Краткая хронология биографии Мухаммеда
· 570 — рождение Мухаммеда в Мекке. Ещё до рождения Мухаммеда умер его отец и Мухаммеда отдали кормилице Халиме бинт Абу Зуайб. В течение 4 лет он жил с кочевом племени бедуинов Бану Сад.
· 575 — приезд кормилицы Халимы в Мекку и возвращение Мухаммада матери Амине.
· 583 — путешествие в Сирию вместе с Абу Талибом.
· 585 — участие в «Кощунственной войне», где пророк Мухаммед «отражал стрелы щитом, защищая своих дядей».
· 595 — поездка пророка Мухаммада с торговым караваном Хадиджи в город Бусру; женитьба на Хадидже.
· 575 — участие в «Союзе Благородных», суть которого была в защите беззащитных и обеспечении безопасности чужестранцев в Мекке.
· 610 — ниспослание первых откровений; начало пророческой миссии Мухаммеда.
· 613 — начало публичной проповеди Мухаммеда
· 615 — переселение в Эфиопию части сподвижников Мухаммеда от преследований (сам остался под покровительством дяди Абу Талиба).
· 610 — бойкот клана Бану Хашим против Мухаммеда.
· 619 — смерть Хадиджи и Абу Талиба; попытка переселения в город Ат-Таиф; окончание бойкота клана Бану Хашим против Мухаммеда.
· 620 — тайное соглашение Мухаммеда с группой жителей Медины об особой роли третейского судьи.
· 621 — Исра и Мирадж; первая присяга при Акабе.
· 622 — хиджра, переселение в Медину.
· 623 — начало войны против мекканских многобожников
· 624 — битва при Бадре; женитьба на Аише.
· 625 — женитьба на Хафсе и Зайнаб бинт Хузайма; битва около горы Ухуд.
· 626 — женитьба на Умму Салама; битва у рва.
· 627 — женитьба на Джувейрие бинт Харис и Зайнаб бинт Джахш.
· 628 — женитьба на Сафие бинт Хуай, Умм Хабибе и Маймуне бинт Харис; Байа Ридван и Худайбийский мирный договор; попытка Зайнаб бинт Харис отравить пророка Мухаммада.
· 629 — мирное паломничество мусульман и Мухаммеда в мекканское святилище при Каабе; нарушение курайшитами соглашения при Худейбии.
· 630 — капитуляция Мекки; прибытие групп Бани Укайл, Бани Калб, Бани Килаб, Бани Туджиб, Бани Гатафан, Бани Ханзала бин Малик, Бани Кудаа, Бали и Бани Бахра в Медину и принятие ими ислама.
· 631 — прибытие групп Бани Азд, Абна, Бани Тай, Бани Амир бин Сасаа, Бани Кинда, Бани Туджиб, Бани Рахавийин, Бани Гафик, Бани Махра, Бани Ханифа, Бани Анс, Бани Мурад, Бани Абд аль-кайс, Бани Хилаль, Бани Руха и Бани Зубайда в Медину и принятие ислама.
· 632 — прощальное паломничество в Мекку; прибытие в Медину одной группы из Бани Мухариба и Бани Наха и принятие ими ислама; 8 июня — смерть и похороны пророка Мухаммада.
В 12 лет Мухаммед вместе с дядей отправился по торговым делам в Сирию, и окунулся в атмосферу духовных исканий, сопряженных с иудаизмом, христианством, иными вероисповеданиями. Мухаммед был погонщиком верблюдов, затем торговцем. Когда ему исполнился 21 год, он получил место приказчика у богатой вдовы Хадиджи. Занимаясь торговыми делами Хадиджи, он побывал во многих местах и везде проявлял интерес к местным обычаям и верованиям. В 25 лет он женился на своей хозяйке. Брак был счастливым. Но Мухаммеда влекло к духовным исканиям. Он уходил в пустынные ущелья и в одиночестве погружался в глубокое созерцание. В 610 году в пещере горы Хира Мухаммед увидел светящуюся фигуру Бога, который приказал ему запомнить текст откровения и назвал его «Посланником Аллаха».Начав проповедовать среди близких, Мухаммед понемногу расширял круг приверженцев. Он призвал своих соплеменников к единобожию, к праведной жизни, соблюдению заповедей при подготовке к грядущему божьему суду, рассказывал о всемогуществе Аллаха, создавшего человека, все живое и неживое на земле. Свою миссию он воспринимал как поручение от Аллаха, а своими предшественниками называл библейских персонажей: Мусу (Моисей), Йусуфа (Иосиф), Закарию (Захария), Ису (Иисус). Особое место в проповедях было отведено Ибрахиму (Авраам), который был признан праотцом арабов и евреев, и первым, кто проповедовал единобожие. Мухаммед заявлял, что его миссия заключается в восстановлении веры Авраама. Аристократия Мекки усмотрела в его проповедях угрозу своей власти и организовала заговор против Мухаммеда. Узнав об этом, соратники пророка уговорили его покинуть Мекку и перебраться в 632 году в город Ясриб (Медина). Там уже обосновалась часть его сподвижников. Именно в Медине сформировалась первая мусульманская община, достаточно сильная для того, чтобы совершать нападения на караваны, идущие из Мекки. Эти действия воспринимались как наказание мекканцев за изгнание Мухаммеда и его сподвижников, а получаемые средства шли на нужды общины. В дальнейшем древнее языческое святилище Кааба в Мекке было объявлено мусульманской святыней, и с этого времени мусульмане стали молиться, обращая свои взоры на Мекку. Жители самой Мекки долго не принимали новой веры, но Мухаммед сумел их убедить в том, что Мекка сохранит свой статус крупного коммерческого и религиозного центра. Незадолго до своей кончины пророк посетил Мекку, где сломал все языческие идолы, стоявшие вокруг Каабы. 8 июня 632 Мухаммед завершил свой земной путь и был похоронен в Медине.
4. Эволюция ислама. Арабский халифат. Первые четыре халифа и их роль в распространении ислама: Абу-Бекр; Омар; Осман; Абу Талиб. Причины быстрого распространения ислама в Арабском халифате.
Этапы развития ислама.
В своем становлении арабо-мусульманская культура прошла длительный и противоречивый путь, сопряженный с процессами зарождения, распространения, укрепления ислама как новой мировой религиозной системы, с внутрирелигиозными конфликтами, завоеваниями, освоением чужих культур, упадком и современными модернизационными процессами. Учет этих объективных факторов и особенностей развития ислама, с нашей точки зрения, предполагает выделить девять этапов, связанных с зарождением и развитием ислама как новой целостной духовно-религиозной системы, оказавшей значительное влияние на культуры многих народов мира.
Первый этап связан с началом религиозной деятельностью пророка Мухаммада, его борьбой за утверждение нового мировоззрения, постигшими неудачами на первоначальном этапе его деятельности, переселением в Медину (называемое хиджрой) и строительством в этом городе первой мечети, последующими военными и религиозными победами, утверждением нового мировоззрения. Религиозная деятельность пророка Мухаммада началась в 610 году в возрасте сорока лет. Созданная им группа первых сторонников новой религии состояла главным образом из незнатных граждан Мекки. Он проповедовал веру, ядром которой был призыв к покорности к единственному истинному Богу - Аллаху, прежде говорившего с другими пророками, в том числе с Авраамом, Моисеем, Иисусом. Мусульманская община (умма) обустраивала свою жизнь на основе признания единобожия и установления принципов братства и социальной справедливости. С ростом числа своих последователей, постепенным признанием ислама пророк Мухаммад в Мекке столкнулся с растущей враждой многих лидеров курайшитов, увидевших в нем потенциальную угрозу своему экономическому положению и традиционным религиозным верованиям. Когда усилились гонения на Мухаммада и его религиозную группу, он часть мусульман переселяет в Эфиопию, позже он вместе со всеми своими сторонниками эмигрирует в земледельческий оазис Йасриб, позже в честь пророка Мухаммада, названный Мединой. Перед переселением в этот город он предварительно заключает договор с его жителями о том, что они станут мусульманами, будут признавать единого Бога, а Мухаммада считать его посланником. В Йасрибе пророк Мухаммад выполняет роль третейского судьи, примиряя враждующие между собой племена. Именно в Медине среди мусульман, объединившихся вокруг Мухаммада, исчезли межродовые противоречия, образовывается единый, основанный на религиозных принципах народ, готовый встать на защиту своего общего города. Выступая в качестве проповедника новой религии, он устанавливает правила совершения омовений, призыва к молитве, поста. В мединский период, на почве сопротивления евреев и разрыва с ними, он изменяет направление лица молящегося от Иерусалима на Каабу. Кааба, основанная Авраамом, превращается в религиозный, жизненный центр мусульман. Как отмечает немецкий исламовед Август Мюллер: «Перемена киблы есть событие значительно важнейшее, чем может показаться с первого взгляда. В Мекке Мухаммед воевал против идолов, а не против издревле установленных церемоний, которых средоточием была Кааба. Как дом Аллаха оставался он по-прежнему для него, бывшего жителя Мекки, святыней». По мнению этого исследователя, оригинальным в учении Мухаммада является «арабизирование христианско-иудейских вероучений, начавшееся с того, что дом Божий в Мекке становится на место иерусалимского христианского храма, расположенного на святой горе иудейского бога». В целом первый этап можно охарактеризовать как борьбу двух мировоззрений: джахалийского и исламского, утверждавшего принцип единобожия. При жизни пророка Мухаммада эта борьба на Аравийском полуострове завершается победой исламского мировоззрения. После смерти Мухаммада многие арабские племена стали на путь отступничества от ислама, сочли, что «смерть пророка аннулировала все заключенные с ним договора и лишила силы данные ему клятвы: они отказались платить садаку, изгнали сборщиков и вернули себе то, что уже было собрано». В этот период, называемый мусульманскими историками риддой (отступничеством), происходит возвращение к язычеству. И мусульманам понадобился более года, чтобы восстановить власть ислама в Аравии. На первом этапе ислам в борьбе против языческой культуры утверждает права на свое существование, распространяет монотеистический взгляд среди разрозненных языческих племен Аравийского полуострова. Преодолевая сопротивление и племенную разрозненность, он выступает в качестве духовного фактора, объединяющего в единое целое независимые друг от друга аравийские племена. На смену язычеству приходит исламский монотеизм, сопряженный с предшествующими достижениями греческой культуры, иудаизма, христианства и персидской культуры.
Второй этап арабо-мусульманской культуры следует увязать с началом экспансии мусульман с территории Аравии на соседние страны, исповедовавших как языческую, так и христианскую религию. Но идея завоевания не была обоснована пророком Мухаммадом, хотя он не раз призывал владык мира принять ислам. Вскоре, после периода ридды, как считает О.Г. Большаков, «от халифа до простого воина, мысль о необходимости всемерного распространения ислама стала господствующей, как только для этого появилась реальная возможность». По мнению Г.Э. фон Грюнебаума, «концепция расширения дар ал-ислама, исламской сферы власти, как логическое следствие мусульманской универсальности, сравнивая с dilatatio imperii Christiani («распространение христианского владычества») в Германской империи при Оттонах, возникла позже, хотя, глядя ретроспективно, мы должны будем прийти к выводу, что даже первые завоевательные войны, вероятно, имели тот же характер». При халифе Умаре были завоеваны Сирия, Армения, Иран, Азербайджан, Египет, в ходе которых происходило не только разрушения, но и шел процесс созидания, градостроительства, освоения культуры попавших под их влияние мусульман. В ходе этой экспансии шел процесс освоения культур завоеванных стран и народов, религиозное освещение местных культурных ценностей. Арабскими завоевания, начавшимися при Абу Бакре, избранного большинством мусульман халифом, помощником умершего пророка Мухаммада, была создана мощная империя - Арабский халифат. «Возникшее при приемниках Мухаммада в результате грандиозных завоеваний государство - Халифат - раскинулось на огромной территории - от границ Индии и Китая до Испании, распространило свою власть на многочисленные народы, страны и культурно-географические регионы». В.К. Чалоян пишет, что «византийские провинции - Египет и Сирия — встретили появление арабов восторженно, ибо египтяне и сирийцы подвергались в империи преследованиям, страдали от двойной эксплуатации, а также от частных опустошительных войн». В халифате омейядов с центром в Дамаске до середины VIII в. представители покоренных народов привлекались к управлению государством, хотя позже при господстве аббасидов, в эпоху Багдадского халифата, ситуация меняется. На смену сирийскому влиянию приходит влияние иранской культуры, в формировании которой принимали участие представители многих, завоеванных арабами народов. «Арабы воспринимали, с одной стороны, элементы культуры Древнего Ирана и через них - элементы культуры Индии, а с другой стороны, они освоили элементы культуры Сирии и через них познакомились с греческой культурой. Индия дала ирано-арабскому миру зачатки точных наук, математики, художественную литературу, а Греция - философию». Устремленность на выход за пределы рамок первоначального мусульманского социума, ориентированность на внешние завоевания, сопровождавшиеся освоением научно-технических и культурных достижений, покоряемых народов, во многом определил успех ислама. Ислам, превращаясь в культурную доминанту среди арабов, значительно расширял ареал своего распространения, «осваивал» различные этнические и региональные культуры. У более развитых в культурном отношении народов он заимствовал научные, технические, медицинские, философские достижения, а отсталым народам передавал освоенный культурный опыт, втягивая их, в орбиту нового типа культуры. Успех новой религии связан с тем, что идеология ислама была нацелена против племенных и расовых различий, провозглашала братство и равенство всех людей независимо от их социального происхождения, выступала за социальную справедливость и способствовала формированию нового духовно-культурного образа жизни. Динамическая природа и толерантный потенциал способствовали созданию мощной империи мусульман, границы которой простирались на востоке до Китая, на западе до Испании, а на севере до Кавказа.
Третий этап связан с разработкой догматики ислама, основанной на священном писании мусульман - Коране и священном предании - Сунне. Если еще в первом периоде пророк Мухаммад заложил основы догматики ислама, представлявшие собой божественные откровения, его личные высказывания и соответствующее поведение, то после его смерти начался процесс систематического оформления всей системы догматики ислама. При жизни пророка Мухаммада существовали записанные на плоских костях, пальмовых листьях или камнях фрагменты его откровений. По инициативе Абу Бакра и Умара были собраны все фрагменты откровений Бога, посылаемых Мухаммаду. Так появился, записанный со слов сподвижников пророка и переписанный текст, получивший название Коран. Согласно мусульманскому преданию по заданию третьего халифа Усмана между 650 и 656 годами был подготовлен список Корана, вытеснивший другие списки, и признанный впоследствии каноническим. Коран для мусульман стал священным текстом, определявшим их мировоззрение, образ жизни, регулировавший общественные, духовно-культурные взаимоотношения. «Стиль Корана оказал сильное влияние на последующую арабскую литературу, поэтическую и прозаическую, лексика Корна - на мусульманское право, теологию, мистику (суфизм) и даже на арабо-персидскую философию; их терминология была выработана в значительной степени под влиянием лексики Корана». Вместе с тем нужно признать, что вся догматика, этика и право ислама основаны не только на Коране. Конечно же, Коран — важнейший источник арабо-мусульманской культуры, но всю ее не охватывает. Коран как историко-культурный памятник и как исторический источник запечатлел многие элементы социальной психологии и религиозного сознания языческого мира, но и процесс утверждения монотеизма, новых социальных институтов и этико-культурных норм. Являясь священным писанием мусульман, он продолжает играть важную роль в жизни современных мусульманских государств, прежде всего в сфере религиозной практики. Круг идей и образов Корана оказывает большое влияние на образ мысли и поведение современных мусульман. Известный отечественный философ А.А. Гусейнов пишет, что «Коран имеет, разумеется, свой колорит, обусловленный временем и обычаями народа, среди которого он возник, что отразилось на конкретном материале и формулировках нравственных норм, но не изменило их общей, в целом гуманистической, человекоутверждающей, направленности». А.А. Гусейнов прав, утверждая, что «этическое своеобразие Корана заключается не в том, что в нем представлены уникальные нравственные нормы, которых нет в других памятниках культуры, а в том, что эти нормы даны в их нерасчлененной слитности с другими формами регуляции межчеловеческих отношений, религиозным ритуалом, обычным правом, юридическим законодательством». Коран обозначает различие, границу между истинным и ложным, добрым и злым, моральный мотив в исламе совпадает как с мотивом благоразумия, так и с мотивом благочестия. Своеобразие мусульманской этики, представленной в Коране, А.А. Гусейнов определяет путем сопоставления с христианско-европейской моралью. При этом он отмечает, что христианско-европейская этика есть этика абстрактных принципов, основоположений, она рефлексивна и интересуется обоснованием морали, о том, как она возможна. В отличие от нее мусульманская этика - этика конкретных норм, будучи практичной, она считается с человеческими возможностями и обстоятельствами. Этика Корана, так же, как и христианско-европейская этика является автономной и самоценной. Выражая моральный опыт значительной части человечества, исповедующей ценности ислама, ее можно рассматривать как существенное дополнение христианско-европейской этики. В контексте сказанного представляется примечательной мысль современного мусульманского философа Мухаммада Икбала, считающего, что «учение Корана о том, что жизнь - это процесс последовательного творения, обязывает каждое поколение, руководимое и в то же время не удерживаемое деятельностью своих предшественников, самому разрешать свои собственные проблемы». Шиитские богословы разработали метод образного толкования коранических текстов - тавил, или возвращение к началу, ища и находя в Коране тайные, скрытые смыслы. Эта идея была взята на вооружение суфиями-мистиками, которые видели в текстах Корана тайный смысл доступный только для просвещенных. Существует множество сочинений по толкованию Корана, который называется тафсиром. Наиболее известным толкователем Корана был Мухаммад ат-Табари (838-923), который обобщил материалы своих предшественников и разделил трудные места в Коране на три группы: а) недоступные пониманию смертных и ведомые Богу; б) постижимые благодаря разъяснениям пророка; в) доступные пониманию ученых-языковедов. Мастера тафсира при интерпретации коранических текстов часто ссылаются на данные хадисов пророка Мухаммада, образующие Сунну — собрание рассказов из жизни пророка Мухаммада. Сунна - священное предание, которое дает ключ ко всем вопросам частной жизни и всего общества. В сунне различаются деяния пророка Мухаммада, его высказывания и молчаливое одобрение, с которым он встречал некоторые поступки и слова окружающих. Сунну признают как сунниты, так и шииты, так и все течения ислама как важнейший источник веры после Корана. Содержанию того или иного хадиса, высказанного пророком обязательно должна предшествовать цепь передатчиков, то есть иснад. В иснаде после перечисления цепи передатчиков следует высказывание, принадлежащее посланнику Аллаха. «Различаются хадисы с сильным иснадом, восходящие к ближайшему окружению Мухаммада, и хадисы со слабым иснадом, имеющим пропуски или приписываемые менее надежным источникам». Было составлено много сборников хадисов. Хадисы располагались первоначально по именам передатчиков каждого из них, позднее они стали располагаться по темам, а сборники разделяли на главы. Современные исследователи полагают, что подавляющее большинство хадисов не вызывают доверия, так как большинство из них сочинены или изменены позднее. Тем не менее, они для исламских теологов оказались ценным материалом, помогающим дополнять и толковать Коран и разрабатывать нормы шариата, мусульманского права. По мнению традиционалистов, следование сунне является главным содержанием жизни мусульманина, обучение сунне - важная составная часть мусульманского религиозного образование. Только, знающий сунну, имеет право считаться знатоком мусульманского права и может быть имамом. Взаимодополняя друг друга, Коран и Сунна составили духовный фундамент арабо-мусульманской культуры. На их основе возникали правоведческие и теологические школы, в некоторое время они процветали, а затем приходили в упадок. Вместе с тем, в разных частях арабского халифата складывались условия «для расцвета культуры и философии, практического и теоретического знания, на которое нередко ориентировалась и христианская Европа». Несмотря на общественные и духовные перемены, происходящие в мусульманском мире, эти духовные основания мусульман продолжают оставаться главными источниками, определяющими смысл, ценности и духовные силы, для всех последователей ислама.
