к Лич­ности, к Су­щес­тву. Речь не о том, что ты не ве­ришь дос­та­точ­но в ка­кое-ни­будь обе­това­ние, обе­щание, а – в То­го, Кто его да­вал, его вы­ражал. И это так же гре­хов­но, как, ска­жем, ес­ли у те­бя есть друг и ты ему ве­ришь, по­ка ве­рит­ся, но стра­ху­ешь­ся на вся­кий слу­чай; друг впра­ве ска­зать: нет, это не друж­ба.

...

Мит­ро­полит Ан­то­ний Су­рож­ский

В чем дей­стви­тель­но нуж­дался Петр, – так это в вос­ста­нов­ле­нии дру­жес­ких, лич­ных от­но­шений к Гос­по­ду. Ведь Петр не от­рекся от И­ису­са как от Сы­на Бо­жия, не ска­зал, что от­ка­зыва­ет­ся от ве­ры в Не­го как Мес­сию (да это­го с не­го и не спра­шива­ли). Нет, но он ос­корбил Гос­по­да, как друг сво­его дру­га, и по­тому нуж­дался в но­вом за­вете друж­бы.

...

Про­то­иерей Па­вел Фло­рен­ский

И в час ис­пы­тания, как толь­ко мы уви­дим Хрис­та, тут же от­бра­сыва­ем свои на­мере­ния и хо­тим быть со Хрис­том. Но Хрис­тос – наш друг, Он – наш брат, и Он го­ворит:

«Вы – Мои друзья. Я не же­лаю, что­бы вы смот­ре­ли на ме­ня ина­че, Я не же­лаю, что­бы вы смот­ре­ли на ме­ня так: что Я – Бог, что Я – Бог Сло­во, что Я – ипос­тась Свя­той Тро­ицы. Я хо­чу, что­бы вы смот­ре­ли на Ме­ня как на сво­его, как на ва­шего дру­га, зак­лю­чили Ме­ня в свои объ­ятия, ощу­тили Ме­ня в сво­ей ду­ше – ва­шего Дру­га, Ме­ня – ис­точник жиз­ни, как это есть на са­мом де­ле».

...

Пор­фи­рий Кав­со­кали­вит

Ты тог­да впер­вые удос­то­ил ме­ня, бес­путно­го, ус­лы­шать Твой го­лос. И Ты вот так мяг­ко об­ра­тил­ся ко мне, по­ража­юще­муся и изум­ля­юще­муся, и тре­пещу­щему, и в са­мом се­бе как бы раз­мышля­юще­му и го­воря­щему: «Что мо­жет оз­на­чать эта сла­ва и ве­личие этой свет­лости? Ка­ким об­ра­зом и от­ку­да я удос­то­ил­ся та­ких благ?» «Я есмь, – ска­зал Ты, – Бог, став­ший для те­бя че­лове­ком. И так как ты взыс­кал Ме­ня от всей ду­ши, вот ты бу­дешь от­ны­не Мо­им бра­том, Мо­им со­нас­ледни­ком и Мо­им дру­гом».

...

Пре­подоб­ный Си­ме­он Но­вый Бо­гос­лов

Же­ла­ют лю­ди друж­бы – тог­да бу­дут лю­бить Бо­га боль­ше се­бя са­мих и друг дру­га, как се­бя са­мих, и Бог их бу­дет лю­бить, как чад Сво­их.

...

Свя­титель Ти­хон За­дон­ский

Бла­жен, кто лю­бит Те­бя, в Те­бе дру­га и ра­ди Те­бя вра­га. Толь­ко тот не те­ря­ет ни­чего до­рого­го, ко­му все до­роги в Том, Ко­го нель­зя по­терять.

...

