Схематизация предиката мысли.
Введем предикативную цепь:
· Рефлексия с акцентировкой на субъективность
· Порождение образа фиксированного состояния субъективности (зависящего от реагирования на внешнее)
· Фиксация изменяемости состояний субъективности
· Выявление внутренней основы изменяемости состояний субъективности
· Фиксация механизма "Я", следящего за динамикой состояний "Я".
Соотнесение субъекта и предиката мысли.
Содержательность предиката мысли зависит от рефлексивной практики того, кто пользуется этими различениями.
Если рефлексивная практика велика и в ней выделяется звено, направленное на рефлексию "субъективности", то ключевые термины обретают содержательность.
Фиксированный образ "Я" строится в контексте рефлексивного наблюдения за поведением и действием рефлексируемого, зависимостью их от особенностей потребностей, мотивов, самоопределения, самоотношения рефлектируемого.
Но определенность утверждений появляется вслед за применяемыми средствами мыслительных различений, в том числе, применением схем жизнедеятельности, их усложнением в связи с помещенностью человека в социокультурный, культурный , деятельностный миры.
Более абстрактными выступают такие средства мышления, как "нечто", "система" и др., с помощью которых организуется построение образа реагирующего, носителя субъективности. Если удается сделать содержательно-реконструктивный образ "Я" в фиксированном состоянии, то содержательным становится и переход к смене состояний и самого "Я" как самосознания.
Иначе говоря, определение самосознания само опирается на ряд других предикатов, участвующих в онтологической характеристике человека. Отделенное от них применение предиката приобретает формалистический и искусственный характер. Учитывая это, вопрос возникает в том, сопоставимы ли субъектная и предикатная цепи после предварительной подготовки, указанной выше.
У Гегеля в том материале высказываний, который мы привлекли, большое внимание уделено познавательным процессам и трансформациям познающего и его способностей, хотя в его системе учтены и другие типы процессов. Но в реализации познавательной функции проявляется вся линия трансформаций субъективности. Познающий сначала устремлен на результат – знание, на наличие познаваемого и непосредственно познавательное "взаимодействие", являющееся созерцанием. Трудности в достижении желаемого результата или того результата, который не оспаривался бы потребителем знания, заставляют обращаться к рефлексивному анализу, к рефлексии не только результата и процесса, но и способностей, механизма познающего.
Содержательность, "предметность" знания опознается как зависимая от того, на каком уровне развития находятся способности. Гегель показывает путь опознавания того, что уже есть в развитых способностях. Он пользуется псевдогенетическим вариантом реконструкции в мышлении того, что присуще механизмам познания и учитывая все предварительные знания о субъективности и познающем.
Линия опознавания, которую предлагает Гегель, не противоречит содержанию предиката, но содержит большое количество утончающих различений. Это касается, прежде всего, динамики бытия "сознания" и "самосознания", переакцентировок и их расположение в зависимости от видения динамики. Можно отметить различие типов бытия нечто "в-себе", "для-иного", "для-себя", "для-в-себе").
Кроме того, следует подчеркнуть переход от промежуточных состояний развития "Я" к его высшим уровням, к "всеобщему Я". Поэтому возникает условие для конкретизирующей проблематизации предиката, вместе с удержанием его связанности с другими предикатами, восполняющими понимание субъективного бытия, что мы уже подчеркивали.
18
Материал
Механизм развития в концепции Гегеля непосредственно связан с особенностями "духа", его самодвижением. Поэтому приведем некоторые фрагменты мыслей Гегеля, касающиеся "духа" и развития.
"Дух… свободен, ибо свобода состоит именно в том, чтобы в своем другом все же быть у самого себя, быть в зависимости от самого себя, определять самого себя... Природный человек, определяемый лишь своими влечениями, не пребывает у самого себя (ЭФН. Т.1. С. 124).
"Дух есть… абсолютная активность (ЭФН. Т.1. С. 142–143).
Дух… уже в самом себе противоречие, возвратившееся в свое абсолютное единство… в котором различия следует мыслить уже не как самостоятельные, а лишь как отдельные моменты в субъекте (НЛ. Т.2. С. 133).
Дух для себя, для которого в себе сущий предмет, данный сознанию, имеет форму собственного определения духа (НЛ. Т.3. С. 241).
Человек не станет господином природы, пока он не стал господином самого себя (РРЛ. Т.1. С. 385).
Дух обладает своей действительностью лишь посредством того, что раздваивается в себе самом (РРЛ. Т.1. С. 232).
Ребенок – еще не разумный человек, он обладает лишь предрасположенностью… только посредством образования, развития он становится духом. Это и означает определить себя, быть для другого, произвести различение своих моментов и достигнуть своего развития… Раскрытие этих различений и направление, возникающее их них, есть путь духа, которым он приходит к самому себе, так сам есть цель… дух постигает себя… эта цель и есть его истинное бытие… Даже самое совершенное должно пройти весь путь… Дух есть эта деятельность самосозидания (ФР, т1. С. 263–264).