Арабский Халифат.
Арабский халифат представлял собой военизированное теократическое государство, существовавшее в VII-IX веках на землях Азии, Африки и Европы. Образовалось оно в 630 году при жизни пророка Мухаммеда (571-632). Именно ему человечество обязано возникновением ислама. Он проповедовал своё учение с 610 года. За 20 лет вся Западная Аравия и Оман признали новую веру и стали почитать Аллаха. Мухаммед обладал поразительным даром убеждения. Но способности сами по себе ничего бы не стоили, если бы пророк сам искренне не верил в то, что проповедовал. Вокруг него сформировалась группа таких же людей, фанатично преданных новой вере. Они не искали для себя никаких благ и выгод. Ими двигала лишь идея и вера в Аллаха. Именно поэтому ислам так быстро и распространился на землях Аравии. Но надо заметить, что мусульмане (последователи ислама) вовсе не отличались терпимостью к представителям других религий. Свою веру они насаждали силовыми методами. Тех, кто отказывался признать Аллаха своим богом, убивали. Альтернативой было бегство в другие земли, только так можно было сохранить жизнь и свои религиозные убеждения. Незадолго до смерти Мухаммед послал письма византийскому императору и персидскому шаху. Он потребовал, чтобы подвластные им народы приняли ислам. Но, естественно, получил отказ. Властители могущественных держав не приняли всерьёз новое государство, объединённое одной религиозной идеей.
Первые халифы
В 632 году пророк умер. С этого времени и появились халифы. Халиф – это наместник пророка на земле. Власть его основывалась на шариате – совокупности правовых, морально-этических и религиозных норм ислама. Первым халифом стал верный последователь Мухаммеда Абу Бакр (572-634). Обязанности наместника он исполнял с 632 по 634 годы. Это был очень сложный период для мусульман, так как после смерти пророка многие племена отказались признавать новую религию. Пришлось железной рукой наводить порядок. Всех противников безжалостно уничтожали. В результате этой деятельности практически вся Аравия признала ислам. В 634 году Абу Бакр заболел и умер. Вторым халифом стал Умар ибн аль-Хаттаб (581-644). Обязанности наместника пророка он исполнял с 634 по 644 годы. Именно Умар организовал военные походы на Византию и Персию. Это были крупнейшие державы того времени. Население Византии насчитывало на тот период около 20 млн. человек. Население Персии было чуть меньше. Эти крупнейшие страны вначале не обратили никакого внимания на каких-то арабов, у которых даже лошадей-то не было. Свои марши они совершали на ослах и верблюдах. Перед битвой спешивались и так вели бой. Но никогда нельзя недооценивать противника. В 636 году состоялись две битвы: при Ярмуке в Сирии, а затем при Кадисии в Месопотамии. В пером сражении потерпело сокрушительное поражение византийское войско, а во втором сражении было разгромлено персидское войско. В 639 году арабское войско перешло египетскую границу. Египет находился под властью Византии. Страну раздирали религиозные и политические противоречия. Поэтому сопротивления, практически, никакого не было. В 642 году в руках мусульман оказалась Александрия со своей знаменитой Александрийской библиотекой. Это был важнейший военный и политический центр страны. В том же 642 году были разбиты персидские войска в битве при Нехавенде. Таким образом, был нанесён сокрушительный удар династии Сасанидов. Последний её представитель – персидский шах Йездигерд III был убит в 651 году.
При Умаре, после битвы при Ярмуке, византийцы уступили победителям город Иерусалим. Халиф вначале вошёл в городские ворота один. На нём был простой плащ бедного человека. Жители города, увидев завоевателя в таком виде, были потрясены. Они привыкли к кичливым и роскошно одетым византийцам и персам. Тут же была полная противоположность. Православный патриарх Софроний передал халифу ключи от города. Тот заверил, что сохранит все православные церкви в целости. Они не будут разрушены. Тем самым Умар сразу зарекомендовал себя мудрым и дальновидным политиком. Он помолился Аллаху в храме Гроба Господня, а на том месте, где раньше высился Иерусалимский храм, велел поставить мечеть. В 644 году на халифа было совершено покушение. Совершил этот поступок персидский раб Фируз. Он жаловался Умару на своего хозяина, но тот посчитал жалобу необоснованной. В отместку за это перс ударил наместника пророка ножом в живот. Через 3 дня Умар ибн аль-Хаттаб скончался. Закончилось 10-летие победного шествия ислама по персидским и византийским землям. Халиф был мудрым человеком. Он сохранил единство мусульманской общины и значительно усилил её.
Третьим халифом стал Усман ибн Аффан (574-656). Обязанности наместника пророка он исполнял с 644 по 656 годы. Надо сказать, что по своим морально-волевым качествам он проигрывал предшественнику. Усман окружил себя родственниками, что вызвало недовольство у остальных мусульман. В то же время при нём была полностью захвачена Персия. Местному населению запретили поклоняться огню. Огнепоклонники бежали в Индию, и живут там по сей день. Остальные персы приняли ислам. Но Арабский халифат не ограничился этими завоеваниями. Он продолжал и дальше расширять свои границы. Следующей на очереди стала богатейшая страна Согдиана, расположенная в Средней Азии. В её состав входили такие крупнейшие города как Бухара, Ташкент, Самарканд, Коканд, Гургандж. Все они были окружены крепкими стенами и имели сильные военные отряды. Арабы стали появляться в этих землях небольшими кучками и начали захватывать один город за другим. Где-то они обманом проникали за городские стены, но в основном брали их штурмом. На первый взгляд кажется удивительным, как могли плохо вооружённые мусульмане победить такую сильную и богатую державу как Согдиана. Тут сказалась сила духа завоевателей. Они оказались более стойкими, а сытые жители богатых городов показали слабость духа и откровенную трусость. Зато дальнейшее продвижение на восток остановилось. Арабы вышли в степи и столкнулись с кочевыми племенами тюрок и тюргушей. Кочевникам предложили принять ислам, то те отказались. А надо сказать, что всё кочевое население Южного Казахстана было крайне малочисленным. В предгорьях Тянь-Шаня жили тюргеши, ягма и чигили. Степи населяли предки печенегов, которые назывались кангар, а сами эти земли назывались Кангюй. Предки туркмен и потомки парфян жили вплоть до Сырдарьи на огромной территории. И этого редкого населения оказалось вполне достаточно, чтобы остановить арабскую экспансию. На западе при Усмане арабы дошли до Карфагена и заняли его. Но дальнейшие военные действия прекратились, так как в самом Арабском халифате начались серьёзные политические разногласия. Против халифа восстали некоторые провинции. В 655 году повстанцы вошли в Медину, где находилась резиденция Усмана. Но все претензии восставших удалось решить миром. Но в следующем году недовольные властью халифа мусульмане ворвались в его покои, и наместник пророка был убит. С этого момента началась фитна. Так называется Гражданская война в мусульманском мире. Продолжалась она вплоть до 661 года.
После смерти Усмана новым халифом стал Али ибн Абу Талиб (600-661). Он приходился двоюродным братом пророку Мухаммеду. Но не все мусульмане признали власть нового правителя. Нашлись люди, которые обвинили его в защите убийц Усмана. К таковым отнёсся наместник в Сирии Муавия (603-680). Против нового халифа выступила и одна из бывших тринадцати жён пророка Аиша со своими единомышленниками. Последние обосновались в Басре. В декабре 656 года состоялась так называемая Верблюжья битва. С одной стороны в ней принимали участие войска Али, а с другой стороны войска повстанцев, возглавляемые шурином пророка Талхой ибн Убайдуллой, двоюродным братом пророка Аз-Зубайр ибн аль-Аввамом и бывшей женой пророка Аишей. В этом сражении повстанцы были разгромлены. Центр битвы находился возле Аиши, которая сидела на верблюде. Отсюда сражение и получило такое название. Руководители восстания были убиты. В живых осталась лишь Аиша. Её схватили, но затем отпустили. В 657 году состоялась Сиффинская битва. В ней встретились войска Али и мятежного сирийского наместника Муавия. Это сражение закончилось ничем. Халиф проявил нерешительность, и мятежные войска Муавия не были разбиты. В январе 661 года четвёртый праведный халиф был убит отравленным кинжалом прямо в мечети.
Династия Омейядов
Со смертью Али Арабский халифат вступил в новую эпоху. Муавия основал династию Омейядов, которая правила государством целых 90 лет. При этой династии арабы прошли по всему африканскому побережью Средиземного моря. Они дошли до Гибралтарского пролива, форсировали его в 711 году и оказались в Испании. Захватили это государство, перешли Пиренеи и были остановлены только на Руане и Роне. К 750 году последователи пророка Мухаммеда завоевали огромную территорию от Индии до Атлантического океана. На всех этих землях был установлен ислам. Надо сказать, что арабы были настоящими джентльменами. Завоёвывая очередную страну, они убивали только мужчин, если те отказывались принять ислам. Что же касается женщин, то их продавали для гаремов. Причём цены на базарах были смешными, так как пленниц было очень много. А вот пленённые аристократки пользовались особыми привилегиями. Так дочку персидского шаха Йездигерда продавали по её желанию. Перед ней проходили покупатели, а она сама выбирала, к кому из них ей пойти в рабство. Одни мужчины были слишком толстые, другие слишком худые. У кого-то были губы сластолюбцев, а у кого-то слишком маленькие глаза. Наконец женщина увидела подходящего мужчину и сказала: "Вот ему меня продайте. Я согласна". Тут же оформили сделку. У арабов рабовладение в то время носило вот такие экзотические формы. В целом же надо отметить, что в Арабском халифате раба можно было покупать лишь при его согласии. Иногда между рабом и рабовладельцем возникал конфликт. В этом случае раб имел право потребовать, чтобы его перепродали другому хозяину. Такие отношения больше походили на сделку по найму, но оформлялись как купля-продажа. При Омейядах столица ислама находилась в городе Дамаске, поэтому иногда говорят не Арабский, а Дамасский халифат. Но это одно и то же. Примечательным было то, что во времена этой династии пропало единство мусульманской общины. При правоверных халифах людей объединяла вера. Начиная же с времён Муавия, правоверные стали делить себя по субэтническому признаку. Существовали арабы мединские, арабы мекканские, арабы-кельбиты, арабы-кайситы. И между этими группировками начали возникать разногласия, которые очень часто выливались в жестокую резню. Если посчитать внешние и внутренние войны, то окажется, что их количество одинаковое. Причём внутренние конфликты были гораздо более ожесточёнными, чем внешние. Доходило до того, что войска омейядского халифа штурмовали Мекку. При этом применялось огнемётное оружие и был сожжён храм Каабы. Однако до бесконечности все эти безобразия продолжаться не могли. Финал наступил при 14-м халифе из династии Омейядов. Звали этого человека Марван II ибн Мухаммад. Он находился у власти с 744 по 750 годы. В это время на политическую арену вышел Абу Муслим (700-755). Своё влияние он приобрёл в результате сговора персов с арабами-кельбитами против арабов-кайситов. Именно благодаря этому сговору династия Омейядов и была свергнута. В июле 747 года Абу Муслим открыто выступил против халифа Марвана II. После ряда блестящих военных операций войска наместника пророка были разбиты. Марван II бежал в Египет, но был пойман и казнён в августе 750 года. Почти все остальные члены царского семейства были убиты. Удалось спасти лишь одному представителю династии Абду ар-Рахману. Он бежал в Испанию и в 756 году основал на этих землях Кордовский эмират.
Династия Аббасидов
После низвержения династии Омейядов Арабский халифат получил новых правителей. Ими стали Аббасиды. Это были дальние родственники пророка, не имевшие никаких прав на престол. Однако они устраивали и персов и арабов. Основателем династии считается Абу-ль Аббас. При нём была одержана блестящая победа над китайцами, которые вторглись в Среднюю Азию. В 751 году состоялась знаменитая битва при Таласе. В ней арабские войска встретились с регулярными китайскими войсками. Китайцами командовал кореец Гао Сян Чжи. А арабское войско возглавлял Зияд ибн Салих. Сражение продолжалось три дня, и никто не мог одержать победу. Ситуацию переломило алтайское племя карлуков. Они поддержали арабов и напали на китайцев. Разгром агрессоров был полным. После этого Китайская империя зареклась расширять свои границы на запад. Зияд ибн Салих был казнён за участие в заговоре примерно через полгода после блестящей победы при Таласе. В 755 году казнили Абу Муслима. Авторитет этого человека был огромен, а Аббасиды опасались за свою власть, хотя получили её как раз благодаря Муслиму. В VIII веке новая династия сохраняла былую мощь вверенных ей земель. Но дело осложнялось тем, что халифы и члены их семей были людьми с разным менталитетом. У одних владык матери были персиянки, у других – берберки, у третьих – грузинки. Там была страшная мешанина. Единство державы сохранялось лишь благодаря слабости противников. Но постепенно единое исламское государство стало разваливаться изнутри.
Вначале, как уже говорилось, отделилась Испания, затем Марокко, где жили мавры-кабилы. После этого наступила очередь Алжира, Туниса, Египта, Средней Азии, Хорасана, восточных районов Персии. Арабский халифат постепенно распался на независимые государства и прекратил своё существование в IX веке. Сама же династия Аббасидов просуществовала гораздо дольше. Она уже не имела прежнего могущества, но привлекала восточных владык тем, что её представители являлись наместниками пророка. То есть интерес к ним был чисто религиозный. Лишь во втором десятилетии XVI века османский султан Селим I заставил последнего халифа из рода Аббасидов отречься от своего титула в пользу османских султанов. Таким образом, Османы приобрели не только административное и светское, но и духовное главенство над всем исламским миром. Так закончилась история теократического государства. Создано оно было верой и волей Мухаммеда и его сподвижников. Достигло небывалой мощи и процветания. Но затем, благодаря внутренним распрям, начался спад. И хотя сам халифат распался, но на ислам это никак не повлияло. Просто мусульмане разбились на этносы, ведь кроме религии людей ещё связывает культура, древние обычаи и традиции. Именно они и оказались основополагающими. В этом нет ничего удивительного, так как через подобные исторические перипетии прошил все народы и государства нашего многонационального мира.
5. Вероучение и культ.
Кора́н — священная книга мусульман. Слово «Коран» происходит от арабского «чтение вслух», «назидание». Коран согласно исламу представляет собой свод откровений, произнесённых от имени Аллаха пророком Мухаммедом. В мусульманской традиции считается, что каноническая версия была утверждена согласно общему мнению оставшихся на тот момент в живых сподвижников пророка о том, что именно в таком виде читал Коран сам Мухаммед. В то же время, на сегодняшний день известно семь вариантов чтения — таджвида — Корана, восходящие к различным школам начального периода мусульманской истории. Коран был записан со слов Мухаммеда его сподвижниками. Согласно мусульманской традиции, передача Корана была осуществлена через ангела Джабраила и длилась без малого 23 года, а первое откровение Мухаммед получил в возрасте сорока лет, в Ночь могущества (месяц Рамадан). Корану посвящено множество исследований как мусульманских, так и немусульманских ученых. Коран, согласно исламской догматике, — это:
· божественное руководство для человечества, последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом;
· предвечное и несотворённое Слово Божье, свидетельство пророчества и последнее небесное откровение, которое подтвердило истинность всех предыдущих священных Писаний, отменило провозглашенные ими законы и утвердило последнее и самое совершенное небесное законодательство (впрочем, в исламской истории имели место серьёзные богословские дискуссии по вопросам о сотворённости/несотворённости Корана);
· чудо, одно из доказательств пророческой миссии Мухаммеда, кульминация серии божественных посланий. Божественные послания начались с Адама, включали в себя Свитки Авраама, Таурат (Тору), Забур (Псалтирь) и Инджиль (Евангелие).