Бла­жен­ный Ав­густин Ав­ре­лий

Ес­ли го­ворить об об­ра­зе Бо­жес­твен­ной друж­бы, то луч­ше все­го по­мога­ют его по­нять сло­ва из кни­ги Прит­чей Со­ломо­новых: ра­дость Моя с сы­нами че­лове­чес­ки­ми (Притч. 8: 31). И осоз­на­ние это­го очень важ­но для по­нима­ния, что же та­кое друж­ба для хрис­ти­ани­на. Вот мы чи­та­ем у апос­то­ла Пав­ла о свой­ствах, ка­чес­твах люб­ви в его Пер­вом пос­ла­нии к Ко­рин­фя­нам, в гла­ве 13. И чувс­тву­ем, что все это апос­тол го­ворит о люб­ви Бо­жес­твен­ной. Но кро­ме то­го, по­нима­ем, что иной люб­ви и не мо­жет быть – у че­лове­ка то­же. Лю­бая ма­лень­кая, не­совер­шенная лю­бовь дол­жна или пос­те­пен­но взой­ти к Бо­жес­твен­ной люб­ви, или угас­нуть. То же мож­но ска­зать и о друж­бе. Бог в че­лове­ке не нуж­да­ет­ся, нет у Не­го не­об­хо­димос­ти в че­лове­ке, и тем не ме­нее Он друж­бы че­лове­чес­кой ищет Сам. И ра­ду­ет­ся ей. В иде­але имен­но та­кой и дол­жна быть на­ша друж­ба с дру­гими людь­ми. Дру­жить с кем-то – не по­тому, что мы нуж­да­ем­ся в этом че­лове­ке, не по­тому, что он нам не­об­хо­дим, а – бес­ко­рыс­тно, ис­пы­тывая ра­дость от еди­нения и об­ще­ния с ним. Вот это, мне ка­жет­ся, один из тех очень важ­ных уро­ков друж­бы, ко­торые мож­но из­влечь из зем­ной жиз­ни Спа­сите­ля, из Свя­щен­но­го Пи­сания.

...

Игу­мен Нек­та­рий (Мо­розов)

Гос­подь хо­чет ви­деть в нас Сво­их де­тей и дру­зей, а не под­не­воль­ных слуг и ра­бов. Он хо­чет вла­деть на­шим сер­дцем и жить в нем – хо­чет от­ветной го­рячей люб­ви к Се­бе.

...

Н. Е. Пес­тов

Од­на эта бла­годать Всес­вя­таго Ду­ха де­ла­ет то, что че­ловек на­чина­ет пре­зирать все зем­ное и не­бес­ное, нас­то­ящее и бу­дущее, ра­дос­тное и скор­бное. Она де­ла­ет его дру­гом и сы­ном Бо­жи­им и бо­гом, нас­коль­ко сие вмес­ти­мо для че­лове­ка. О, сколь ве­личес­твен­ны да­рова­ния Бо­жии!

...

Пре­подоб­ный Си­ме­он Но­вый Бо­гос­лов

Что же ка­са­ет­ся тех, кто с лег­костью на­зыва­ет се­бя дру­гом Бо­жи­им… Очень они уди­вят­ся вдруг, ес­ли не­види­мая ру­ка од­нажды ля­жет им на пле­чо и раз­дас­тся го­лос: «Ка­кой же ты друг? Не друг ты Мне…» И в то же вре­мя че­ловек, рас­ка­ива­ющий­ся в том, что еже­секун­дно Хрис­тос как бы вновь рас­пи­на­ет­ся его гре­хами, пла­чущий об этом, пы­та­ющий­ся все­ми си­лами из­ме­нить­ся, мо­жет стать дру­гом Бо­жи­им. Да он и есть друг. Та­кая вот по­луча­ет­ся ан­ти­номия: для то­го, что­бы быть дру­гом Бо­жи­им, нуж­но… не счи­тать се­бя та­ковым.

...

Игу­мен Нек­та­рий (Мо­розов)

«Де­ти», – об­ра­ща­ет­ся Хрис­тос к апос­то­лам, ибо они по­ис­ти­не ча­да Его, но ведь и Сам Хрис­тос – Сын. И это об­щее, раз­де­лен­ное с Ним сы­новс­тво со все­ми приз­ва­ни­ями и слу­жени­ями впи­сыва­ет­ся в еван­гель­ское сло­во «друзья». Внут­ренний объ­ем это­го сло­ва ог­ро­мен, он пре­вос­хо­дит все, что бы­ло ска­зано о друж­бе за пре­дела­ми Еван­ге­лия.