Он из своего инобытия и из преодоления этого инобытия, через отрицание отрицания приходит к самому себе… через отчуждение самого себя… посредством самого себя полагает самого себя… дух есть вечное возвращение к себе (ФР. Т.2. С. 19, 33).
Все развитие духа есть… возвышение самого себя до собственной истинности… Благодаря саморазличению, самопреобразованию и сведению своих различий к единству своего понятия, дух только и есть истинное (ЭФН. Т.3. С. 31).
В природе господствует не свобода, а необходимость… В субъективности животного содержится противоречие и стремление посредством снятия этого противоречия сохранить самого себя. Это самосохранение есть привилегия живого и в еще большей мере- духа. Для разрешения противоречия необходимо, чтобы то другое… было равным ему самому… "Я" овладевает этим веществом, отравляет его всеобщностью, и оно теряет свое отъединенное самостоятельное существование и приобрело бытие духовное (ЭФН. Т.3. С. 32–37).
Этот переход от необходимости к свободе не есть простой переход, но движение по ступеням (ЭФН. Т.3. С. 39).
Только человек впервые поднимается от единичности ощущения ко всеобщности мысли, к знанию о самом себе… своего "Я"… только человек есть мыслящий дух. (ЭФН. Т.3. С. 40).
Каждое дальнейшее движение есть выхождение за пределы первой простой субъективности духа, прогресс в развитии, реальности … порождает (прогресс) ряд оформлений, которые… должны быть познаны как соответствующее выражение необходимого ряда определенных понятий… На первых порах… различные оформления субъективного духа только предварительно; лишь через определенное развитие этого духа выступит их необходимость (ЭФН. Т.3. С. 52–53).
Имея возможность определять себя в том или другом направлении, выбирать, я обладаю произволом… выбор зависит от неопределенности "Я" и от определенности некоего содержания. Воля из-за этого содержания несвободна… содержание определяется быть моим не благодаря природе моей воли, а благодаря случайности… Если я хочу разумного, то я выступаю не как обособленный индивид, а согласно понятиям нравственности вообще… утверждаю значимость не самого себя, а сути (ФП. С. 80–81).
В этом выявлении всеобщности мышления и состоит абсолютная ценность культуры… Цель граждан государства опосредована всеобщим, которое представляется им средством достижения собственного интереса… сами определяют свои желания, "воление" и действование всеобщим образом… Образование есть освобождение… переходный пункт к поднятой до образа всеобщности… нравственности. Посредством этого труда субъективная воля сама обретает в себе объективность… образование есть сглаживание особенности, необходимое для того, чтобы она вела себя согласно природе вещей (ФП. С. 233).
Добро обладает лишь определением всеобщей абстрактной существенности – определение долга; долг должен быть исполнен ради долга. Существенное в воле есть для меня долг… и то, что я выполню как долг, я нахожусь у самого себя и я свободен (ФП. С. 175).
Схематизация материала
Перечислим сначала накопленные характеристики духа:
· Свободен (в своем другом быть у себя, быть в зависимости от себя, определять себя)
· Абсолютно активен (в себе противоречие, возвращающееся в единство, где различия не самостоятельны)
· Для него внешний предмет имеет форму собственного определения
· Действителен при раздваивании в себе самом
· Определяет себя быть для другого, производит различение своих моментов, развивается)
· Раскрывает различения и направление, возникающее из них
· Приходит к себе как к цели, постигая себя
· Деятельность самосозидания, возвышения себя до своей истинности
· Преодолевает свое инобытие, через отрицание отрицания
· Отчуждает себя, саморазличает
· Полагает себя посредством себя, самопреобразовывается
· Вечное возвращение к себе, сведение своих различий к единству своего понятия
· Снимая противоречие, сохраняет себя, другое становится равным ему, овладевает им
· Другое отравляет всеобщностью, давая духовное бытие
· Движение к свободе от необходимости по ступеням
· Каждое дальнейшее движение есть выхождение за пределы простой субъективности, ряд оформлений, необходимого ряда до необходимости
· Необходимое, разумное, если выступаю не обособленно, а согласно понятиям нравственности, утверждаю значимость сути, а не себя, ведя себя согласно природе вещей
· Всеобщее как средство достижения своего интереса, всеобщим образом.
Применительно к человеку эти мысли означают, что человек развивается в ходе преодоления принципа природности, необходимости, в ходе приобретения "свободы". Но основанием свободы выступает не произвол отдельности человека, а его соответствие всеобщим законам бытия. Поэтому во внешней помощи, которую человек приобретает в ходе социализации и окультуривания, он преодолевает именно свою природную ограниченность, локализацию, усваивает обнаруженное в совокупных усилиях познания всеобщих законов бытия, обретает способности удержания всеобщего и применения его в конкретном действии, нейтрализуя единичность действия, возвышая его до соответствия первооснове бытия. Именно этим завершается и изложение пути развития человека в "Книге Перемен" (И-Цзин). В ней говорится, что на высшей точке человек в условиях хаоса строит строго определенное действие, соответствующее сути бытия.