В исламских странах Коран, вместе с мусульманской традицией — Сунной, служит основой законодательства, как религиозного, так гражданского и уголовного. В самом Коране использованы различные имена последнего откровения, из которых самыми распространёнными являются: 1) Фуркан (Различение — добра и зла, истины и лжи, дозволенного и запретного). 2) Китаб (Книга). 3) Зикр (Напоминание). 4) Танзиль (Ниспослание). 5) Нур (Свет) и 6) Словом «мусхаф» именуют отдельные экземпляры Корана.
В исламе Священный Коран — это конституция, которую Аллах ниспослал Своему посланнику для того, чтобы каждый человек мог наладить взаимоотношения с Господом, с самим собой и обществом, в котором он проживает, и выполнить свою жизненную миссию так, как этого пожелал Господь миров. Согласно исламской догматике является вечным чудом, которое нисколько не потеряет своей важности и актуальности вплоть до наступления Дня воскресения. Уверовавший в него избавляется от рабства перед творениями и начинает новую жизнь, поскольку его душа словно рождается заново для того, чтобы он смог служить Всевышнему и заслужить Его милость. Мусульмане принимают эту милость, придерживаются божественного руководства, следуют его предписаниям, подчиняются его велениям, избегают его запретов и не преступают его ограничений. Следование кораническим путем, по мнению приверженцев ислама — это залог счастья и преуспевания, тогда как отдаление от него — причина несчастья. Коран воспитывает мусульман в духе праведности, богобоязненности и благонравия. Пророк Мухаммед разъяснил, что лучшим из людей является тот, кто изучает Коран и обучает других людей этому знанию. Коран содержит в себе основные принципы и идеи вероучения, которые, согласно мусульманской традиции, были переданы Пророку Мухаммеду самим Аллахом, через ангела Джабраила. Данная книга содержит множество пересечений с иудаизмом и христианством. Исламские богословы объясняют это тем, что ранее Аллах уже передавал свои заветы Мусе и Исе, но со временем эти заветы стали устаревать или искажаться и лишь Мухаммед донёс до верующих истинную веру. Коран включает в себя 114 глав. Первые суры Корана представляют собой целые трактаты, а последние занимают всего несколько строчек. Содержание сур крайне разнообразно — здесь есть и изложения основ мусульманского права и описания реальных исторических событий периода противостояния Мекки и Медины. Исследователями суры делятся на две группы — мекканскую и мединскую. Первая группа относится к периоду, когда Мухаммед только начинал свой путь пророка. Вторая группа относится ко времени, когда пророк получил широкое признание и почитание. Более поздние мединские суры уделяют меньше внимания туманным размышлениям о страшном суде и тому подобном и больше концентрируются на формулировании правил поведения, оценке исторических событий и тому подобном. Текст Корана является обрывистым, но не является противоречивым. В своей книге Всевышний предлагает неверующим найти противоречия в своем Писании, если они так уверены в Его несовершенстве и неистинности. Позднее в дополнение к Корану появились устные предания, хадисы, повествующие о жизни пророка. Вскоре после смерти Мухаммеда хадисы стали собираться его последователями и в девятом веке были сформированы шесть сборников, составившие так называемую Сунну. Коран был ниспослан не только арабам, но и всему человечеству: «Мы направили тебя только как милость к обитателям всех миров». Около четверти текста Корана описывает жизнь различных пророков, описания большей части которых совпадают с библейскими. В число пророков вошли ветхозаветные патриархи Адам, Ной, цари Давид и Соломон и другие. В Коране также упоминаются цари и праведники, имена которых в Библии не упоминались (Лукман, Зуль-Карнайн и др.). Последним в списке пророков идет сам пророк Мухаммед и утверждается, что после него никаких других пророков уже не будет. В Коране насчитывается 114 сур (глав) разной длины (от 3 до 286 аятов, от 15 до 6144 слов). Все суры разделены на аяты (стихи). По различным подсчетам в Коране от 6204 до 6236 аятов и более 320 тысяч букв. Коран также разделён на семь равных частей (манзилей) для удобства чтения Корана в течение недели. Деление Корана на 30 частей (джуз), позволяет прочитывать Коран равномерно в течение одного месяца. Согласно мусульманской традиции, суры делятся на мекканские — которые были ниспосланы Мухаммеду до хиджры (переселения в Медину) или по пути в этот город, — и мединские — которые были ниспосланы в Медине либо во время какого-нибудь путешествия, совершенного Мухаммедом после хиджры. Мусульмане считают, что содержание Корана не может быть изменено, так как Всевышний пообещал его охранять вплоть до Судного дня. Суры, за некоторыми исключениями, расположены в Коране не хронологически, а в зависимости от их размера: вначале идут длинные суры, затем суры с постепенно убывающим количеством стихов. Важнейшие суры и аяты Корана:
Сура 1. Самая известная сура «Аль-Фатиха» («Открывающая Книгу»), называемая также «Матерью Корана», неоднократно читается мусульманами в каждой из 5 обязательных ежедневных молитв.
Сура 2, аят 255, называемый аят «Аль-Курсий» (Аят Трона). Одно из самых ярких высказываний о вселенском владычестве Аллаха над всем, что Он создал. Именно этот аят, по словам Мухаммеда, стоит в Коране на первом месте.
Сура 24, аят 35, «Аят о Свете» — стих, описывающий славу Божию.
Сура 36. «Йа-Син». В учении ислама эта сура является «сердцем Корана».
Сура 112. Очень короткая глава «Аль-Ихлас» является своеобразным «символом веры» ислама. Её название значит «Искренность».
Сура 112. аят 1, это один из аятов, которые являются действительно «знамением» (аятом).
Согласно исламской традиции, считается, что Коран снизошёл в мир от Аллаха в полном виде в ночь Кадр, но ангел Джабраил передавал его пророку по частям в течение 23 лет. Во время своей публичной деятельности, Мухаммед сделал множество изречений и произнес множество проповедей. При этом, когда он говорил от имени Аллаха, он пользовался рифмованной прозой, в древности бывшей традиционной формой речи оракулов. Эти изречения, в которых пророк говорил от имени Аллаха, стали Кораном. Остальные изречения вошли в предания. Так как Мухаммед сам не умел ни читать, ни писать, он приказывал своему секретарю записывать изречения на клочках бумаги, костях. Однако, часть его изречений сохранилась не благодаря записям, а благодаря памяти благочестивых людей. Ввиду произвольности порядка расположения откровений, критикам сложно выявить их хронологический порядок. Тем не менее, существует несколько способов отсортировать их по времени. Так, например, одно надежное предание делит суры на мекканские и мединские. Однако, данный способ не всегда работает, так как часть сур составлена из откровений разного периода. При жизни пророка необходимость в Коране отсутствовала — любые неясные вопросы мог растолковать сам Мухаммед. Тем не менее, после его смерти стремительно распространяющемуся исламу потребовался четко сформулированный письменный закон, подкрепленный именем пророка. В связи с этим Абу Бакр и Омар поручили бывшему секретарю пророка Зейду ибн-Сабиту сформировать первоначальную сводку существующих записей слов пророка. Достаточно быстро Зейд завершил свою работу и представил начальный вариант Корана. Параллельно с ним той же работой были заняты и другие люди. Благодаря этому появились ещё четыре сборника заповедей Аллаха. Зейду было поручено свести все пять редакций вместе и по завершении этой работы изначальные черновики были уничтожены. Результат же работы Зейда был признан канонической версией Корана. Легенда гласит что эту версию любил читать сам халиф Осман и именно её он читал в тот момент, когда был убит толпой. Существуют даже старинные рукописи Корана, которые, как утверждается, заляпаны кровью халифа. Уже в первые десятилетия после смерти Мухаммеда выявились разногласия между последователями ислама. Эти последователи стали разделяться на первые направления и секты — суннитов, хариджитов и шиитов. Среди них отношение к каноническому Корану было различным. Сунниты безоговорочно признали текст Зейда. Хариджиты обладавшие пуританскими взглядами, стали возражать против 12 суры, повествующей о Иосифе проданном своими братьями в рабство, в Египет. С точки зрения хариджитов, сура излишне вольно описывала попытки жены египетского вельможи соблазнить Иосифа. Шииты же считали, что по приказу Османа из Корана были удалены все места повествующие о Али и отношении к нему со стороны пророка. Тем не менее, все недовольные были вынуждены пользоваться именно версией Зейда. Как следует из его названия, Коран предназначался для чтения вслух. Со временем оно обратилось в целое искусство — Коран следовало читать как Тору в синагоге, речитативом и нараспев. Также каждый должен был помнить значительную часть текста наизусть. Как в прошлом, так и сейчас есть люди, которые помнят наизусть весь Коран. Благодаря этому Коран играет важную роль в деле общественного образования, местами являясь единственным учебным материалом. Так как на нём основано обучение языку, вместе с исламом распространяется и арабский язык. И вся связанная с исламом литература, независимо от её языка, полна отсылками к Корану. Мусульманские богословы заявляют, что Коран безусловно не является научным трудом, однако упомянутые в нём факты, связанные с самыми различными областями знаний, указывают на то, что научный потенциал Корана многократно превосходил тот уровень познаний, который человечество достигло к моменту появления Корана. Этот конкордизм стремится к согласованию коранического сказания о миротворении с данными современной науки. Через некоторые, часто поэтические и расплывчатые стихи сторонники этой концепции «предсказывают» тектонику плит, скорость света, и т. д. Однако следует подчеркнуть, что большинство этих стихов могут так же описать известные уже во время создания Корана наблюдаемые факты или распространённые теории (например, теория Галена). В современном исламском мире широко распространено убеждение, что Коран предсказал многие научные теории и открытия. Источником рассказов Корана, согласно исламу, является только Всевышний. Мусульмане верят, что пророку Мухаммеду Коран был дан Всевышним для исправления искажений, которые были внесены людьми в ранние божественные писания — Тору и Евангелие, и что в Коране существует заключительная версия Божественного закона. Существует консенсус среди арабских ученых в использовании Корана в качестве стандарта, по которому оценивается другая арабская литература. Мусульмане утверждают, что Коран по содержанию и стилю не имеет аналогов. Возросшие запросы ставшего гигантским халифата породили настоятельную потребность в постоянном комментировании содержимого Корана. Данный процесс получил название «тафсир» — «толкование», «экзегетика». Начало этому процессу было положено самим Мухаммедом, для толкования текстов, которые способны показаться противоречивыми. Впоследствии это выросло в институт насха. Насх (отмена) использовался тогда, когда было точно известно, что два места Корана противоречат друг другу. Во избежание неоднозначности прочтения текста, в рамках насха устанавливалось, какой текст следует считать истинным, а какой устаревшим. Первый получил название «насих», второй получил название «мансух». По некоторым данным, в Коран входит 225 таких противоречий, и более чем в 40 сурах присутствуют отмененные аяты. Кроме института насха, в тафсир также входит и комментирование текстов. В первую очередь подобные комментарии необходимы для тех мест, которые слишком туманны или, как 12 сура о Иосифе, излишне фривольны. Интерпретации таких мест давались в зависимости от обстоятельств. Как это часто бывает с древними религиозными текстами, значительная роль в таких трактовках отводилась ссылкам на аллегории. Заявлялось, что подобный текст не следует толковать буквально и он лишь призван продемонстрировать ту или иную идею. Кроме того, при трактовке Корана часто использовались материалы хадисов Сунны. Учение о толковании Корана начало складываться как самостоятельная область науки в X в., когда усилиями знаменитого богослова Мухаммада ат-Табари и комментаторов его поколения, таких как Ибн Абу Хатим, был подведен итог раннему периоду толкования Корана. Арабское слово «кираат» означает «чтения Корана». Наиболее известными являются 10 способов чтения Корана. Для более чем миллиарда[23] мусульман Коран — священная книга, требующая к себе особого отношения. Мусульмане относятся к Корану с благоговением. Многие мусульмане запоминают, по крайней мере, часть Корана наизусть. Как правило это стихи, необходимые для исполнения молитв. Те, кто выучил весь Коран, носят звание хафиза. По шариату, мусульманин несёт следующие обязанности перед Кораном:
· Верить в то, что Благородный Коран является Словом Всевышнего Аллаха, и учиться читать его в соответствии с правилами произношения.
· Брать Коран в руки лишь в состоянии омовения.
· Коран необходимо читать в чистых местах.
· Держать Коран на высоких местах. Нельзя класть Коран на пол.
· Строго следовать всем предписаниям, указанным в Коране. Всю свою жизнь строить в соответствии с нравственными принципами Священного Корана.
При чтении Писания мусульмане проявляют смирение и покорность, размышляя над его словами и задумываясь над их смыслом. В этом заключается цель чтения Корана. Текст Корана легко доступен в интернете на арабском языке, а также в виде переводов смыслов Корана на другие языки. В ряде стран (Исламская Республика Иран, Кувейт, Ливия, Малайзия, ОАЭ, Россия, Саудовская Аравия Таджикистан) проводятся международные конкурсы по чтению Корана наизусть среди хафизов. Среди номинаций — «чтение Священного Корана наизусть», «самое красивое и правильное чтение по правилам таджвида» и «чтение Корана с листа (тилява)». В конкурсе наряду с мужчинами принимают участие и женщины. Богословы считают, что перевод смыслов Корана должен опираться на достоверные хадисы пророка Мухаммеда, соответствовать принципам арабского языка и общепринятым положениям мусульманского шариата. Некоторые считали, что при издании перевода обязательно указывать на то, что он является простым разъяснением смыслов Корана. Перевод не может служить заменой Корану во время намазов. Специалисты разделяют переводы Корана на две большие группы: буквальные и смысловые. В связи со сложностью перевода с арабского языка на другие (в частности, на русский язык) и неоднозначностью толкования многих слов и фраз, наиболее предпочтительными считаются именно смысловые переводы. Однако нужно понимать, что толкователь может допускать ошибки, также как и автор перевода. Пастор Терри Джонс хотел сжечь Коран. Против планов по сожжению Корана выступили Ватикан, Генсек ООН, страны исламского мира, Индонезия, Иран, Индия, Госсекретарь США, Генеральный прокурор США, Генсек НАТО, руководители некоторых религиозных конфессий США, командующий коалиционными войсками в Афганистане генерал Петреус и другие. После этого Джонс отказался от сожжения Корана. Однако другие два пастора всё-таки сожгли два Корана 11 сентября. 20 марта 2011 года Джонc всё же сжёг Коран в одной из церквей Флориды, что спровоцировало радикальных исламистов на массовые беспорядки в Афганистане, включая убийства людей. Спастись удалось лишь российскому дипломату, который на местном наречии сумел убедить убийц в том, что он мусульманин. Афганские мусульмане в ответ устроили сожжение чучела Терри Джонса. В апреле 2012 года пастор повторил сожжение Корана, за что был оштрафован на 271 доллар за нарушение правил пожарной безопасности. В апреле 2013 года пастор объявил о планах отметить очередную годовщину теракта в 2013 году сожжением 2 998 экземпляров Корана. Вечером 11 сентября 2013 года пастор был задержан полицией в штате Флорида: в его грузовике было обнаружено 2998 экземпляров Корана (по числу жертв трагедии 11 сентября), облитых керосином и приготовленных к сожжению.
Су́нна — мусульманское священное предание, излагающее примеры жизни исламского пророка Мухаммада как образец и руководство для всей мусульманской общины (уммы) и каждого мусульманина. Сунна является вторым после Корана источником исламского права (фикха). Сунна передавалась устно сподвижниками пророка Мухаммада и была зафиксирована в виде хадисов. Для традиционалистов следование сунне пророка Мухаммада является главным содержанием жизни мусульманина. Немаловажной частью мусульманского религиозного образования является обучение сунне. Ни один исламский правовед не может считаться авторитетом в области исламского права, если у него нет достаточных знаний сунны. После смерти Мухаммада сунна позволяла решать многие практические вопросы жизни общины и Халифата. Её значение сразу же было очень большим, а с IX—X вв. её начинают почитать едва ли не наравне с Кораном. Проблема соотношения Корана и сунны занимает важное место в трактатах по основам религии. Иногда понятие сунны включает в себя сунну Аллаха (Коран), сунну пророка Мухаммада и сунну двух первых Праведных халифов. Сунна также может означать просто желательные, соответствующие сунне поступки. В некоторых мусульманских странах слово сунна используется в значении обряда обрезания. Само слово «сунна» означает «обычай», «путь, которым надлежит следовать». До возникновения ислама такая «сунна» была у каждого арабского племени – свод неписаных законов и обычаев, унаследованный от предыдущих поколений и сохраняемый традицией (историки называют такое явление «обычным правом», т.е. правом, основанном на обычае). В исламе же понятие сунны приобрело другое смысловое наполнение: путь пророка Мухаммеда, которым надлежит следовать, который надо считать ориентиром. Необходимость такого ориентира стала очевидна после смерти пророка, когда оказалось, что не для всякой ситуации есть предписание в Коране – в первую очередь это касалось решения государственных проблем и судебных дел. Вот тогда и возникает традиция обращения к личному примеру самого Мухаммеда. Высказывания и поступки пророка, будучи зафиксированы, стали вторым после Корана источником ответов на все возможные вопросы для мусульман. Сунна регламентирует не только правовые вопросы (имущественные, государственные, вопросы семейного и уголовного права), но и поведение в повседневной жизни. Сунна существует в трёх видах: кауль, филь и такрир. Что подразумевается под этим? Кауль – это высказывания пророка. Фииль – это его дела, поступки, которые должны служить мусульманом образцом для подражания. И, наконец, такрир – это молчаливое одобрение пророком чьих-то слов и поступков, которое тоже рассматривается как своеобразное руководство к действию: если пророк против чего-то не возражал – значит, он это одобрял, значит, это следует считать разрешённым. Всё это было известно благодаря асхабам – ближайшим сподвижникам пророка – и фиксировалось в хадисах (преданиях). Мусульмане очень ревностно относятся к достоверности хадисов – ведь пророк предупреждал, что тот, кто станет ему приписывать что-то, чего он не делал и не говорил, будет гореть в огне! Именно поэтому каждому хадису соответствует иснад – своего рода «цепочка» людей, передававших его друг другу. Первым звеном в такой цепочке является либо сам Мухаммед, либо кто-то из его сподвижников, последним – учёные, составлявшие собрания хадисов. Причём, учёные, изучавшие науку о хадисах (мухаддисы), тщательно проверяли биогрфию каждого человека, упоминаемого в иснаде: не страдал ли он душевной болезнью или плохой памятью, не запятнал ли себя нечестностью? Только тогда можно считать хадис достоверным. Сунна имеет для мусульман не меньшее значение, чем Коран: она подтверждает, разъясняет, уточняет то, что говорится в нём, а также предписывает некоторые вещи, о которых в Коране не сказано (например, именно в сунне содержится запрет на золотые украшения для мужчин, в Коране об это не говорится). Именно от слова «сунна» происходит слово «сунниты».