Но что зна­чит «друзья» и ка­кой друж­бой ода­рены или об­ле­чены уче­ники Хрис­то­вы? Гос­подь яв­ля­ет ее де­лом – умо­вени­ем ног друг дру­гу, слу­жени­ем, учас­ти­ем в пас­халь­ной тра­пезе, то есть раз­де­лен­ной ра­достью, гос­тепри­имс­твом, от­кры­тостью, щед­ростью и «доб­ро­той» об­ще­ния. Об­щая праз­днич­ная тра­пеза в Биб­лии – это так­же и сим­вол или об­раз Царс­тва Бо­жия. В Царс­тво вхо­дят не ра­бы, но из­бран­ные для не­го граж­да­не, и ра­венс­тво в нем нис­коль­ко не спо­рит с и­ерар­хичностью, как царс­твен­ное дос­то­инс­тво не про­тиво­речит дол­жнос­ти слу­ги. Дар друж­бы, ко­торым Хрис­тос на­деля­ет уче­ников (и все по­коле­ния уче­ников вслед за ни­ми), пред­по­лага­ет об­щую до­лю в нас­ле­дии Бо­жи­ем, ра­венс­тво в единс­тве обо­жен­ной че­лове­чес­кой при­роды. От­цы Цер­кви бу­дут впос­ледс­твии го­ворить: Бог стал че­лове­ком по при­роде, что­бы че­ловек стал бо­гом по бла­года­ти. Бла­годать по­да­ет­ся так­же и в друж­бе, к ко­торой Бог при­зыва­ет че­лове­ка, об­ле­кая его Сво­им при­сутс­тви­ем, Сво­им до­вери­ем, Сво­ей лю­бовью. Лю­бовь же спа­са­ет, но так­же и влас­тву­ет, ми­лосердству­ет, но и су­дит.

Все ре­лигии ми­ра тре­бу­ют под­чи­нения че­лове­ка ве́до­мому или не­ведо­мому Бо­гу. Хрис­ти­анс­тво, ни­чуть не ума­ляя не­одо­лимо­го рас­сто­яния меж­ду на­ми и Гос­по­дом, пред­ла­га­ет нам друж­бу Его.

...

Свя­щен­ник Вла­димир Зе­лин­ский

Ког­да со­бира­ют­ся лю­ди вок­руг од­но­го сто­ла, ког­да они пре­лом­ля­ют вмес­те хлеб, они – на рав­ных на­чалах: за од­ним сто­лом едят толь­ко рав­ные, за од­ним сто­лом едят толь­ко те, ко­торые при­рав­не­ны друг дру­гу гос­тепри­имс­твом и лю­бовью. Это очень важ­но. Ког­да Хрис­тос воз­ле­жал на Тай­ной ве­чере со Сво­ими уче­ника­ми, Он им ска­зал: Я вас боль­ше не на­зываю ра­бами, по­тому что раб не зна­ет, что тво­рит его гос­по­дин, Я вас на­зываю друзь­ями, по­тому что Я вам ска­зал все (См.: Ин. 15: 15). Рус­ское сло­во «друг» зна­чит «дру­гой»: дру­гой не в смыс­ле «ино­го», не в по­ряд­ке про­тиво­поло­жения, а на­обо­рот, в по­ряд­ке приз­на­ния в том, ко­го ты ви­дишь, «дру­гого са­мого се­бя». Друг – это тот, ко­торо­го ты приз­на­ешь рав­ным с са­мим со­бой. И вот вок­руг сто­ла Тай­ной ве­чери Хрис­тос при­нял уче­ников как дру­зей Сво­их, срав­няв их лю­бовью, сре­ди них – и пре­дате­ля. Это от­но­шение Хрис­та с И­удой раз­би­лось ухо­дом И­уды, не от­ка­зом Хрис­та.

Это пер­вое, что мы дол­жны пом­нить: Гос­подь, приг­ла­шая нас на этот пир, приг­ла­ша­ет нас как рав­ных.

...

Мит­ро­полит Ан­то­ний Су­рож­ский

Ес­ли кто ус­лы­шит го­лос Мой и от­во­рит дверь, вой­ду к не­му и бу­ду ве­черять с ним, и он со Мною (Откр. 3: 20). Хрис­тос вхо­дит как друг, что­бы явить Се­бя в че­лове­ке, раз­де­лить с ним тра­пезу, но тот дол­жен быть дос­то­ин Его царс­твен­ной, Его ев­ха­рис­ти­чес­кой друж­бы. Это дос­то­инс­тво вы­ража­ет се­бя в от­ка­зе от его я гре­хов­но­го, в сми­рении на­шей во­ли ра­ди та­кой друж­бы, в пос­лу­шании ей.

