“Я есть Воображение, Семя Падшего Ангела” – Инвокация Противника в Люциферианском Колдовстве
Огненная природа Самаеля также есть в некоторых ковенах Люциферианских Ведьм, Главенствующий Ангел того, что Алистер Кроули называет “Святым Ангелом Хранителем”. В часности ритуал, называемый “Ритуал Святого Ангела Хранителя – Азал’уцела”, использует Сетианские имена и инвокации к Падшему Серафу в его состоянии Огня и Света. Это в этой операции маг призывает и зачаровывает своё тело с волевым намерением получения руководительства своего дэмона, кто есть Азал’уцел.
Имя Азал’уцел есть сигиллически сформированное имя из имён Азазель и Люцифер, чтобы дополнить их до специфической мантры, которая можно вибрировать во время инвокации к силе внутри собственного круга существования. Цель в случае со Святым Ангелом Хранителем – получить союз с Высоким Существом, Действительной Волей мага. Это требует высокий уровень дисциплины и вовлечённости, немногие могут достичь этого, а также хорошего воображения для визуализации этих форм из подсознания. Люциферианское колдовство не ставит акцент на внешние силы; скорее призывает то, что лежит внутри Тьмы подсознания.
Ни в коем случае это не умаляет важности внешних сил; просто посвящённый должен вначале обращать свою иниципцию внутрь, пока они готовят фундамент для становления как Люцифер. Таким образом, с утверждением Самаеля и Лилит внутри, они становятся как Противник или Противостоящий.
Другой подобный ритуал природы Противостояния есть “Ритуал Противника”, ритуал инвокации и Света, и Тьмы в себе. “Ритуал Противника – это дуальный ритуал, который обеспечивает исследование, зачаровывание и произношение приказов всей возможной личности. В то время как это ритуал связан с контактом с Полднем и Полуночью, чародей может обратиться к Полудню (Свету) и к Полуночи (Тьме) и в тот, и в другой час, для увеличения фокуса зачарованной энергии. Это считается воплощением себя в нескончаемом владычестве психе в связи с моделью Шаитана. Крайне важно, чтобы маг потерял восприятие того, что лежит вне круга, чтобы быть охваченным пламенем и вовлечённым в гнозис, круг есть окружность чародейского мира. Успех проведения ритуала сопровождается “поворотом ножа к себе” в пространстве самонаправляемой и волевой энергии. Ритуал Противника в соединении с Инвертированным Отче Наш (используется в определённых Люциферианских Ковенах для вызывания Дьявола-Каина) предоставляет могущественный базис для самообожествления в Гнозисе Ведьм Шабаша” – Комментарий из “Luciferian Witchcraft”
Самаель рассматривается вначале как злодействующая сила, когда свершается вхождение во врата, сам главенствующий Дэмон Пути Изогнутого Змея Сатанинского Колдовства понимается как нечто другое, что-то совершенно иное от того, что может быть воспринято обычным способом. В этом аспекте чародейство есть прямой дар и инструмент, данный Самаелем, таким образом инвокация есть средство вовлечения в эту силу и расширение сознания.
Магия есть благодетельный путь сильных и обособленных, тех, кто способен выстоять и следовать уникальному для них пути. Один из основных аспектов, которым, как говорят, обладает Самаель, есть то, что еврейские раввины называют “Yezer Ha-Ra”, являться злым (инвертированным, против естественного порядка) импульсом или стремлением, зачастую ассоциируемым с желаниями плоти и антиномианским мышлением. Эта черта также наличествует у Супруги Дьявола, Лилит, Матери Блудниц и Лилим, Суккубов и Ведьм.
“Говорится, что Мохаммед предварял свои молитвы словами “О боже! В тебе ищу я убежище от атак Шаитана и его колдовства” ( Hamzah , vii . 293). Среди злых джиннов выделяются пять сыновей Иблиса: “ Tir ”, кто приносит бедствия и увечья; “ Al - A ’ war ”, поощряющий бесчинства; “ Sut ”, говорящий ложь; “ Dasim ”, вызывающий ненависть между мужем и женой; и “ Zalambur ”, властвующий над местами скопления народа.” – The Jewish Encyclopedia, Emil G. Hirsch, Richard Gottheil, Kaufmann Kohler, Isaac Broydé
Здесь мы видим, что другие Сыновья Сатаны показаны в арабских сказаниях подобным образом, как ранние зороастрийские Дэвы/Друдж. Манифестация демонов или падших ангелов как аватаров специфического бедствия или проблемы есть маска нектара, который они содержат внутри. Инициируемый должен смотреть за маску, чтобы понять подсознательное атавистическое состояние, в котором находятся эти Шаитаны.
Этот мир мог бы ассоциироваться в персидском зороастризме как “Paitisha”, являясь оппозицией и противодействием естественному порядку. Это есть демон, более конкретно – манифестация Разума, или Самаеля/Ахримана. Результат Паитиша в Хешаме, результат Разума во Тьме, таким образом процесс результатов в магии и чародействе. Клиппотическое Чародейство таким образом объявляется возможностью самопостижения, в отличие от Древа Жизни, которое имеет свои собственные атрибуты для какого-то хорошего конца, таким образом Инвертированное Древо Даата может быть названо Царством Тьмы и самодостаточности, знания разума.
4 Перспектива и определение “бога” в этом случае есть то, что бог есть Зурван, неразумная пустота креативного Хаоса, из которого появились Ангра Маиньу и Ахура Мазда.