Шариа́т — комплекс предписаний, определяющих убеждения, а также формирующих религиозную совесть и нравственные ценности мусульман. Шариатские предписания закреплены прежде всего Кораном и сунной пророка Мухаммеда и выступают источниками конкретных норм, регулирующих практически все сферы повседневной жизни мусульман. последователи самого многочисленного направления в исламе. "Чистая, протоптанная тропа к воде» именно так переводят арабы слово шариат. Это образное выражение означает для каждого мусульманина - Закон, который им дал Аллах через своих пророков и последнего пророка посланника Мухаммеда. Правила шариата также важны для верующего, как чистая вода для ума и души. Каждый правоверный должен строго следовать правилам и нормам, заложенным в мусульманской системе права. Шариат является основной судебной нормой в таких странах, как: Саудовская Аравия, Иран, Иордания, Йемен, Оман и Ливия. В Малайзии, Пакистане, Афганистане, Ираке, Сирии, Ливане, ОАЭ, Кувейте, Катаре, Брунее, Бахрейне, Джибути, Египте, Тунисе, Ливии и Мавритании, а в таких странах как Пакистан, Судан он используется наравне с другими правовыми нормами. Главными источниками шариата служат Кулам - улла (слова Аллаха) и суп наг наби (изречение пророка Мухаммеда). В мусульманском праве признаются и иджма, фетвы, кияс – изречения очень авторитетных богословов, теологов при условии, что они никак не должны противоречить Корану и хадисам. Коран - слово Аллаха, а хадис слово пророка (хадис - рассказывать, передавать сообщение). Слова Корана – абсолютны, категоричны, слова пророка хадисы - средства понимания Корана. Шариат – сложная и многогранная система правил и норм, поведения в которой правовые вопросы тесно переплетаются с духовно нравственными и имеют некоторые отличия в трактовке в отдельных направлениях Ислама. Исламский мир был расколот в VII веке на суннитов и шиитов.(в ходе противостояния политической оппозиции значительной части мусульман Арабскому халифату). Более склонные к самопожертвованию, признающие верховенство имама Али составляют меньшую, воинствующую часть. От общего числа мусульман они составляют около 16%. Отношение к нормам шариата и у суннитов и шиитов одинаково, за исключением некоторых особенностей правоприменительной практики. Однако Коран, сунны и хадисы неизменны и общеобязательны для всех мусульман. Авторитет Всевышнего не поддается никакому сравнению, а слово «Ислам» для мусульманина означает покорность и полное поклонение. Вопреки истерическим представлениям, навязанными средствами массовой информации шариат не имеет ничего общего с мракобесием и жестокостью. Все поступки мусульманина должны совершаться только с благими намерениями. Нормы шариата никогда не выступали против передовых технологий и достижений науки, шариат приветствует знания, которые и даруют просветленное мировоззрение. Поступки, которые может совершать правоверный, имеют несколько категорий: обязательные, разрешенные или рекомендуемые, неодобряемые и запрещенные. От мотивации действия полностью зависит воздаяние или наказание. Шариат это свод правил, запретов, предписаний рекомендаций. Некоторые из них носят весьма странный, трудно объяснимый характер и связаны, скорее всего, с образом жизни арабских племен в древности . Например: «мочиться против ветра», «не дуть на воду», «не заходить в туалет без головного убора» и т.д. Но абсолютное большинство правил вполне разумны и не только не противоречат цивилизованным нормам жизни общества, но и обогащают их. А за запретные проступки может последовать очень суровое наказание:
- Харам, к ним относится: убийство невинного человека; воровство; приём алкогольных напитков, употребление свинины; непокорность родителям или мужу. Именно за такие действие полагается самое суровое наказание:
- 100 ударов плетью за прелюбодеяние для женщины (незамужней) или мужчины (неженатого);
- побиение камнями за прелюбодеяние для замужней женщины или женатого мужчины;
- 80 ударов плетью за употребление опьяняющих и одурманивающих веществ;
- 80 ударов плетью за ложное обвинение;
- отсечение руки за воровство;
- смертная казнь за вероотступничество.
Христианский мир неоднозначно относится к тому, что шариатские суды, которые имеют много общего с обычным процессуальным правом, могут стать в ближайшее время полноценными органами правосудия в некоторых мусульманских странах. На практике в Европе уже многие годы рассматриваются судебные иски преимущественно гражданского характера между гражданами мусульманского вероисповедания в соответствии с нормами шариата. Мусульмане связывают понятие шариат прежде всего с его использованием этого термина в коранических аятах, обозначающих начертанный Аллахом прямой путь, следуя которым правоверный мусульманин достигает нравственного совершенства, мирского благополучия и может попасть в рай. В исламской идеологии термин шариат в сочетании с определениями ислами или исламия (мусульманский, исламский) употребляются в общеязыковом значении в отношении правил, которыми должен руководствоваться правоверный, а также установленных Аллахом критериев оценки его поведения и образа мыслей. По этой причине шариат нередко воспринимается в массовом сознании как исламский образ жизни в целом, всеобъемлющий исламский комплекс правил поведения, включающий самые разнообразные нормы — религиозные, бытовые, нравственные, юридические и т. д. В таком широком смысле шариат часто называют «религиозным законом», причём термин «закон» употребляется в общесоциальном, а не в юридическом значении. Аналогичную смысловую нагрузку несет и выражение «законы шариата». Хадисы пророка были одобрены Аллахом, а если Пророк в чём-то ошибался, то Аллах сразу поправлял его откровением. Различными направлениями исламской мысли по-разному трактуют определение шариата. Так, захириты понимали под шариатом только те положения Корана и сунны, которые несут очевидный (захир) смысл, ясно указывая на конкретные правила поведения (катият ад-далала). Другие направления считали, что те вопросы, на которых нет однозначного ответа в Коране и сунне, можно вывести с помощью чисто рациональных приемов (иджтихад) или путём толкования неоднозначно понимаемых предписаний. Некоторые направления исламской юриспруденции под шариатом имели в виду лишь правила, регулирующие внешнее поведение мусульман, которые не касаются вопросов внутренней мотивации и религиозной совести. Однако большинство мусульманских идеологов считает, что шариат не содержит всех конкретных правил поведения и точных рекомендаций, как вести себя во всех жизненных ситуациях, а те предписания, которые имеются в Коране и сунне являются вечными и соответствуют любым условиям.
Основные догматы Ислама, признание которых за истину и беспрекословное выполнение считается обязательным для всех мусульман:
· Вера в Аллаха. Каждая сура Корана (кроме 9-й) начинается с его восхваления: «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного...» Бог сотворил все существующее. Он является всемогущим, всеведущим и вездесущим, абсолютным владыкой мира, который управляет природой и обществом. В Коране указывается, что благочестие перед Богом есть покорность. В противовес христианскому учению о божественной Троице ислам утверждает, что Бог един. В исламе принцип монотеизма проведен более последовательно, чем в других религиях.
· Вера в ангелов демонов. В представлении мусульман это бестелесные существа, выполняющие волю Аллаха. К ним относятся Джабраил, Михаил, Асрафил, Азраил. Мусульмане также верят в существование ангелов смерти – Накира и Мункара, стража рая – Ридвана, стража ада – Малика. Согласно исламскому вероучению, каждый мусульманин при жизни имеет двух ангелов, которые фиксируют его добрые и злые (греховные) дела, определяющие его загробную жизнь в раю или аду.
· Вера в святость Корана. Он считается Словом Божьим, божественным откровением, которое передавал Аллах в виде видений Мухаммеду в течение около 23 лет, т.е. до конца его жизни. Поэтому в мусульманском богословии принят догмат о несотворенности, вечности Корана.
· Вера в пророков и в посланничество Мухаммеда. В Коране встречается множество библейских персонажей от Адама до Иисуса Христа. Приводятся имена пророков: Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей), Иса (Иисус), Нух (Ной) и др. Среди всех пророков предпочтение отдается «посланнику Аллаха», «печати пророков» Мухаммеду.
· Вера в рай и ад. Мусульманам, неукоснительно выполняющим религиозные предписания и требования, ислам обещает вечное блаженство в раю, а неверным и отклонившимся от принципов вероучения – мучения в аду. Мусульмане представляли рай в виде чудесного места, где все в изобилии: прекрасная еда, чистая прохладная вода, реки молока, меда и вина, всевозможные наслаждения и т.д. В аду – бесконечные пытки и муки.
· Вера в божественное предопределение. Это один из важнейших догматов, согласно которому не существует ничего не зависящего от воли Аллаха. Все в общественной и личной жизни происходит по предначертанию бога.
· Вера в бессмертие души, покидающей тело в момент смерти, воскресение из мертвых в день Страшного суда.
5 столпов Ислама: \\ много дополнительной инфы в 7ом пункте если что \\ В Исламе существует пять основных принципов, называемых столпами Ислама. Мусульмане следуют им, чтобы почтить Аллаха и для того, чтобы жить в соответствии с Божьим законом.
· Первый принцип – шахада. Верование в то, что Аллах единственный Бог, и никого нет равных Ему, и у Него нет соперников. А также вера в то, что Мухаммед – пророк и посланник Аллаха. Шахада – это свидетельство веры, и на арабском оно звучит так: “Ашхаду ан ля иляха илля Ллаху ва Мухамма-дун Расулу Ллахи”. Для того, чтобы следовать этому принципу нужно просто поверить всем сердцем, что нет другого Бога, кроме Аллаха. В исламе не существует церемонии крещения, как в христианстве. Человеку стоит только заявить в открытую, что он принимает Аллаха, как Бога. При этом должны присутствовать как минимум два свидетеля.
· Второй принцип – салят, что означает совершение молитвы. Есть молитвы, которые уже предписаны, но также мусульманам разрешается самим их выбирать из Корана. Но в Коране четко определено, что молитв за целый день должно быть именно пять, и осуществляются они в определенное время. Фаджр – утренняя молитва между рассветом и восходом солнца, Зухр – совершается сразу после полудня, Аср – предвечерняя, Магриб – совершается после захода солнца и Иша- совершается с наступлением ночи. Во время рассвета, заката и полудня молиться запрещено, чтобы избежать ассоциаций с поклонениям солнцу. Молиться можно как дома, так и приходить в мечеть. В мечети молиться можно как мужчинам так и женщинам. Но по пятницам существует одна общая молитва – полуденная. Все мужчины должны присутствовать в мечети. Говорится, что если человек не приходил в мечеть три пятницы подряд, то можно его уже не считать мусульманином.
· Третий принцип – закят, то есть регулярный, религиозный налог. Говорится, что тот не является верующим, кто ест досыта, в то время как ближний его остается голодным. Только Аллах может решить, кто родится в богатой семье, а кто в бедной. Поэтому все люди имеют обязанности по отношению друг к другу, и богатый должен заботиться о бедном. Но в то же время никто насильно не обязывает платить. Никто не следит за этим, это сознательный выбор каждого мусульманина.
· Четвертый принцип – соблюдение поста в рамадан. Рамадан – это девятый месяц по мусульманскому календарю. Считается, что именно в это время к Мухаммеду явилось Божественное Откровение. Поэтому это время предназначено для духовного самоусовершенствования, изучения Корана и для молитв. Люди постятся целый день, вплоть до захода солнца. После захода, и до самого утра кушать разрешается. Также мусульмане отказываются от физического труда и интимных отношений. Но отказ от всего этого не считается основным в принципе. Говорится, что если человек не может отрешиться от зла, насилия, жадности, похоти, раздражительности и коварных мыслей, то ему не следует воздерживаться от еды и питья. Таковое воздержание будет бессмысленным.
· Пятый принцип – хадж. Совершение паломничества в Мекку. Эта обязанность несколько отличается от других четырех принципов. Говорится, что каждый обеспеченный мусульманин обязан хоть раз в жизни совершить паломничество в Мекку. Это путешествие совершается в определенное время, в месяц зуль-хиджа, четвертый после рамадана. Но есть люди, которые по несколько раз путешествуют в Мекку. Это считается не очень хорошо, так как скопление большого количества паломников вызывает немалые трудности. Но есть и такие люди, которые копят деньги всю жизнь для совершения хаджа. Но потом не могут его совершить, потому, что не позволяет плохое здоровье и старость. Поэтому им позволяется отправить от своего имени представителя в Мекку вместо себя, оплатив все расходы.
Обряды и праздники Ислама. По-арабски «праздник» называется «ид» («возвращение в определенное время»). Праздники отмечаются радостно и торжественно. Каждому мусульманину в праздничные дни предоставляется возможность воздать благодарение и хвалу Господу за Его милости, за особую благодать, за предоставление возможности оценить и возрадоваться всем благодеяниям Бога, объединиться всем мусульманам для поддержки в них возвышенного чувства сопричастия к мусульманской общине – умме, за возможность жизненного обновления, примирения, восстановления прерванных связей с родственниками, завершения отложенных дел и др. Во время праздника Ид мусульмане поминают близких, а также всех правоверных уммы – знакомых и незнакомых, родных и чужих, бедных и богатых. Кроме того, в дни праздников поминают умерших и молятся за них. В исламском календаре насчитывается два религиозных праздника:
Ид аль-Фитр – праздник разговения (Малый праздник), который отмечают по завершению поста и Ид аль-Адха, праздник жертвоприношений (Курбан-байрам). Он празднуется через 70 дней после окончания поста — Уразы. День жертвоприношения связывается с трансформированной в исламе библейской легендой о пророке Аврааме (Ибрагиме), который хотел принести в жертву богу своего сына Исаака (Исмаила). Но бог послал ангела с барашком и спас Аврааму сына. В память об этом событии каждый правоверный мусульманин обязан принести жертву (курбан) всевышнему, т. е. зарезать овцу, корову или верблюда. Верующие ревностно выполняют это требование. Ведь, согласно поучениям духовенства, тот, кто не принесет в праздничный день жертву богу, не сможет попасть в рай. В праздник мусульманин, имеющий средства на покупку животного, приносит в жертву: один человек - барана, овцу или козу; до 10 человек вместе (т. е. вскладчину) - одну голову крупного рогатого скота или верблюда. (Животное должно быть установленного возраста - однолетка). По шариату, баран, овца или коза может быть заколота за грехи одного человека, корова или бык - за семерых, а верблюд - за десятерых. Если жертва приносится по обету (например, о рождении сына) или в знак покаяния за греховные действия, то все мясо жертвенного животного раздается неимущим. В обычных условиях треть мяса идет на праздничную трапезу семьи, а остальное раздается. Последнее означает или прямую раздачу кусков сырого мяса беднякам, или их кормление за своим столом блюдами из жертвенного мяса, чтобы в праздник не было голодных. Ритуальное закалывание животных происходит как в первый, так и в последующие дни праздника, но оставлять мясо на послепраздничные дни запрещено. За двадцать дней до наступления праздника не полагается веселиться, устраивать торжественных угощений, надевать новые одежды, стричься и т. д. Накануне праздника пекут ритуальные хлебцы. Этот праздник и приготовления к нему обставляются весьма торжественно: совершается особое богослужение в мечети, читаются проповеди, в домах готовятся разнообразные блюда, прежде всего, мясные. Курбан-байрам продолжается три дня. В дни праздника мусульмане посещают могилы своих близких, молятся за них и раздают милостыню. Все праздники в исламе отмечают по лунному календарю. Почти каждый третий год считается високосным, поэтому мусульманские праздники не приурочены к определенной дате и с каждым годом наступают на 11 дней раньше. Месяц хиджры является периодом между двумя новолуниями. Несмотря на то, что Ид аль-Фитр называют Малым праздником, многим он нравится больше, чем Ид аль-Адха, может быть и по той причине, что с его приходом закончился длительный пост рамадан. Этот праздник называют еще «Праздником сладостей». «Малым» его называют потому, что длится он три дня, в то время как Ид аль-Адха длится четыре дня. Готовятся к проведению праздника тщательно и задолго до него, так как гостей обычно приходит много и всех нужно вкусно и обильно накормить. Мусульмане красят свои дома, покупают новые занавески и покрывала для мебели, украшают дома гирляндами и ленточками, делают все, чтобы чувствовалось праздничное торжество и всем было радостно. Конечно, праздник не обходится без подарков, поздравлений, открыток с изображением знаменитых мечетей и приветственным посланием. Накануне праздника для бедных и неимущих собирают праздничные пожертвования (закят аль-фильтр), чтобы те купили себе новую одежду и отметили праздник достойно. Многие верующие посылают своим родственникам деньги и оказывают помощь близким и знакомым. Праздник Ид совпадает с новолунием. Если оно выпадает на вечер 29-го числа, то эта ночь считается первым числом нового месяца, в ином случае, чтобы избежать недоразумений, начало праздника откладывают на один день. Время окончания поста объявляют по телевидению и радио, призывами к молитве, провозглашенными в мечетях, барабанным боем, стрельбой из ружей, повсюду начинается всеобщее веселье и ликование, люди выходят на улицы и желают друг другу счастливого торжества – Ид Мубаррак. Традиционно пост прерывается чем-либо простым – финиками, соками или молоком. Больше всех любят напиток «луна веры» («камаруддин»), который приготавливают путем вымачивания в течение суток фиников и абрикосов. Скромную трапезу завершают молитвой Магриб. Во время праздников Ид в мусульманских странах люди три дня не работают и не учатся. Мусульмане наносят праздничные визиты родственникам и знакомым, детям дарят деньги на карманные расходы и множество подарков. Основное торжество начинается в полдень обильным праздничным обедом – первым дневным обедом за прошедший месяц. После полудня мусульмане обычно поминают умерших и посещают кладбища. Затем вновь мусульмане веселятся до поздней ночи.