...

Свя­щен­ник Вла­димир Зе­лин­ский

Мы приз­ва­ны в Царс­тво Бо­жие, то есть мы приз­ва­ны всту­пить с Бо­гом в от­но­шения та­кой бли­зос­ти, та­кой вза­им­ной люб­ви, что­бы стать Его са­мыми близ­ки­ми друзь­ями. Но для это­го, ко­неч­но, на­до най­ти вре­мя на Не­го, на­до прос­то най­ти вре­мя с Ним по­об­щать­ся, так же как бы­ва­ет с друзь­ями. Мы не на­зыва­ем дру­гом че­лове­ка, ко­торый иног­да, встре­тив нас на ули­це, ска­жет: «Ах, как я рад те­бя ви­деть!» – и по­том ни­ког­да не по­кажет­ся у нас до­ма, будь у нас го­ре, будь у нас ра­дость. Тут то же са­мое. Че­ловек, ко­торый го­ворит: «Я те­перь хо­зя­ин зем­ли», – на са­мом де­ле толь­ко раб это­го ку­соч­ка зем­ли, по­ля, в ко­торое он пус­тил кор­ни, и эти кор­ни ему не да­ют ни­куда от по­ля отой­ти. Дру­гой че­ловек ку­пил пять пар во­лов, у не­го де­ло, у не­го приз­ва­ние, он что-то дол­жен с эти­ми во­лами де­лать. Тре­тий приг­ла­шен­ный от­ве­ча­ет: «Я толь­ко что же­нил­ся сам, я не мо­гу прий­ти на твой пир. Как я мо­гу прий­ти на твою ра­дость, ког­да мое сер­дце пе­репол­не­но мо­ей, собс­твен­ной? Для тво­ей ра­дос­ти в мо­ем сер­дце мес­та нет. Ес­ли я при­ду на твою ра­дость, я дол­жен на ми­нуту за­быть свою. Нет, это­го я не сде­лаю!» Раз­ве это не то, что так час­то мы де­ла­ем в том или дру­гом ви­де? Я хо­чу ска­зать, что у нас сер­дце чем-то пе­репол­не­но и в нем нет мес­та, что­бы раз­де­лить чу­жую ра­дость или чу­жое го­ре. Это же страш­но по­думать! – друж­ба с Бо­гом.

...

Мит­ро­полит Ан­то­ний Су­рож­ский

О, ду­ша моя, при­дет вре­мя, ты уй­дешь от всех, и те­бя все ос­та­вят. Друзья по­забу­дут. Бо­гатс­тво те­бе не по­надо­бит­ся. Кра­сота увя­нет, не ста­нет си­лы, вы­сох­нет те­ло, и ду­ша пог­ру­зит­ся во мрак. Кто про­тянет те­бе ру­ку в этой ть­ме и оди­ночес­тве? Толь­ко Хрис­тос Че­лове­колю­бец, ес­ли ты в жиз­ни сво­ей Его воз­лю­била. Он вы­ведет те­бя из ть­мы к све­ту, из оди­ночес­тва на Не­бес­ный Со­бор. Ду­май об этом день и ночь и стре­мись к это­му. И да по­может те­бе Хрис­тос, Царь люб­ви. Аминь.

...

Свя­титель Ни­колай Серб­ский

Имен­ной ука­затель

Ав­густин Ав­ре­лий, бла­жен­ный (354–430) – епис­коп Гип­пон­ский (Ип­по­ний­ский), вид­ней­ший ла­тин­ский бо­гос­лов, фи­лософ, один из ве­ликих за­пад­ных учи­телей Цер­кви. День па­мяти – 29 и­юня.

Ан­то­ний Ве­ликий, пре­подоб­ный (ок. 251–356) – ран­нехрис­ти­ан­ский под­вижник и пус­тынник, по­чита­емый как ос­но­ватель от­шель­ни­чес­ко­го мо­нашес­тва. У­еди­нен­но про­жил в пус­ты­не око­ло 70 лет. День па­мяти – 30 ян­ва­ря.