Человек обладает лишь "предрасположенностью", форму которой он приобретает в своем развитии, в социализации и окультуривании. В этой форме и заключена существенность, так как она идет не от принципа морфологии, а от принципа функциональной формы бытия, ее существенности, первооснования. Поэтому Гегель и говорит, что человек снимает свое отчуждение от сущности бытия, "возвращается" к своей сущности. Цель бытия человека и состоит в достижении своей существенности и полного подчинения ей своих природных качеств.
Существенное бытие у человека предполагает, что он строит свои поступки от "своего имени", но содержание которого лишено единичности, персональности, ограниченности природным и уникальным. И тогда сами отношения с внешним строятся таким образом, чтобы они вписывались во внутреннее бытие, в подчиненность всеобщему, становились не обнаруженными, а "положенными", вместившими субъективность того, кто строит отношения с внешним. С другой стороны, нахождение внешнего, имеющего более высокую природу, ведет к использованию его для собственного возвышения, что и происходит в образовании.
Само развитие трактуется как проявление саморазличения, либо в самодвижении, либо в реагировании на внешнее воздействие, рассмотрение различенного как иное бытие, а затем его присвоение с устранением их внешнего характера существования, овнутрение, преобразование по законам внутренней однородности, превращение в "моменты" единого. Кроме того, само изменение себя в этом присвоении выступает как приближение к сущности себя, к своей "свободе духа", к соответствию сути бытия.
Тем самым, сохранение себя рассматривается и в рамках функционирования, и в рамках развития. Во втором случае самосохранение предстает как продвижение к своей сущности как основанию более совершенного бытия. Сущность субъективности "открывается" в развитии, снимает "покрывало" принципа несвободы. То, что присваивается, отравляется всеобщностью, разбуженной в ходе шага развития.
Тем самым, субъектная цепь принимает следующий вид:
· Неразвитость духа как его природное инобытие
· Пробуждение сущностного начала и появление цели развития (прихождение к себе как сути)
· Разотождествление
· Использование внешнего повода
· Подчинение поводу и фиксированность разотождествленности
· Пробуждение основания отождествления
· Коррекция иного внутри себя и превращение его в соответствующее основанию (полагание)
· Отождествление, с сохранением результатов полагания как моментов
· Фиксация достигнутости нового состояния развития
· Переход к новому циклу.
В этом цикле еще не учитываются особенности шага развития в "лестнице уровней" развития (см. подробнее: Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие. – М., 2000).
Средства мышления
Анисимов О.С. Методологический словарь для стратегов. – М., 2004.
"Развитие – линия трансформаций механизма нечто, меняющая содержание "проекта" созревания в сторону качественного усложнения и приобретения дополнительного потенциала эффективности бытия".
Схематизация предиката мысли
Ключевые слова: трансформации; трансформации механизма; линия трансформаций; содержание "проекта" созревания; качественное усложнение; потенциал; потенциал эффективности; бытие.
Учитывая критерии процессуальной и объектно-каузальной непрерывности, построим предикативную цепь:
· Механизм нечто
· Внешний повод изменения проявлений
· Внутреннее реагирование по типу "для-иного"
· Внутреннее реагирование по типу "для-себя"
· Внутреннее реагирование механизмического разотождествления
· Актуализация возможного состояния "плана" механизма
· Акцентировка на новом (более развитом) состоянии "плана" механизма
· Трансформация механизма ("для-в-себе" бытие)
· Новый потенциал для реагирования на внешнее
· Новое реагирование
· Новая эффективность
· Начало нового цикла развития
· Удержание направленности развития.
Соотнесение субъекта и предиката мысли
Мы видим, при учете субъекта мысли, что сущность нечто, которое развивается, имеет свой "план развертывания" и этот план реализуется как через внутреннюю активность разотождествления, так и через использование внешнего повода.
В плане фиксируются промежуточные и конечное состояние сущности в ее раскрытости.
Конечное состояние совпадает с актуализированностью идеи", выступающей как достижение "цели". В предикате мысли этому и соответствует путь трансформаций механизма, содержания бытия "в-себе".
Следовательно, подчеркивается изменяемость не проявлений механизма, а самого механизма как воплощения существенности. Но механизм имеет свою и форму ("план"), и морфологию.
Формоизменения "предписаны" законом развития и подчиненностью принципу развертывания, самодвижения" идеи" нечто, включенному в цикл бытия (подробнее см.: Анисимов Онтологии в рефлексивном пространстве. – М., 2001; Акмеология мышления. – М., 1997).
Тем самым содержание субъектной и предикативной цепей совместимы друг с другом. Более подробный сопоставительный анализ не входит в предварительное рассмотрение развития и психического развития, в частности.
5.2 Логико-мыслительные сопоставления
(на материале теорий безопасности)
1
Образцы соотнесений материала и средства мысли. Используем имеющиеся в литературе определения "безопасности" в качестве материала для мыслительных соотнесений для показа образцов соотнесений. Мы будем обращать внимание на процесс, форму процесса и механизм мышления, включающий и применение мыслительных средств.
Материал. Безопасность – состояние защищенности жизненно важных интересов личности, общества и государства от внутренних и внешних угроз (Закон Российской Федерации).