Главный праздник – Ид аль Адха отмечают после совершения хаджа. Праздник длится четыре дня. Праздник установлен в память о послушании пророка Ибрахима, который принес в жертву своего сына для преодоления им дьявольских соблазнов. Праздник Ид аль-Адха отмечают все верующие, а не только совершившие паломничество. Всех совершающих хадж поминают добрым словом и молятся за них. В мусульнских странах хадж транслируется по телевидению. В дни праздника мусульмане обязаны проявить исключительную покорность и подтвердить свою преданность Богу. Все их мысли в это время сосредоточиваются на идее самопожертвования и жертвоприношения. Эта идея выражается в ритуале заклания жертвенного животного. Выполнения ритуала не вызывает трудностей, так как все мужчины-мусульмане знают правила забоя жертвенных животных в соответствии с принципами ислама, которые состоят в том, чтобы как можно меньше причинять животному боли и страданий. Во время выполнения этой процедуры совершаются молитвы. Жертвенным животным может быть либо верблюд, либо баран, коза или корова.
Первым месяцем исламского календаря, объявленным халифом Омаром является мухаррам. Новогодний праздник установлен в память о хиджре – переселении Пророка из Мекки в Медину. Отмечают праздник после появления на небе новой луны. В день Нового года, который отмечают первого числа мухаррама мусульмане обязаны принять важные в их жизни решения, оставить в прошлом неудачи и прегрешения и войти в чистое, светлое будущее. Традиционные предновогодние обряды и ритуалы начинаются с появлением бутонов первых весенних цветов. Группы людей, чаще детей, начинают ходить с букетами подснежников, ирисов или тюльпанов по улицам и распевать песни, посвященные наступлению весны. Их называют «гулгардони» (с перс. – «ношение цветов»). После шествия люди начинают готовиться к Наврузу. Убирают дома, готовят праздничные кушанья, шьют себе новые яркие одежды, которые надевают в ночь перед праздником. Есть и специальное ритуальное лакомство — суманак (солодовая халва). В ярко освещенном доме накрывают специальный стол, на котором в обязательном порядке должно быть семь блюд, название которых на фарси начинается с буквы «син» - проращенные зерна, чеснок, яблоко, уксус, барбарис, дикая маслина, шпинат. На стол ставят также зеркало, по обе стороны от него - канделябры, в которых зажигают свечи, число их должно соответствовать числу членов семьи. На столе непременно: хлеб, пиала с водой, на поверхности которой плавает зеленый лист, сосуд с розовой водой, фрукты, орехи, петух, рыба, молоко, сыр. Иногда на стол кладут Коран. Считается, что все члены семьи должны в ночь на праздник находиться за столом. Свечи, зажженные на столе, должны догореть, и на них нельзя дуть, чтобы не укоротить жизнь кого-либо из членов семьи.
Важной датой для мусульман-шиитов в этом месяце является десятый день. В этот день 61 года хиджры в Кербеле храбрый и смелый внук Пророка Хусейн погиб в неравнем бою против войск халифа Йазида, приняв мученическую смерть. Шииты надевают траурные одежды и первые десять дней месяца мухаррам поминают Хусейна, который был шиитским имамом. На десятый день проводятся торжественные шествия, оплакивание, читаются проповеди, разыгрываются сцены мученической гибели имама.
Праздник дня рождения Пророка Мухаммада – Милад ан-Наби мусульмане традиционно отмечают двенадцатого числа месяца рабиа авваль (первоначально 20 августа 570 г). День рождения Пророка стали отмечать во времена правления халифов династии Аббасидов. Этот праздник предоставляет всем мусульманам воздать благословение душе Пророка и выразить ему свою любовь и уважение. В наши дни этот праздник напоминает всем мусульманам о том, какие уроки можно извлечь из жизни и Сунны Мухаммада.
День празднования Лейлят аль-Мирадж – Ночи Вознесения отмечают 27 раджаба. Праздник установлен в память о ночном путешествии Пророка и вознесении Его на небо. Это событие случилось за одиннадцать лет до переселения Пророка из Мекки в Медину. На крылатом животном по имени аль-Бурак (араб. молниеносный) Пророк вместе с ангелом Джибрилом перенесся из Мекки в Иерусалим, затем ему было дозволено увидеть Рай и Ад, после чего он предстал перед троном Господа на седьмом небе, достигнув высочайшего для человека духовного состояния. Главной особенностью этого переживания было установление пятничной ежедневной молитвы. Эту ночь мусульмане проводят в чтении молитв и Корана.
Праздник Ночи Могущества – Лейлят аль-Кадр отмечают 27 рамадана. В эту ночь Пророк получил свое первое Откровение от Господа. Однако, так как на самом деле точная дата неизвестна, мусульмане могут отметить этот праздник в одну из нечетных ночей последних десяти дней рамадана. Большинство мусульман в ночь 27-го рамадана находятся в мечетях на молитве.
Традиционно 14 шаабана мусульмане отмечают праздник Лейлят аль-Бараат, Ночь Благословения (Очищения), или Ночь Заповеди. Выпадает этот праздник на ночь полнолуния перед началом рамадана. В это время Пророк готовился к рамадану, проводя ночи в молитвах. На следующий день, 15 шаабана, посещают могилы усопших родственников и читают заупокойные молитвы. Мусульмане верят, что каждый год в эту ночь Бог отдает распоряжение своим ангелам относительно людских судеб: кому дарован долгая жизнь, а кому суждено умереть; какими будут средства пропитания человека на этот год; кто из людей будет проклят, а чьи грехи будут прощены. В эту ночь мусульмане зажигают свечи и готовят специальную трапезу.\
ОБРЯДЫ:
· Рождение Ребенка
Когда в мусульманской семье рождается ребенок, это считается даром Аллаха. Способность иметь детей является великой благодатью, которую понимают и ценят. Новорожденных детей мусульмане сразу приобщают к умме, для чего в правое ухо младенца нашептывают призыв к молитве – азан, который начинается со слов «Аллаху Акбар» – «Аллах велик». В левое ухо младенца нашептывают икама – повеление восстать на молитву. В некоторых случаях для этих целей применяют полую трубочку или тростинку; таким образом первым словом, которое слышит младенец является слово «Бог».
· Малый Обряд «Тахник»
Для совершения этого малого обряда необходимо помазать губы младенца сладким фруктовым соком или медом, сопровождая эти действия заздравными молитвами и пожеланиями расти ребенку послушным, ласковым и «сладким».
· Жертвоприношение
Древним ритуалом благодарения является принесение в жертву животного. Двух животных приносят в жертву за мальчика, одного – за девочку. Мясо жертвенных животных раздают нуждающимся и бедным.
· Обряд «Акика»
Этот обряд выполняют через семь дней после рождения. Новорожденному обривают голову и, призывая на ребенка благодать, раздают нищим деньги. Если волос на голове младенца нет, то раздачу милостыни, которая, как правило, бывает очень щедрой, не отменяют.
· Наречение Имени
Для мусульман выбор имени очень важен. В наше время очень распространены имена Мухаммад и Али. Если первая часть мужского имени состоит из слова «Абдул» («Раб»), то второй и заключительной его частью должен быть один из девяноста девяти эпитетов Аллаха. Например, Абдул-Карим («раб Великодушного») или Абдул-Рахман («раб Милостивого»). Мусульманин является рабом только Бога, поэтому ребенку не дают таких имен, как, например, Абдул-Мухаммад («раб Мухаммада»). При всем почитании и уважению к Пророку мусульманин все же не может быть его рабом. Девочкам чаще всего дают имена женщин из семьи Пророка – Айша, Зайнаб, Фатима, Хадиджа, Рукайа. После того как ребенок получит имя, то к имени родителя следует почетное добавление имени ребенка. Это почетное добавление называется куньей. Например, если ребенка зовут Хусейн, то его отец получает кунью Абу Хусейн – «отец Хусейна». Мать ребенка получает кунью Умм Хусейн – «мать Хусейна».
· Обряд Обрезания – «Суннат\Хитан»
Специфический мусульманский обряд обрезания – хитан – является очень древним. Обряд совершают обычно в тот же день, когда совершают обряд акика, при условии, что мальчик здоров. Если он болеет или слаб, то обряд откладывают на короткий срок. В некоторых мусульманских странах обрезание над мальчиками совершают в возрасте от семи до десяти лет. Так, например, в Турции мальчиков одевают в праздничные одежды и совершают над ними обрезание в присутствии многих родственников и друзей. Само происхождение слова «суннат» говорит о том, что обряд относится к числу мусульманских ритуалов, предписанных сунной – особым дополнением и разъяснением Корана. Среди мусульман широко распространено мнение, что суннат полезен и даже необходим мужчине, целесообразен в гигиеническом отношении. Этот обряд рассматривается также как важная черта, характеризующая национально-религиозную принадлежность.
· Обряд «Бисмилла»
Бисмилла (бисмала, басмалах) – это произнесение формулы и сама формула «Бисми Ллахи р-рахмани р-рахим». Эти слова означают: «Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!» Такими словами открывается почти каждая сура Корана. «Бисмилла» произносят во время молитвы, а также приступая к любому делу. Этой формуле придается магическое значение. Она пишется на талисманах, а также часто встречается в надписях на архитектурных сооружениях мусульманского Востока. Обычно мусульманские дети уже в раннем возрасте начинают изучать Коран. Когда ребенку исполняется пять лет, то для совершения обряда «Бисмилла» приглашается благочестивый верующий из родственников или даже имам, который предлагает прочить суру «Аль-Фатиха» и написать по порядку буквы арабского алфавита. Ребенок бывает очень счастлив, если успешно выдерживает это испытание. Затем он учится канонам совершения вуду и начинает основательно изучать исламские дисциплины.
· Свадебный Обряд
Мусульмане, как правило, не принуждают своих детей к нежелательному для них браку. Поэтому первым этапом и для первого знакомства возможных супругов устраивают смотрины, которые проводятся во время семейных торжеств или свадеб общих знакомых. Если жених или невеста не понравились друг другу, следует вежливый, осторожный, тактичный отказ. Довольно часто по исламским обычаям браки создаются по взаимному уговору родителей жениха и невесты, желающих своим детям счастья и любви в супружеской жизни. После сговора, смотрин, сватовства и предложения жениха договариваются о приданом, которое муж выделяет жене и других условиях. В мусульманских странах брак считается действительным только тогда, когда он совершен с соблюдением соответствующих обрядов, освящен именем аллаха. Такой религиозный свадебный обряд называется никах. Вступающие в брак, их родители, ближайшие родственники приглашают муллу, который совершает обряд никах, т. е. читает соответствующие суры Корана, спрашивает, согласны ли стороны вступить в брак. При этом молчание женщины принимается за ее полное согласие. Совершая никах, мулла читает обычно четвертую суру Корана, которая называется «Женщины». В суре подчеркнуто право мужчины на многоженство, на одностороннее расторжение брака, на применение наказаний, но осуждается излишняя жестокость мужа к жене, оговариваются имущественные права женщины - на приданое, на наследство.
· Намаз
Мусульманину полагается молиться (совершать намаз) пять раз в день. Ежедневная пятикратная молитва - одна из основных обязанностей верующих в исламе. Перед намазом совершается ритуальное омовение - тахара. Первая, утренняя молитва состоит из двух ракатов (т. е. поклонений); вторая, полуденная - из четырех; третья - во второй половине дня до заката солнца из четырех ракатов; четвертая - при заходе солнца - из трех и пятая - в начале ночи - из трех ракатов. В месяц рамадан введена особая молитва, совершаемая после проведенного днем поста. Молитва может быть прочитана где угодно, за исключением нечистых мест (отхожие места, бойни и т. п.). Во всех случаях молящийся должен повернуться лицом в сторону Мекки.
· Джиназы
Мусульманский погребальный обряд. Тело покойного у мусульман обычно предают земле в течение 24 часов после смерти. В первоначальном исламе отношение к погребению было предельно простым. Это шло от кочевнических традиций. Бедуины не знали специальных кладбищ. Покойного просто закапывали в землю, не ставя даже надмогильных камней. Когда хоронили героя, то в знак уважения к нему на месте погребения убивали верблюда: больше туда никто не возвращался, и скоро исчезали все следы захоронения. В настоящее время чаще всего тело покойного обмывают, натирают благовониями, раствором камфары, заворачивают в саван (кафан) из белого полотна, также пропитанного ароматическими веществами. Саван завязывается у головы и ног. Гроб или погребальные носилки накрывают черным покрывалом и несут головой вперед. Траурная процессия обычно не останавливается у мечети и следует прямо на кладбище. Перед захоронением мулла читает молитву, как правило, — это сура 36, называемая «Йа-син». Покойника кладут в могиле по-разному, исходя из местных народных обычаев. Но если хоронят в гробу, тело должно лежать либо головой, либо правым боком к Мекке. Если хоронят в саване, то слегка присаживают в нише, вырытой в боковой стенке могилы: лицо при этом должно быть обращено к Мекке. Обычай приносить в жертву скот во время поминок сохранился в исламе. По мусульманским поверьям, жертвоприношение искупает мелкие грехи покойного, т. к. мясо убитого скота распределяют между бедняками. В наши дни, в большинстве случаев, после похорон устраиваются обильные угощения для всех присутствующих (поминки). Отмечаются поминками также на седьмой, сороковой дни и годовщина смерти.
Ашура (шахсей-вахсей) - день скорби у мусульман-шиитов. Суть его в траурных религиозных церемониях, совершаемых в десятый день месяца мухаррема. Этот день скорби установлен в память о «мученической кончине» имама Хусейна, сына Али, внука пророка Мухаммеда. В этот день истинные мусульмане, стремясь воспроизвести страдания и мучения Хусейна, занимаются самоистязанием, бичуют себя, наносят себе увечья в память о мученической кончине Хусейна.
Причины роста влияния и численности мусульман в современном мире. Течения и секты в исламе: суннизм; шиизм; ваххабизм. Ислам в России.
О мусульманах:
Говоря о демографии применительно к исламскому миру, нельзя не затронуть такие вопросы, как историко-демографическая динамика исламского мира, причины более быстрого роста его популяции во второй половине ХХ и начале ХХI веков, перспективы и прогнозы демографического будущего мусульманского населения и государств, принадлежащих к исламскому (исламизированному) культурно-политическому ареалу.
Нелишне, наверное, подчеркнуть, что ретроспективные демографические оценки отличаются большой условностью. Оценки численности населения планеты, в том числе мусульман, колеблются в широких пределах.
По ряду оценок, в эпоху Багдадского халифата (750-1258 гг.) в пределах исламского ареала насчитывалось более 30, максимум 50 млн. человек, что составляло немногим более одной десятой мирового населения (11-13 %). В последующие два века мировое мусульманство понесло крупные демографические потери, вызванные набегами и разрушениями кочевников-монголов и наследников их власти в Иране и Средней Азии, а также тяжелыми эпидемиями бубонной чумы и холеры. Существенное влияние оказал также сдвиг торговых путей с суши на море и упадок земледельческой культуры при господстве степняков-кочевников.
Доля мусульман в составе общемирового населения понизилась, но не слишком значительно, так как одновременно сократилась, согласно большинству оценок, и общая численность мирового населения, в частности европейского, испытавшего в середине ХIV в. ужасы «черной смерти» (население земли на 1200 г. оценивалось в 360-450 млн., а на 1400 г. – в 350-374 млн.).
Новый подъем и спад
Новый исламский подъем связан с возвышением Османского бейлика (государства тюрок-сельджуков в Малой Азии) и расширением границ их империи в XV-ХVI веках. Османская империя распространила свою власть на значительную часть юго-восточной Европы, северной и северо-восточной Африки, западной и юго-западной Азии. Численность жителей в ее пределах на пике господства в 1500-1700 гг. определяют в 20-30 млн. человек.
При этом весь исламский мир был, разумеется, шире Османской империи. К нему относились шиитский Иран, Афганистан и Средняя Азия с общей численностью мусульман в их пределах порядка 10-15 млн. человек, а также Могольская Индия, где мусульманское население составляло около пятой части общего населения, следовательно, приблизительно 25-30 млн. человек Ислам распространился к тому времени на значительной части островной и полуостровной Юго-Восточной Азии и там проживало, по всей видимости, около 10-15 млн. мусульман. Наконец, в Африке за пределами Османской империи насчитывалось, вероятно, еще не менее 20-25 млн. мусульман.
Таким образом, численность мусульман в мире в течение 200 лет варьировала, медленно повышаясь, в пределах 85-115 млн. человек. Удельный вес мусульман в общемировом населении колебался в широких пределах от 12-19%. Что же касается державного исламского ареала, то он был значительно шире, охватывая всю многонаселенную Индию, часть христианских районов Европы и районы распространения христианства и примитивных культур в Африке и Юго-Восточной Азии.