Ан­то­ний Су­рож­ский, мит­ро­полит , в ми­ру Ан­дрей Бо­рисо­вич Блум (1914–2003) – епис­коп Рус­ской Пра­вос­лавной Цер­кви, фи­лософ, про­повед­ник, ав­тор мно­гочис­ленных книг и ста­тей на раз­ных язы­ках о ду­хов­ной жиз­ни и пра­вос­лавной ду­хов­ности, один из ав­то­ритет­ных сов­ре­мен­ных бо­гос­ло­вов.

Бул­га­ков Сер­гей Ни­кола­евич, про­то­иерей (1871–1944) – рус­ский фи­лософ, бо­гос­лов.

Вар­со­нофий Ве­ликий, пре­подоб­ный († ок. 600) – па­лес­тин­ский под­вижник, под­ви­зал­ся в мо­нас­ты­ре ав­вы Се­рида в Па­лес­ти­не близ го­рода Га­зы, 50 лет про­вел в зат­во­ре. Кни­га «Пре­подоб­ных от­цов Вар­со­нофия Ве­лико­го и И­оан­на ру­ководс­тво к ду­хов­ной жиз­ни в от­ве­тах на воп­ро­шения уче­ников» бы­ла пе­реве­дена на рус­ский язык и из­да­на в XIX в. стар­ца­ми Оп­ти­ной пус­ты­ни. День па­мяти – 19 фев­ра­ля.

Ва­силий Ве­ликий, свя­титель (329 или 330–379) – епис­коп Ке­сарии Кап­па­докий­ской, Отец и Учи­тель Цер­кви. Дни па­мяти – 14 ян­ва­ря и 12 фев­ра­ля – в Со­боре трех все­лен­ских учи­телей и свя­тите­лей.

Гри­горий Бо­гос­лов (На­зи­ан­зин), свя­титель (меж­ду 325 и 330–390) – ар­хи­епис­коп Кон­стан­ти­нополь­ский, Отец и Учи­тель Цер­кви. Дни па­мяти – 7 и 12 фев­ра­ля, в Со­боре трех все­лен­ских учи­телей и свя­тите­лей.

Дер­жа­вин Гав­ри­ил (Гав­ри­ла) Ро­мано­вич (1743–1816) – рус­ский по­эт и дра­матург, го­сударс­твен­ный де­ятель.

Ди­адох Фо­тикий­ский, бла­жен­ный (ок. 400–474) – епис­коп Фо­тикий­ский. Ав­тор бо­гос­лов­ских и ас­ке­тичес­ких трак та­тов. Нес­мотря на ску­дость све­дений о жиз­ни и ма­лочис­ленность его со­чине­ний, он как ду­хов­ный пи­сатель и бо­гос­лов поль­зо­вал­ся не­малым ав­то­рите­том и вли­яни­ем.

Ду­ханин Ва­лерий Ни­кола­евич (род. 1976) – кан­ди­дат бо­гос­ло­вия, про­рек­тор по учеб­ной ра­боте и пре­пода­ватель Ни­коло-Уг­реш­ской ду­хов­ной се­мина­рии, ав­тор мно­гих книг, пос­вя­щен­ных смыс­лу и зна­чению пра­вос­лавной ве­ры.

Еф­рем Си­рин, пре­подоб­ный (ок. 306–373) – бо­гос­лов, по­эт, са­мый из­вес­тный из си­рий­ских от­цов Цер­кви. День па­мяти – 10 фев­ра­ля.

Зе­лин­ский Вла­димир Кор­не­ли­евич, свя­щен­ник (род. 1942). Ав­тор книг о пра­вос­ла­вии, пе­рево­дов бо­гос­лов­ской ли­тера­туры и мно­гих ре­лиги­оз­но-фи­лософ­ских ста­тей на раз­ных язы­ках. Про­жива­ет в Бре­шии.

И­еро­ним Стри­дон­ский, или Ев­се­вий И­еро­ним, бла­жен­ный, пре­подоб­ный (ок. 347–419/20) – прес­ви­тер, биб­ле­ист, эк­зе­гет, пе­ревод­чик Свя­щен­но­го Пи­сания, один из че­тырех ве­ликих учи­телей За­пад­ной Цер­кви. День па­мяти – 28 и­юня.