Последующие два века (ХVШ и ХIХ) были периодом заметного сокращения размеров исламского мира как с точки зрения относительной численности приверженцев религии, так и с позиции мощи и влияния мусульманских держав.
Отступление исламского мира под натиском европейского в ХVШ-ХIХ веках было повсеместным, а численность мусульман росла медленнее, чем в мире в целом. Во многом то было следствием кризиса, который испытала традиционная экономика в пустынных, степных и гористых ареалах расселения мусульман. Сказался также завершившийся перенос основных путей мировой торговли с суши на океан и утрата арабскими купцами былых позиций в торговой системе Индийского океана. Захваченная европейцами морская компонента обмена товарами, услугами и идеями отразилась на общем состоянии мусульманских сообществ, привела к их оттеснению и самоизоляции.
Увеличении численности мусульман:
В увеличении численности последователей Ислама с самого начала присутствовал и сильный политический компонент. Представители других религий, как известно, облагались мусульманскими правителями специальным налогом-данью (джизией), их переход в ислам поощрялся властями.
Ускоренный рост мусульман по сравнению с расово-этнически и социально-культурно близким ему немусульманским населением можно проиллюстрировать многими примерами. Весьма наглядно он выявляется, если взять данные о колониальной Индии и сравнить их с современным положением и проекцией на будущее. Доля мусульман среди населения контролируемой англичанами Индии по данным первых переписей населения 1870-80-х годов не превышала 20%, но к началу ХХ века она перевалила одну пятую, а по переписи 1941 г. достигла 25%.
К началу нынешнего столетия суммарное мусульманское населения Индии, Пакистана и Бангладеш (т.е. бывшей английской Индии) составляло уже 31%, а к 2050 г., при сохранении текущих тенденций, должна приблизиться к 45%. При этом доля мусульман в Республике Индия согласно переписи 1951 г. едва превышала 10%, а по переписи 2001 г. равнялась уже 13,4 %. Нынешнее правительство Индии учредило специальный комитет по изучению социально-экономического и образовательного статуса мусульман с целью, в частности, выявления причин относительно более быстрого их роста. Комитет не пришел по этому вопросу к однозначным выводам, подчеркнув объективный и трудно корректируемый характер демографических процессов.
Охуейте с этой причины:
В то же время процесс увеличения числа мусульман в мире вызвал страх у западных стран, считающих ислам угрозой для своих интересов.
Показатели роста численности мусульман улучшились после более лучшего соблюдения санитарных условий в большинстве исламских государств. Кроме того, уменьшилась статистика детской смертности. Это факт является еще одной причиной увеличения населения мусульманских стран в мире.
По мнению ряда экспертов, западные страны называют единственной причиной роста мусульманского населения увеличением рождаемости, не указывая повышение уровня здравоохранения и прогресса в медицинской области. Однако, медико-санитарные меры не только уменьшили смертность среди новорожденных и детей, но и увеличили продолжительность жизни в мусульманских общинах.
Сегодня в разных странах мира преобладают две точки зрения при анализе демографии мусульман. Согласно этим взглядам, вопрос о демографии, в частности мусульманской, находится под влиянием политической среды.
Первая точка зрения основана на том, что при расчете населения мусульман надо учитывать только тех, кто регулярно совершает все религиозные обряды. Согласно данной точке зрения, к мусульманам можно только тех, кто постоянно читает намаз и ходит в мечеть. По первой точке зрения, большинство христиан, евреев и многие приверженцы других религий не считаются последователями своих религий.
Вторая точка зрения подходит к вопросу приверженности к религиозной культуре несколько и учитывает всех тех, кто принимает ислам в качестве своей сущности.
Западные страны в рамках политики исламофобии называют рост количества мусульман мира “демографической революцией мира”, хотя за последние 30 лет число детей в мусульманских семьях уменьшилось. В 1975 году на каждую мусульманскую семью приходилось 5-6 детей. В 2004 году этот показатель снизился до 4 , а во многих исламских странах – до 2,6 детей. В Алжире, Индонезии, России и странах Центральной Азии этот показатель гораздо меньше среднего уровня, а в Азербайджане и Турции он совпадает с европейскими странами.
В отдельных районах вопрос о демографии мусульман считается острым ввиду значительного прироста количества мусульман вблизи неисламских районов, увеличения численности мусульскних меньшинств и широкомасштабной эмиграции мусульман. При этом другие меньшинства, в том числе влиятельные общины евреев, пользуются большим уважением в западных странах.
Разница в течениях:
Разделение мусульман на суннитов и шиитов произошло в VII веке нашей эры во время гражданской войны в Халифате между сторонниками Муавии и Али. Али был любимым двоюродным братом пророка Мухаммеда и кроме того был женат на его единственной дочери. Али и его сторонники считали, что только Али и его потомки могут быть халифами - политическими и духовными главами последователей ислама. Сторонников Али начали называть шиитами от арабского слова "шиа", что в переводе означает "партия, фракция". Шииты считают, что главой исламской общины должно быть не выборное лицо, а избранный Богом человек - потомок Али и Фатимы, дочери пророка Мухаммеда. Шииты верят в двенадцать имамов-алидов, последний из которых пятилетний Мухаммад аль-Махди исчез в 874 г. Его называют "скрытым имамом", который находится в "Тайне" и появится в конце времён, чтобы принести на землю мир и справедливость. Имамы почитаются как непогрешимые люди, имеющие исключительные права толковать Коран и Сунну (предания из жизни пророка Мухаммеда); все их поступки считаются эталонными.
Шиизм является гораздо менее массовым направлением в исламе, чем суннизм. Шииты проживают преимущественно в Иране, Ираке, Азербайджане, значительные шиитские общины проживают в Кувейте, Ливане и Афганистане.
Суннизм является наиболее распространённым направлением ислама. Его последователи насчитывают до 90% от числа всех мусульман, то есть около одного миллиарда человек. сунниты признают власть четырёх праведных халифов (Абу-бакра, Омара, Османа и Али). Сунниты не признают божественности Али и его потомков и отрицает возможность посредничества между Богом и человеком после смерти пророка Мухаммеда. Сунниты делают акцент на следовании "Сунне", в которой содержаться высказывания и поступки пророка. сунниты считают себя верными сложившейся при Мухаммеде традиции поведения мусульман и устройства исламской общины-уммы. Сунниты признают достоверность шести крупнейших сводов хадисов, но суннитские богословы (в отличии от шиитских) не имеют права вынесения решений по важнейшим вопросам общественной и религиозной жизни, а их роль сводится только к толкованию религиозных текстов.
Ваххабизм:
(араб. аль-ваххабий) – религиозно-политическое движение, возникшее в рамках суннитского ислама в середине 18 в. в Аравии. Основатель движения Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб (1703–1787 или 1792) выступил с проповедью, в которой обвинил мусульман в отходе от учения о единобожии. По его мнению, только Аллах как единственный источник творения, достоин поклонения. Его учение не было оригинальным: он повторил идеи сирийского теолога 14 в. Таки ад-Дина ибн Таймийи.
Ваххабитам предлагалось держаться исключительно текста Корана и правил сунны, не допускать произвольных толкований, что считалось бы проявлением многобожия (ширк). Особенно это касалось обычаев, появившихся после пророка. Опираясь на ханбалитский мазхаб (религиозно правовую доктрину), Мухаммад Абд аль-Ваххаб требовал отказаться от нововведений, дополнивших культ после смерти Мухаммада (бида'). Для того чтобы вернуться к чистоте раннего ислама, он предлагал вести джихад против «многобожников» и тех, кто отступил от морально-этических принципов. Среди обычаев, которые Абд аль-Ваххаб подвергал критике, были: культ святых и поклонение их могилам (в том числе пророка Мухаммада), курение табака, употребление кофе, гашиша, ношение шелковой одежды, музыка, пение, четки и т.д. Частично эти призывы ваххабитов отражали реакцию крестьянского и бедуинского населения Хиджаза на роскошь как атрибут жизни османских правителей и чиновников.
Движение также ополчилось на юридические школы (мазхаб, мазахиб), а шиитов объявило еретиками. Ваххабиты пропагандировали крайний экстремизм и фанатизм в борьбе со своими политическими противниками. Эгалитаристские, уравнительные идеи ваххабизма были поддержаны шейхами рода аль-Сауд, которые использовали их для захвата власти в Аравии. Впоследствии ваххабизм стал официальной идеологией государства Ибн Сауда (умер в 1765), созданного в Неджде. В 1803, напав на Кербелу (Ирак), ваххабиты подвергли разграблению святыни шиизма, а население – репрессиям. Позднее (1806), они захватили Мекку и Медину, где также опустошили местные мечети и мавзолеи, уничтожив хранившиеся здесь реликвии и ценности, а также осквернили могилу пророка.
Османские власти, номинально правившие Саудовской Аравией, отправили своего вассала Мухаммада Али навести порядок в ваххабитской столице, городе ад-Дира'и. Эмир Абдаллах был отправлен в Стамбул.
Впоследствии идеи ваххабизма получили распространение как на территории Аравии, так и в других районах мира. Внутри Саудовской Аравии ислам в его ваххабитской форме вместе с племенными и клановыми связями являются долгосрочными факторами, позволяющими сохранять социально-политическую структуру и сопротивляться влиянию извне.
Если очень коротко:
"Ваххабизм" как течение ислама восходит к Мухаммеду аль-Ваххабу, жившему в XVIII в., создателю того, что называют фундаментализмом. Аль-Ваххаб выступил за возврат к корням ислама, за очистку изначальной коранической традиции от позднейших наслоений. Вероучение Аль-Ваххаба сформировало отдельный толк ислама, который теперь доминирует в Саудовской Аравии.
Но кроме названия мало что объединяет современных ваххабитов с последователями Аль-Ваххаба. Зарождение ваххабизма в качестве новой политико-религиозной силы, произошло сравнительно недавно.
Конечная цель "ваххабитов" - обратить в ислам все постсоветское пространство, сократив при этом численность населения бывшего СССР до приемлемых для Запада 20-30 миллионов "мусульман". Нежелающие принять "ислам" подлежат уничтожению. Традиционное мусульманское население сократится за счет войн на периферии России и рабочей эмиграции в Европу. Естественно возникает вопрос - зачем радикальным мусульманам сотрудничать с Западом? И что это за сотрудничество? Факт, тем не менее, остается фактом - несколько десятилетий политика Запада сводится к перераспределению мировых ресурсов в пользу "золотого миллиарда", т.е. жителей наиболее развитых стран планеты. И в качестве одного из инструментов этого перераспределения западные спецслужбы используют это новое течение Ислама. Население России, которое не входит в это число, не должно потреблять мировые ресурсы в том объеме, в котором оно потребляет их сейчас.
Конец:
Идеи ваххабизма лежат в основе современных фундаменталистских движений, под знаменем которых в ряде мест ведется политическая борьба. Финансовые возможности богатейших семейств Саудовской Аравии стали источниками поддержки исламистских движений как внутри, так и вне мусульманского мира.
Ислам в России (википедия.мне насрать.даже редактировать не собираюсь):
Ислам является второй по численности верующих религией в Российской Федерации после христианства.
Точная численность мусульман в России до сих пор не выяснена окончательно и является предметом дискуссий. По данным переписи населения 2002 г. численность традиционно мусульманских народов в России составило около 14,5 млн чел. — около 10 % населения страны. По утверждениям Духовного управления мусульман европейской части РФ, приверженцев ислама в России на тот момент насчитывалось до 20 миллионов. «Этнические мусульмане», то есть народы, традиционно исповедующие ислам, согласно переписи 2002 г., составляют большинство населения в семи субъектах Российской Федерации: в Ингушетии (98 %), в Чечне (96 %), в Дагестане (94 %), в Кабардино-Балкарии (70 %), в Карачаево-Черкесии (54,6 %), в Башкортостане (54,5 %), в Татарстане (54 %). При этом следует иметь в виду, что при переписи вопрос о вероисповедании не задавался и что не все «этнические мусульмане» фактически исповедуют ислам — так, по результатам опроса, проведенного в 2012 году исследовательским центром «Среда», лишь 42 % мусульман заявили о том, что религия играет важную роль в их жизни и что они соблюдают все религиозные предписания[1]. Данные социологических опросов и выборочных исследований этнического состава конфессиональных общин дают основания предположить, что в России от 10 до 15 % «этнических мусульман» придерживаются иных вероисповеданий, прежде всего православного христианства[2]. В то же время известно много случаев обращения в ислам россиян, не являющихся «этническими мусульманами». Специалисты в вопросах религии считают, что число русских мусульман составляет от 2 до 20 тысяч человек.
Численность мусульман продолжает расти за счёт естественного прироста, особенно среди народов Северного Кавказа, а также мусульман становится больше за счет мигрантов, главным образом, из стран Средней Азии и Азербайджана. Это приводит к значительным темпам увеличения доли мусульман в населении РФ. Так, по результатам опроса «Левада-Центра», доля исповедующих ислам граждан в России с 4 % в декабре 2009 года, выросла до 7 % в ноябре 2012 года (для сравнения, в 2009 году к православным себя отнесли 80 % респондентов, а в ноябре 2012 года лишь 74 %). Иными словами, в России с 2009 года сократилось число граждан, исповедующих православие и увеличилась доля исповедующих ислам[6].
6. Основные понятия:
Исла́м — монотеистическая авраамическая мировая религия. Слово «ислам» переводится как «предание себя Богу», «покорность», «подчинение» (законам Аллаха), «быть благополучным», «спасаться», «сохраняться», «быть свободным». В шариатской терминологии ислам — это полное, абсолютное единобожие, подчинение Аллаху, Его приказам и запретам; отстранение от многобожия и придания сотоварищей Аллаху.
Хи́джра — переселение пророка Мухаммеда из Мекки в Медину. В 622 году идолопоклонники решили убить Мухаммеда, и он вынужден был переселиться в Медину, куда к тому времени уже переселилась значительная часть мусульман. Это событие может считаться началом первого исламского государства. Период до Хиджры именуется джахилия (доисламский период в целом). Год хиджры стал первым годом исламского лунного календаря (лунной хиджры). От хиджры ведётся отсчёт и в иранском солнечном календаре (солнечной хиджре). \\ в некоторых мусульманских странах используется как обычный календарь либо лунная либо солнечная хиджра
У́мма — религиозная община. В Коране этот термин встречается более шестидесяти раз, обозначая людские сообщества, составлявшие в своей совокупности мир людей. Понятие умма можно относить не только к верующим. Большинство исламских богословов придерживается мнения, что к умме можно относить только те общины, которые подчинились пророкам. В доисламские временна этот термин означал «веру». В ассоциативном ряду со словом «умма» находился глагол «амма» («предшествовать», «быть впереди»), что говорит о содержании в этом термине представления о духовной преемственности. Умма может состоять как из одного народа, так и из нескольких народов и рас. Согласно исламу, превосходство одних людей над другими заключается не в происхождении или цвете кожи, а в богобоязненности и искренней вере.
Каа́ба — мусульманская святыня в виде кубической постройки во внутреннем дворе мечети в Мекке. Это одно из основных мест, собирающее, согласно кораническим предписаниям, паломников. Кааба являлась священным местом для народов Аравии задолго до возникновения мусульманства. С глубокой древности Кааба не единожды перестраивалась. Считается, что первое здание Каабы было возведено небесными ангелами. Коран называет Каабу первым сооружением, возведённым людьми непосредственно для поклонения Богу. Обязанность содержать Каабу в порядке по традиции лежит на членах семьи Бани Шайба. У них же хранятся и ключи от её дверей. По преданию, представитель этой семьи получил эти полномочия непосредственно от пророка Мухаммеда. Церемония омовения Каабы проводится дважды в год: примерно за две недели до начала священного месяца Рамадана и за две недели до хаджа. Кааба служит киблой — ориентиром, к которому обращают своё лицо мусульмане всего мира во время молитвы. Во время хаджа Кааба носит символическое имя «священный дом». Внутри Каабы можно молиться в любую сторону. В одном из углов каабы находится черный камень. Согласно приданию черный камень когда-то находился в раю. Согласно мусульманскому преданию, Аллах подарил его Адаму, и первоначально он был белым яхонтом, но постепенно почернел, пропитавшись человеческими грехами. Немусульманская традиция, как правило, считает его метеоритом, но однозначно доказать это до сих пор не удалось. При постройке Каабы Ибрахим стоял на плоском камне, который мог парить над землей. Этот камень, на котором сохранился отпечаток ступни Ибрахима, является священным для мусульман и носит название Макам Ибрахим (место стояния Ибрахима, в переводе на русский). Он находится в нескольких метрах от Каабы. В 930 году карматы захватили Мекку, ограбили Каабу и увезли Чёрный камень в Бахрейн, продержав его у себя 22 года. В 951 году после уплаты большого выкупа камень был возращён в Мекку. В 1050 г безумный египетский халиф послал человека с целью уничтожить реликвию. Кааба два раза горела, а в 1626 г ее затопило. После всех этих несчастий, первоначальный камень раскололся на 15 кусков. Сейчас они скреплены цементным раствором и заключены в серебряное обрамление.