И­оанн Зла­то­уст, свя­титель (347–407) – ар­хи­епис­коп Кон­стан­ти­нополь­ский, бо­гос­лов, один из трех Все­лен­ских свя­тите­лей и учи­телей (вмес­те со свя­тите­лями Ва­сили­ем Ве­ликим и Гри­гори­ем Бо­гос­ло­вом). Сос­та­вил чин ли­тур­гии ви­зан­тий­ско­го об­ря­да, ко­торая, сог­ласно Ус­та­ву, со­вер­ша­ет­ся в бо́ль­шую часть дней бо­гос­лу­жеб­но­го го­да в Пра­вос­лавной Цер­кви. Дни па­мяти – 12 фев­ра­ля и 26 но­яб­ря.

И­оанн Лес­твич­ник, пре­подоб­ный (ок. 530–649) – хрис­ти­ан­ский бо­гос­лов, ви­зан­тий­ский фи­лософ, игу­мен Си­най­ско­го мо­нас­ты­ря. 40 лет нес под­виг без­молвия, проз­ва­ние по­лучил за свое со­чине­ние «Лес­тви­ца» («Лес­тни­ца»), где в 30 гла­вах пред­став­ле­ны сте­пени ду­хов­но­го вос­хожде­ния к со­вер­шенс­тву. Дни па­мяти – в 4-ю не­делю (вос­кре­сенье) Ве­лико­го пос­та и 12 ап­ре­ля.

Иса­ак Си­рин, пре­подоб­ный (VII в.) – хрис­ти­ан­ский под­вижник, пи­сатель-ас­кет. Со­дер­жа­ние всех его по­уче­ний – раз­но­об­разные сос­то­яния пра­вед­ности и гре­хов­ности и спо­собы хрис­ти­ан­ско­го ис­прав­ле­ния и са­мо­усо­вер­шенс­тво­вания. День па­мяти – 10 фев­ра­ля.

Иса­ия От­шель­ник, пре­подоб­ный († ок. 370) – ас­кет, под­вижник Нит­рий­ской пус­ты­ни, цер­ковный пи­сатель. Па­мять со­вер­ша­ет­ся в Со­боре всех пре­подоб­ных в суб­бо­ту Сыр­ной не­дели.

Кли­мент Алек­сан­дрий­ский, Тит Фла­вий, прес­ви­тер (ок. 150 – ок. 217) – гре­чес­кий Учи­тель Цер­кви, один из вы­да­ющих­ся пред­ста­вите­лей алек­сан­дрий­ской бо­гос­лов­ской шко­лы, сыг­равший зна­читель­ную роль в ус­во­ении хрис­ти­анс­твом ан­тично­го фи­лософ­ско­го нас­ле­дия.

Ль­ю­ис Клайв Стей­плз (1898–1963) – ан­глий­ский и ир­ланд­ский пи­сатель, уче­ный и бо­гос­лов. Из­вестен сво­ими ра­бота­ми по сред­не­веко­вой ли­тера­туре и хрис­ти­ан­ской апо­логе­тике, а так­же ху­дожес­твен­ны­ми про­из­ве­дени­ями в жан­ре фэн­те­зи. Один из вид­ных пред­ста­вите­лей ок­сфорд­ской ли­тера­тур­ной груп­пы «Ин­клин­ги».

Ма­карий Оп­тин­ский, пре­подоб­ный, в ми­ру Ми­ха­ил Ни­кола­евич Ива­нов (1788–1860) – ста­рец Оп­ти­ной пус­ты­ни, с 1836 г. – ду­хов­ник, с 1839 г. – ски­тона­чаль­ник. Ежед­невно при­нимал мно­жес­тво на­рода, вел об­ширную пе­репис­ку. Дни па­мяти – 20 сен­тября и 24 ок­тября в Со­боре оп­тин­ских стар­цев.

Мак­сим Ис­по­вед­ник, пре­подоб­ный (582–662) – под­вижник бла­гочес­тия и за­щит­ник Пра­вос­ла­вия, выс­ту­пил про­тив ере­си мо­нофе­литс­тва; был сек­ре­тарем им­пе­рато­ра Ирак­лия; в 641 г. пос­ту­пил в Хри­сополь­скую оби­тель; в 656 г. пос­ле мно­жес­тва ис­тя­заний от­прав­лен в ссыл­ку, где и скон­чался. Дни па­мяти – 3 фев­ра­ля и 26 ав­густа.