Аш-Шаха́да — свидетельство о вере в Единого Бога (Аллаха) и посланническую миссию пророка Мухаммеда. Шахада может также означать мученическую смерть за веру, а также свидетельское показание, даваемое в удостоверение какого-либо факта. Один из пяти столпов ислама. Ашх̱аду алля́ илях̱а илля Лла́х̱у ва ашх̱аду анна Мух̣аммадан расу́лю Лла́х̱. В краткой форме перевод шахады выглядит следующим образом: «Свидетельствую, что нет иного Бога, кроме Аллаха, и ещё свидетельствую, что Мухаммед — Посланник Аллаха». Произнесение шахады является главным условием принятия ислама. Шахада считается первым и важнейшим положением исламского символа веры. Шахада возникла как молитвенный и различительный возглас, которым первые мусульмане отличались от язычников-многобожников и других иноверцев. Во время битв шахада служила боевым кличем, что послужило появлению понятия шахид (мученик). Первоначально шахидами называли воинов, павших в войне против врагов ислама с шахадой на устах. Шахада произносится мусульманами во многих случаях жизни. Как составная часть она входит практически во все исламские молитвы. Шахадой называют свидетельское показание, даваемое в удостоверение какого-либо факта. Для того, чтобы она была действительной, она должна быть прямой и не передаваться с чужих слов (исключение составляют поручение или завещание). Свидетельство должно быть дано двумя полноправными мужчинами или четырьмя женщинами. Произнесённое по сговору ложное свидетельство по одним мазхабам наказывается как клятвопреступление, а по другим — тем же наказанием, которому был бы подвергнут ложно обвинённый. Шахада является одним из важнейших способов установления истины в странах с шариатской судебной системой.
Намаз, или салят (салат) — обязательная ежедневная пятикратная мусульманская молитва, предваряемая ритуальным омовением (тахара); один из пяти столпов ислама. По преданию, необходимость пяти ежедневных молитв была продиктована Мухаммаду Моисеем во время ночного путешествия пророка. Намаз совершается в определенное время, которое зафиксировано в религиозном календаре для каждого мусульманского города. Каждый мусульманин-суннит должен ежедневно совершать 5 салятов:
1. Утренняя молитва (салят ассубх), совершаемая в период от утренней зари до восхода солнца, включает в себя два раката. (Ракат — цикл молитвенных поз и движений: коленопреклонений кийам, поясных поклонов руку и глубоких земных поклонов суджуд, приветствий таслим к тем, кто молится рядом слева и справа и т.д., сопровождаемый произнесением следующих друг за другом в строго определенном порядке молитвенных формул.)
2. Полуденная молитва (салят аззухр) – в период от положения солнца в зените до того момента, когда длина теней предметов достигнет их высоты, включает в себя четыре раката.
3. Предвечерняя молитва (салят аль-аср) — от момента равенства длины теней предметов их высоте до заката солнца, содержит четыре раката.
4. Молитва на закате (салят аль-магриб) — от заката солнца до момента, когда погаснет вечерняя заря, в три раката.
5. Молитвы с наступлением ночи (салят аль-и'ша) – в период между вечерней и утренней зарей, содержит четыре раката.
Пять промежутков времени, в которые следует совершать поклонение, соответствуют пяти частям суток и распределению различных видов человеческой деятельности: рассвет, полдень, послеполуденное время, конец дня и ночь. В суннитском исламе существует шестой намаз, который осуществляется в последние ночи месяца рамадана, а также специальные намазы по поводу окончания поста в рамадан, по поводу праздника жертвоприношения. Кроме того, предусмотрена специальная молитва в погребальном ритуале, а также молитва с просьбой о помощи. Процедура намаза в Средней Азии несколько отличается о той, которая принята в арабских странах. Верующие посещают мечеть в головных уборах, ибо считается, что «на непокрытой голове сидит шайтан». Женщины молятся только дома и выполняют ракяты по-другому, чем мужчины. Шииты совершают молитву три раза в сутки: утром, в полдень и вечером, т.е. считают дозволенным совмещать полуденную и послеполуденную молитву, а также вечернюю и ночную. Однако с точки зрения большинства шиитских правоведов совершение ежедневной пятикратной ритуальной молитвы в течение пяти раз, то есть совершение каждой молитвы по отдельности — это лучше и предпочтительней, чем их совмещение. У суннитов же намаз совершается трижды в сутки только во время путешествия.
Обязательные условия для совершения молитвы:
· Ритуальная чистота — если человек находится в состоянии осквернения (малого — после естественных отправлений, или большого — после полового акта), необходимо ритуальное омовение.
· Чистое место — необходимо выбрать чистое место для совершения молитвы.
· Кибла — человек должен стоят лицом по направлению к Каабе.
· Намерение — у человека должно быть намерение совершить молитву.
· Одежда — человек должен быть одет в чистую одежду, которая соответствует шариату; концы одежды не должны свисать ниже щиколоток.
· Трезвость — хадисы указывают, что молитва человека, употребившего харам, включая алкоголь, не принимается в течение 40 дней, но это не освобождает от необходимости совершения молитвы.
Согласно предписаниям Корана, салят нельзя совершать точно в полдень, в момент восхода и заката солнца. Салят может совершаться индивидуально, но групповая молитва всегда предпочтительнее индивидуальной. При коллективной молитве обычно имам встает впереди всех, спиной к остальным, и руководит молением. Намаз разрешается совершать в любом чистом месте, став на молитвенный коврик, циновку или расстеленную верхнюю одежду. По пятницам шариат рекомендует совершать намаз в мечети.
Если мусульмане находятся в состоянии боевой готовности и враг имеет возможность напасть на них, видя, что они вступили в намаз, то коллективный намаз совершают по-особенному, все вместе, держа противника в поле зрения.
Саум (другое название – ураза) – пост, который приверженцы ислама соблюдают в священный месяц Рамадан. Рамадан – это девятый месяц исламского календаря, название которого означает «раскаленный» (имеется в виду жаркое время года). Календарь этот – лунный, поэтому даты начала и окончания оказываются «блуждающими» (так же, как даты христианского Великого поста и Пасхи), но ориентировочно – последняя треть лета. Для мусульман этот месяц священен тем, что именно в нём был дарован Коран. В 624 г. был установлен обязательный пост на этот месяц. Как и любой пост в любой религии саум предназначается для того, чтобы люди укрепляли свою веру – и, конечно, пост не должен ограничиваться воздержанием от пищи (такой пост считается недействительным), человек должен воздерживаться от всех оскверняющих его поступков и мыслей, делать благие дела. Тем не менее, телесной стороне поста тоже придаётся немалое значение. В отличие от христианских постов, запрет налагается не на те или иные продукты, а на время приёма пищи: от восхода да заката надлежит воздерживаться от еды, питья и интимной близости, а в позднейшие времена – ещё и от курения. Последнюю трапезу надо завершить часа за полтора-два до рассвета. Обычное трёхразовое питание – завтрак, обед и ужин – заменяется в это время двумя трапезами: сухур (утренняя трапеза до рассвета) и ифтар (вечерняя трапеза-разговление, традиционно начинающаяся с фиников или воды, а если фиников нет – только с воды). Ифтар совершается сразу после заката, откладывать на более позднее время не рекомендуется. Нарушением поста считается не только еда как таковая, но и что-то, тем или иным способом попадающее в организм или в рот: рвота, проглатывание мокроты, приём лекарств (не только через рот, но в виде уколов – можно). Нарушение поста считается даже… обыкновенное женское или кровотечение после родов. Дети, душевнобольные и старики от поста освобождаются (последние должны вместо этого подавать пищу бедным). Могут не поститься также больные, беременные женщины, люди, находящиеся в пути – но в этом случае несоблюдение поста становится своеобразным долгом, который надо отдать – в этом случае человек будет соблюдать пост в другое время, когда он сможет это делать (поправится, вернётся домой и т.п.). Точно также нарушение поста (хотя бы и непреднамеренное) нужно возместить ещё одним днём поста. Во время поста рекомендуется как можно больше времени проводить в молитве, чтении Корана – и, конечно, важной составляющей поста считаются благие дела. Считается, что совершать их в это время намного легче, поскольку шайтан закован в цепи, а значимость каждого благого дела возрастает в 700 раз. В исламских странах этот пост учтён в законодательстве.
Закят – обязательный годовой налог в пользу бедных, нуждающихся, а также на развитие проектов, способствующих распространению ислама и истинных знаний о нём и так далее. Закят — один из пяти столпов ислама. По сути, это милостыня. Только такое пожертвование, которое каждый принявший Ислам обязан выплачивать ежегодно, а не «имеет право платить на своё усмотрение». Если говорить на современном языке, то закят является своего рода годовым налогом, который предъявляется к уплате мусульманину самим Всевышним Создателем в пользу бедных, сирот, неимущих и путников, находящихся в длительном путешествии. Закят платится с «излишка». Излишек – это имущество, которое не является предметом первой необходимости. То есть, с цены дома, являющегося единственным жильём у мусульманина, ежегодный закят платить не нужно. А вот с золотых украшений, которые супруг подарил своей жене на 8 Марта, правоверные мусульмане обязаны выплачивать милостыню, так как золотые украшения имеют немалую цену, а их жизненная необходимость равна нулю. Излишком считаются и денежные средства на банковских счетах, и товары для перепродажи, и долговые обязательства, которые должны мусульманину его дебиторы, и арендная плата за сданное в чужое пользование имущество. И, конечно же, золото, серебро, драгоценные камни. Но в то же время, золото и серебро, используемые строго в личных целях, не облагаются очистительной милостыней. Например, золотые зубы или обручальное кольцо – они необходимы. Или алмаз, которым мусульманин режет стекло в целях предпринимательской деятельности. Так же, как и машины, и оборудование для работы и ведения бизнеса. Мебель и автомобиль также причислены к предметам первой необходимости. Закят принято отчислять от общей суммы имущества, облагаемого «божественным налогом» за последний год по мусульманскому календарю. Процентная ставка обязательного пожертвования – 2,5 % или 1/40 часть, как было принято по Корану. Полученную сумму закята мусульманин обязан отдать бедным, сиротам, малоимущим, неимущим или на нужды путников, совершающих обязательный Священный Хадж. Выплачивать сумму закята родителям, детям, супругам и близким родственникам нельзя, так как материальная помощь и содержание этого круга людей вменена в обязанность правоверных мусульман уже фактом наличия родственных связей. Время выплаты закята мусульманин может определить для себя сам. Но традиционно принято раздавать закят в последние 10 дней Священного месяца Рамадан в надежде приурочить свою милостыню к Ночи Могущества – Аль-Кадр, которая обеспечивает быстрое «зачисление по целевому назначению». А назначение закята – это очищение полученных за прошедший год доходов от людской зависти и негатива недоброжелателей. Прибыль, не очищенная посредством закята, не приносит «бараката» - морального и материального удовольствия и удовлетворения от обладания богатством. Чаще всего имущество, с которого не было выплачено обязательного пожертвования, не приносит существенного облегчения жизни и радости от его обладания своим хозяевам. Или, как говорится, «как пришло – так и ушло», то есть, надолго не задерживается. В теме закята важно знать и разделять два понятия: «закят» и «садака». Закят — это обязательная милостыня, которую мусульмане выплачивают раз в году при определённых условиях. Садака — это добровольная милостыня, которую человек выплачивает по собственному усмотрению и желанию. Цели, на которые расходуется закят:
· Бедняки — это нуждающиеся люди, которые ничего не имеют.
· Неимущие — это также нуждающиеся люди, однако их положение лучше, чем положение первых, то есть они не имеют достаточно (категория людей, не обладающих необходимым минимумом, с которого выплачивается закят).
· Тем, кто занимается сбором закята, назначенные имамом или его заместителями для сбора, хранения, учёта или распределения закята.
· Тем, чьи сердца хотят завоевать, — это люди, веру которых хотят укрепить.
· На выкуп рабов и пленников-мусульман для дарования им свободы.
· Должники а) которые взяли в долг для достижения целей, разрешенных шариатом, в том числе на личные расходы (одежда, лечение, строительство жилища и др.) б) которые взяли в долг в интересах другого человека.
· На дела во имя Аллаха — эти средства раздаются воинам, ведущим джихад, то есть идущим по пути Аллаха. В том числе людям, способствующим распространению ислама и истинных знаний о нём и т. д.
· Путники — «дети дорог» — люди, оставшиеся в чужой стране без средств к существованию.
Хадж – паломничество, связанное с посещением Мекки и её окрестностей в определённое время. Хадж является пятым столпом ислама. Само слово «хадж» с арабского языка переводится, как «сильное желание посетить Возвеличенного». Хадж обязателен для каждого правоверного мусульманина, если он имеет такую возможность. В Священном Коране на обязательность паломничества прямо указана: «Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому, если они способны проделать этот путь». В паломничество в Священную Мекку могут отправляться только мусульмане, которые вступили в совершеннолетие, в здравом уме и твёрдой памяти, имея материальную и физическую возможность, находящиеся на свободе, если им достоверно известно, что их путь к Каабе будет безопасен. Это обязательные условия совершения хаджа. Кстати, Мекка – закрытый город для всех немусульман. Представители других вероисповеданий не имеют права вступать на святую для Ислама землю. В средние века за это отрубали голову, а в современности накладывают неподъёмные штрафы и выдворяют из страны без права пересечения границы впредь. С точки зрения обывателя, хадж приносит очищение от грехов, совершенных человеком до посещения Каабы. Согласно Хадисам Пророка Мухаммеда человек, исполнивший обязанность паломничества в Мекку, становится чист перед Аллахом, словно новорождённый. С точки зрения исламских богословов, хадж является особой формой поклонения Аллаху, которая включает в себя одновременно все остальные 4 столпа Ислама. То есть признание что, нет Бога, кроме Аллаха и что Мухаммед – Его Посланник, а также отправление молитвы, уплата обязательного ежегодного закята и соблюдения мусульманского поста в процессе совершения паломничества тесно переплетены друг с другом, словно нити одной верёвки, соединяющей всех последователей исламской религии. Сакральный смысл хаджа заключается в том, что Всевышний Создатель обязал последователей Ислама собираться ежегодно на своеобразную, планетарного масштаба конференцию с единственным желанием – посетить Возвеличенного. Само совершение паломничества является актом повиновения Аллаху, богобоязненности и всеобщей терпимости. Обряды хаджа обязательны для всех паломников, не взирая на их расу, имущественное положение и благородство происхождения. Здесь нет принцев, как нет и нищих – все одеты в белое и равны перед Господом. Будучи представителями разных стран и народов, мусульмане-паломники обязаны соблюдать тактичность, проявлять максимум уступчивости и вести себя скромно и корректно.
Хаджи́ — паломник. Почётное название, данное мусульманину, который успешно завершил обряд хаджа в Мекку. Звание обычно ставится перед именем (например: Хаджи-Мурат, Хаджи-Рамазан), хотя бывают случаи, когда звание ставится после имени (Ахмад-хаджи, Мухаммад-хаджи). Со временем звание перешло в разряд личных имён (Хаджи, Гаджи) и фамилий (Гаджиев, Хаджиев). Женщины, которые совершают хадж называют Хаджжа.В арабских странах хаджа и хаджжа является уважительным обращением к пожилому человеку, независимо от того совершил этот человек паломничество или нет. В балканских странах, некогда бывших под османским господством, термином «хаджи» называют христианина, который ездил в Иерусалим и Святую Землю.
Джиха́д — понятие в исламе, означающее усердие на пути Аллаха, борьба за веру. Понятие военного джихада (вооруженной борьбы за распространение ислама) стало основным значением слова для немусульман и получило название «священная война». Джихадом в исламе также является борьба со своими духовными или социальными пороками (например, с ложью, обманом, развращенностью общества и так далее), устранение социальной несправедливости, постоянное усердие в деле распространения ислама, ведение войны с агрессорами, наказание преступников и правонарушителей. Согласно Корану, каждый мусульманин должен проявлять усердие в утверждении и защите ислама, расходовать для этого свои материальные средства и все свои силы. В случае опасности необходимо подниматься на вооружённую борьбу против врагов веры. Отдача всех сил и возможностей ради распространения и торжества ислама — одна из главных обязанностей мусульманской общины. Малый джихад – это борьба с оружием в руках против тех врагов, которые нападают на твою страну, притесняют людей, выгоняют их из домов и делают их рабами. В этом случае каждый мусульманин обязан защищать себя, свою семью и страну от врагов. И это, обратите внимание, малый джихад. Большой джихад мусульманина – это борьба со своим нафсом или своим внутренним «я». Борьба против невежества, алчности, жадности, высокомерия, зависти и против наущений дьявола, иными словами – борьба против своих слабостей и отрицательных внутренних качеств. Джихад – это воспитание своего внутреннего духовного мира. Согласно идеологии джихада разрешается вести только защитные военные действия, или что джихад является всецело ненасильственным движением. Виды джихада:
· Джихад на поле боя. («джихад руки»). Ведение боевых действий для охраны жизни и имущества людей, защиты государства от агрессии является обязательным в исламе. Мусульмане, участвующие в войнах, называются муджахидами. Погибшие в войнах мусульмане называются шахидами. Они занимают одно из наивысших мест у Аллаха и будут введены в рай. А живые участники войн называются газиями.
· Джихад против своих пороков (нафс, «джихад сердца»). Индивидуальная борьба каждого мусульманина против своих пороков является самой сложной формой джихада, так как не поборов свои греховные страсти и духовные пороки человек не может вести борьбу за торжество идеалов религии. Это определение ввёл Аль-Газали.
· Военный джихад (газават). («джихад меча»). Необходимость этого возникает в том случае, если в какой-либо стране мусульманам запрещают исповедовать свою религию в полном объёме, если мусульман притесняют и т. д. Также если мусульмане, обратившиеся с исламским призывом к представителям других религий в странах их проживания, встретили препятствие со стороны властей этих государств. Другими словами, если мусульманам фактически запрещено доводить до людей слово Господа и вести проповедь ислама.
· Джихад языка. Повеление одобряемого и запрещение порицаемого.
· Джихад своими познаниями. Изучение различных наук, эрудиция, ученость ведет к совершенствованию человеческой личности и противопоставляется невежеству. Джихад посредством распространения истинных знаний об исламе.
· Джихад материальными средствами. Решение проблем при помощи денег, имущества.
Анализ текстов принадлежащих исламскому богослову показывает, что в 97% случаев речь идет о священной войне как о религиозном долге правоверных и лишь в 3% — о внутренней борьбе за нравственную чистоту. В исламском праве, основанном на Коране и практике пророка Мухаммада, изложен ряд законов, которые должны соблюдаться во время военного джихада. В частности, этот закон запрещает убийство некомбатантов: стариков, женщин, детей, священнослужителей и других мирных людей, не принимающих участия в сражениях. Основные правила ведения войны в исламе
1. Будьте настолько сильными, чтобы враги вас боялись и не нападали.