Мень­ши­ков Ми­ха­ил Оси­пович (1859–1918) – рус­ский мыс­ли­тель, пуб­ли­цист и об­щес­твен­ный де­ятель.

Нек­та­рий (Мо­розов), игу­мен (род. 1972) – нас­то­ятель хра­ма Свя­тых пер­во­вер­ховных апос­то­лов Пет­ра и Пав­ла г. Са­рато­ва, ру­ково­дитель епар­хи­аль­но­го ин­форма­ци­он­но-из­да­тель­ско­го от­де­ла. Пред­се­датель со­вета пра­вос­лавно­го во­ен­но-пат­ри­оти­чес­ко­го клу­ба «Пат­ри­от» г. Са­рато­ва. Вы­пус­кник фа­куль­те­та жур­на­лис­ти­ки МГУ.

Ни­колай Серб­ский, свя­титель, в ми­ру Ни­кола Ве­лими­рович (1880–1956) – епис­коп Серб­ской Пра­вос­лавной Цер­кви, епис­коп Ох­рид­ский и Жич­ский, вид­ный бо­гос­лов и ре­лиги­оз­ный фи­лософ. Дни па­мяти – 18 мар­та, 3 мая.

Ни­кон (Во­робь­ёв), игу­мен, в ми­ру Ни­колай Ни­кола­евич Во­робь­ёв (1894–1963) – свя­щен­нослу­житель Рус­ской Пра­вос­лавной Цер­кви (с 1956 г. в са­не игу­мена), ду­хов­ный пи­сатель. Из­вестен сво­ими мно­гочис­ленны­ми пись­ма­ми к сво­им ду­хов­ным де­тям, боль­шинс­тво из ко­торых опуб­ли­кова­но в сбор­ни­ке «Нам ос­тавле­но по­ка­яние».

Нил Си­най­ский, пре­подоб­ный († 450) – один из ве­ликих вос­точных, ви­зан­тий­ских под­вижни­ков и цер­ковных пи­сате­лей IV–V вв., уче­ник И­оан­на Зла­то­ус­та; в 390 г. ушел в Си­най­скую пус­ты­ню, где про­жил 60 лет; ав­тор ас­ке­тичес­ких нас­тавле­ний и дру­гих тру­дов. День па­мяти – 25 но­яб­ря.

Олес­ницкий Мар­келлин Алек­се­евич (1848–1905) – пи­сатель, про­фес­сор Ки­ев­ской ду­хов­ной ака­демии по ка­фед­ре нравс­твен­но­го бо­гос­ло­вия.

Па­исий Свя­того­рец, в ми­ру Ар­се­ний Ез­не­пидис (1924–1994) – ста­рец и мо­нах Афон­ской го­ры, из­вес­тный сво­ими ду­хов­ны­ми нас­тавле­ни­ями и под­вижни­чес­кой жизнью.

Пес­тов Ни­колай Ев­гра­фович (1892–1982) – бо­гос­лов, ис­то­рик Пра­вос­лавной Цер­кви, док­тор хи­мичес­ких на­ук, про­фес­сор.

Пи­мен Ве­ликий, пре­подоб­ный ( ок. 340–450) – еги­пет­ский под­вижник, ас­кет. С дву­мя сво­ими брать­ями Ану­ви­ем и Па­иси­ем он ушел в один из еги­пет­ских мо­нас­ты­рей. Про­водил вре­мя в стро­гом пос­те и мо­лит­венных под­ви­гах и дос­тиг та­кой вы­соты доб­ро­дете­лей, что во­шел в со­вер­шенное бесс­трас­тие. Для мно­гих ино­ков он был ду­хов­ным нас­тавни­ком. Скон­чался в воз­расте 110 лет. День па­мяти – 9 сен­тября.

Пла­тон, мит­ро­полит Мос­ков­ский, в ми­ру Петр Ге­ор­ги­евич Лев­шин (1737–1812) – вы­да­ющий­ся цер­ковный де­ятель, про­повед­ник, пе­дагог, пи­сатель.