2. Не начинайте военные действия. Старайтесь по возможности сохранить мир.
3. Сражайтесь только с теми, кто сражается против вас. Запрещено коллективное наказание мирных граждан лишь ради нанесения им вреда. Нельзя использовать оружие массового поражения.
4. Прекратите военные действия, как только враждующая сторона склонится в сторону мира.
5. Соблюдайте соглашения и договоренности, пока их соблюдает враг.
Хали́ф, хали́фа — название самого высокого титула у мусульман. Халиф – это центральная фигура, или, если говорить точнее – глава мусульманского теократического государства. Здесь надо сделать одно важное замечание: нельзя смешивать понятия «халиф» и «монарх». Как правило, все халифы были и светскими монархами. Однако светская ипостась монарха обозначалась другим слово, например, «султан» как это было в Османской империи. С XVI по XX век каждый Падишах высочайшего османского государства (официальный титул османского султана) был султаном в светском смысле и халифом в религиозном.
Итак, халифат – это система построения мусульманского теократического государства, основанная на канонических исламских представлениях. Особенностью правового положения халифа было то, что он по своему статусу являлся заместителем (преемником) пророка Мухаммеда – основателя мусульманской общины и посланника Аллаха. Слово халифат означает как титул халифа, так и обширное государство, созданное после Мухаммада арабами-завоевателями под предводительством его «халифов» (наместников). Эпоха существования Арабского халифата (630 — 1258 годы), вместе с несколькими последующими веками расцвета общеисламской культуры, именуются в западной историографии Золотым веком ислама. Во всех своих распоряжениях, решениях и делах в интересах уммы халиф ограничен законами шариата. Также в системе Халифата нет наследования в правлении, а наоборот — байа (присяга) является методом для избрания халифа. Для Омейядов и Аббасидов халиф — это наследственный титул правителя, соединяющего в себе неограниченную высшую духовную и светскую власть. В Мамлюкском султанате халифы являлись исключительно духовными лидерами, оставляя светское правление султанам. Большинство халифов принадлежали к суннитской ветви ислама, охватывающей большую часть мусульман. Сунниты верят, что Мухаммад был пророком, призванным по божественному повелению, и потому не мог завещать или передать это своё священное служение ни одному из преемников. Преемники Мухаммада наследовали лишь земную власть.
· Омейя́дский халифа́т — феодальное государство, существовавшее с 661 по 750 год. Правящая династия — Омейяды. Столица находилась в Дамаске. Глава государства — халиф. В его руках была сосредоточена духовная и светская власть, которая передавалась по наследству. Официальный язык — арабский. Валюта — динар и серебряный дирхем.
· Аббасидский халифат — феодальное теократическое государство, существовавшее с 750 по 1258 год. Правящая династия — Аббасиды. В состав халифата входили территории современных арабских стран Азии, часть Средней Азии, Египет, Иран и Северная Африка.
· Фатимидский халифат (909—1171) — средневековое шиитское арабское государство с центром в Каире. В эпоху своего могущества Фатимидский халифат включал в себя территории Египта, Магриба, Палестины и Сирии. Откололся от халифата Аббасидов в результате восстания в провинции Ифрикия. Власть принадлежала Убейдаллаху, который утверждал, что является потомком Фатимы.
· Османы. Упразднение Османского халифата в 1924 году положило конец непрерывной цепочке халифов. Проведенные в Каире и Мекке конференции не смогли определить роль этого института, а тенденция к секуляризации, возникшая в современной Турции, постепенно стала набирать силу и в остальном мусульманском мире.
· Халифат Сокото — исламское государство в северной Нигерии, созданное суфием Османом дан Фодио в результате джихада Фулани в начале 1800-х годов. Правитель Сокото именовался халифом, а его наместники — эмирами. В Сокото было принято шариатское право. Военнопленные часто превращались в рабов, поэтому в Сокото сохранялись рабовладельческие отношения.
· Хиджаз. После падения Османской Империи, шериф Мекки Хусейн ибн Али аль-Хашими стал халифом на год.
· Современные халифы. В настоящее время за возрождение института халифата выступает ряд исламских движений и организаций.
Сунниты полагают, что халифом может стать любой мусульманин, член мусульманской общины, независимо от расового, национального, социального и любого иного положения. Лицо также обязано быть компетентно в вопросах, связанных с государственным управлением. Для избрания халифа хватает проведенного внутри общины простого открытого голосования (то есть вносится ряд предложений о достойных кандидатурах, доказавших в обществе свои необходимые навыки в деле управления, права и т. п., и избирается халиф большинством голосов). Шииты придерживаются иного взгляда на халифат. Они считают, что Бог установил для мусульманской общины и духовную, и светскую власть — имамат. Шииты признают законными имамами потомков Али, двоюродного брата Мухаммада и мужа его дочери Фатимы, исключая, таким образом, всех суннитских халифов, кроме собственно самого Али, которого сунниты признают четвёртым праведным халифом. Фатимидский халифат (909—1171) был наиболее известным шиитским халифатом в истории ислама. Хариджиты называли халифом выборного правителя, ограниченного волей мусульманской общины.
Имам — в исламе духовное лицо, которое заведует мечетью, совершает требы. В суннитском исламе титул имам носят наиболее выдающиеся богословы (Абу Ханифа, Малик, аш-Шафии, Ахмад). В шиитском исламе имам выполняет обязанности посредника между человеком и Богом. Сунниты считают, что имамат, то есть духовная и светская власть, должна доставаться лучшему из членов исламской общины (уммы), а шииты признают лишь наследственный переход власти. В современной практике всё же имам - это руководитель мусульманской общины, который должен знать Коран и Сунну лучше своих прихожан, а так же их значение. Какого-то сногсшибательного религиозного образования для этой должности не требуется: большая учёность необходима только для муфтия или кадия. Для смешанных, то есть как мужчин, так и женщин, намазов имамом всегда является мужчина. Чисто женской коллективной молитвой может руководить и женщина, выбранная по тем же принципам из женской части прихожан мечети. Имама выбирают путём свободного голосования на общем собрании прихожан той мечети, которой должен будет руководить выбранный человек. Это понятие также имеет значение «пример для подражания» или «тот, за кем следуют». Соответственно, мусульманин, претендующий на должность имама, должен быть образованным и уважаемым человеком в мусульманской общине. Положение имама в мечети не сильно отличается от положения простого мирянина. Следует учитывать тот факт, что общее собрание прихожан мечети может в любой момент отстранить действующего имама от занимаемой должности и заменить его другим, более достойным по мнению мусульман общины. Обращаясь к имаму, прихожане добавляют к его имени слово «хазрет», что означает «уважаемый учитель». Например, Шамиль-хазрет. Среди простых прихожан мечети отличительной особенностью имама являются белая чалма и белые рукава одежды. Имам не только возглавляет общие молитвы, но и ведёт руководство мечетью. В его обязанности входят чисто хозяйственные вопросы, такие как уплата налогов и оплата счетов за коммунальные услуги, потреблённые на нужды мечети. Имаму мечети полагается зарплата, выплачиваемая из общей казны мусульманской общины, а соответственно идёт трудовой стаж, и уплачиваются налоги в Пенсионный Фонд. На сегодняшний день большинство крупных мечетей имеют постоянных имамов. Для мусульманской общины они являются духовными учителями, наставниками и консультантами, которые обязаны помогать прихожанам в решении не только религиозных вопросов, но и чисто житейских, а порой и юридических. Естественно, что все вопросы семейного, экономического и юридического характера должны быть рассмотрены в свете канонов ислама, Корана и Сунны. Имам, наряду с деятельностью в мечети, также приглашается мусульманами для проведения частных обрядов по исламским канонам, таким как никях (заключение брачного союза), наречение именем новорождённых младенцев, мажлис (чтение определённых сур Корана в доме правоверных мусульман в присутствии приглашённых гостей), а также на обряд отпевания и похорон по мусульманским обычаям. Имам также фиксирует развод супругов по обычаю (талак). Но приглашение имама не является для мусульман обязательным, так как эти обряды может проводить и мулла. Здесь всё зависит от степени доверия и желания самих верующих. Хочется отметить, что в отличие от христианских священнослужителей, имам не имеет права отпускать грехи кающимся мусульманам. В исламе вообще нет такого обычая – отпускать грехи раскаивающимся. Между человеком и его Создателем нет посредников, как и нет заступников. Поэтому мусульманин, раскаявшийся в своих совершённых грехах, обязан просить прощения только у Аллаха. В шиитском течении ислама имам имеет не только намного более высокое положение, чем у суннитов, но и признаётся посредником между человеком и Аллахом. Согласно шиитской доктрине положение имама наследуется от отца к сыну. Более того, в шиизме существует культ 12 –ти святых имамов, последний из которых является мессией. Причём шииты верят в бессмертие 12-го имама, и называют его Махди или Мехди.
Мечеть – это богослужебное здание мусульман. В переводе с арабского языка обозначает "место поклонения". Так же как и христианская церковь , мечеть является «Домом Всевышнего» в понимании приверженцев ислама. Показателен тот факт, что самая первая мечеть была основана Пророком Мухаммедом в городе Медине (Саудовская Аравия) и по сути своей являлась просто местом для молитвы, огороженным камнями. В Коране Аллах говорит о мечетях следующее: «Пусть ваши дома будут большими и красивыми, а мои мечети - чистыми и скромными». В Коране запрещено молиться только в трёх местах: в туалете (отхожем месте), в бане (по причине наготы тела) и на кладбище. В средневековье мечети выполняли не только функции мест для богослужений, но и являлись религиозными школами. Причём в этих школах преподавались наравне с религиозными догматами письмо, чтение и математика. Общие собрания жителей поселений также проходили в мечетях. А ещё в них давали приют паломникам и просто странникам. Мусульманская мечеть по своей архитектуре - это, как правило, квадратный или прямоугольный двор с примыкающим к нему молитвенным залом. Крыша мечети обычно представляет собой купол, похожий на купол церкви. Отличительная черта мечети – это её минареты или башни с конической крышей. Обычно минареты пристраиваются к основному зданию мечети и имеют число, кратное 2. Число минаретов не может быть больше 9. В небольших мечетях допускается единственный минарет. С минарета муэдзин призывает правоверных мусульман к намазу. Архитектурное исполнение мечетей может быть продиктовано климатом местности, а также региональными особенностями. Мечети по своей функциональности подразделяются на квартальные, джума-мечети и намазгох. Квартальная мечеть предназначена для небольших общин мусульман, чтобы они могли совершать пять ежедневных намазов. Также здесь можно проводить организационные собрания жителей близлежащих домов. Джума-мечеть - это более крупная, вмещающая большое количество прихожан, соборная мечеть. Она предназначена для проведения многочисленных пятничных намазов, а также особых намазов в религиозные праздники. Обычно соборные мечети находятся в крупных городах. А в городах-мегаполисах строят несколько таких мечетей. Намазгох - особо крупная мечеть, которая строится вне города для такого важнейшего праздника мусульман как Курбан-Байрам. Она предназначена не только для праздничного намаза, но и для заклания жертвенных животных, поэтому намазгох всегда строится как открытое место. Внутри любой мечети выделяется ниша в стене, называемая михраб. Она указывает направление киблу, то есть Каабу в Мекке. Правоверные мусульмане при совершении намаза обязаны стоять к михрабу лицом. Михраб - обязательный элемент мечети. Также как и трибуна имама, имеющая форму лестницы, называемая минбар. Она располагается справа от михраба, и с неё ведётся пятничная или праздничная проповедь. При входе в мечеть устанавливается фонтан, раковина или другой источник воды для совершения ритуального очистительного омовения. В странах с жарким климатом во дворе мечетей устраивают целые бассейны для омовения. Прихожане могут в них окунуться не только с головой, но и прямо в одежде. В мечети нет ни икон, ни фотографий, ни идолов или статуй, потому что в исламе запрещены любые изображения человека и живых существ. Внутреннее убранство мечети состоит только из росписей на стенах и коврах на полу. Основное украшение – это арабеска, вид орнамента: красивое сочетание геометрических и растительных узоров со стилизованными надписями под арабскую вязь. Арабеска состоит из повторений одного или нескольких фрагментов узора. Она практически является фоном, который полностью закрывает поверхность стен и потолков мечети. Цветовое решение арабески обычно очень яркое, состоит из насыщенных цветов и оттенков. В любой мечети ничего не должно отвлекать прихожан от молитвы, обращённой к Всевышнему. Мусульмане, приходящие в мечеть на молитву, обязаны снимать обувь, намаз нельзя совершать в грязной обуви, поэтому в мечети полы укрыты коврами. Женщины совершают намаз наравне с мужчинами, но отдельно от них. Обычно женщины молятся на специальных балконах, с которых виден весь молельный зал, но не видно, кто находится на балконе. Если одежда посетителя не соответствует предписаниям ислама, ему (ей) могут предложить надеть халат или хиджаб. Перед тем как присесть, мусульмане должны совершить намаз тахиятуль-масджид (молитва приветствия мечети) или любой другой намаз. Кошки являются единственными животными, которым доступен вход в мечеть.
Михра́б — ниша в стене мечети, часто украшенная двумя колоннами и аркой. Михраб указывает направление на Мекку (киблу) и чаще всего расположен в середине стены. Михраб предназначен для того, чтобы в нём молился имам мечети, который во время молитвы должен находиться впереди остальных молящихся.
Минба́р или мимба́р — кафедра или трибуна в соборной мечети, с которой имам читает пятничную проповедь (хутбу). Расположена справа от михраба. Во время пятничной молитвы имам поднимается на минбар для чтения проповеди. В этот момент все разговоры в мечети прекращаются и верующие концентрируют своё внимание на проповеди. Минбар на протяжении всей истории Ислама считался священным. Вне зависимости от месторасположения, минбар всегда именуется «минбаром Пророка». Потому что произносящий проповедь с минбара, фактически исполняет требования сунны Пророка (с). Следовательно, поднимающийся на минбар, должен чувствовать всю возложенную на него ответственность. Согласно религиозным традициям некоторых народов, во время восхождения имама на минбар, присутствующие хором читают молитву «пайи-минбар».
Ки́бла — точно установленное из любой точки земного шара направление в сторону священной Каабы в г. Мекке в Аравии, соблюдаемое всеми мусульманами во время совершения пятикратных ежедневных молитв и отправления ряда ритуалов. Кибла (ориентация) имеет важное значение при строительстве мечетей и других исламских культовых сооружений, а также в повседневной жизни мусульман, служит символом их духовного единства, где бы они ни проживали или ни находились. Задача определения киблы была в своё время одной из важных задач, поставленных мусульманской религией перед наукой. Поскольку речь шла об обязательном ритуале пятикратных ежедневных молитв, жизненную необходимость приобрело умение определять нужное направление в любом географическом пункте. Часто, например, для путешественников, оказавшихся в пустынной местности без каких-либо наземных ориентиров, это представляло большие трудности. Более точное определение киблы стало одной из основных причин развития географии, математики, астрономии и других наук в исламском мире. Очень часто мусульманам необходимо знать направление к Мекке при совершении некоторых обрядов действий, не связанных с молитвой.
· Захоронение мёртвых. Умершего мусульманина кладут в могилу на правый бок лицом к кибле.
· Заклание животных. Животных режут, положив на левый бок и повернув головой в сторону Мекки.
· Сон и лежание. Спать рекомендуется, повернувшись лицом к Мекке, на правом боку.
· Отправление естественных нужд. Нежелательно отправлять естественные нужды лицом и спиной к кибле.
Минаре́т — в архитектуре ислама башня, с которой муэдзин призывает верующих на молитву. Минарет ставится рядом с мечетью или включается в её композицию. Ранние минареты часто имели винтовую лестницу или пандус снаружи (спиралевидные минареты), в поздних — внутри башни. Различаются два основных типа минаретов: четырехгранные (Северная Африка) и круглоствольные (Ближний и Средний Восток). Минареты украшались узорной кирпичной кладкой, резьбой, глазурованной керамикой, ажурными балконами (шерефе). Малые мечети обычно имеют один минарет (или не имеют вообще), средние — два; в больших султанских мечетях в Стамбуле было от четырех до шести минаретов. Самое большое количество минаретов, десять, у мечети пророка в Медине. В настоящее время муэдзин уже не поднимается на минарет, а его голос транслируется установленными на минарете динамиками. У самых первых мечетей минаретов – высоких башен возле основного здания храма - не было, они появились позже. Призывали на молитву с крыши соседнего дома. Первые минареты имели чисто утилитарное назначение. На это указывает перевод слова. «Минарет» переводилось как «маяк», потому что на вершине каждой из этих башен устанавливали светильники, которые указывали в ночи путь кораблям. Самый высокий минарет находится в Марокко, он тянется ввысь на 210 метров. А в Исфахане есть одно из чудес света – мечеть с качающимися минаретами. Этой мечети свыше 400 лет. Автор проекта – шейх Бахаи. Если толкнуть один минарет, то начинают качаться оба.
В центре древней Бухары – старинного города в Узбекистане - стоит огромный древний минарет. У него страшное имя. Башня Смерти так назвали его сразу же после завершения строительства. И все потому, что правители Бухары, всегда отличавшиеся жестоким нравом, тут же придумали новый вид казни. Приговоренных к смертной казни сбрасывали с минарета, и шансов выжить у них не было. У одного из бухарских шахов, так рассказывает легенда, был прескверный характер. Это был жестокий и деспотичный, коварный и неумный, мстительный и жадный человек. Одним словом, такой низкий, что не достоин был сидеть на троне. Дела в государстве шли скверно, ведь давно известно, что рыба пахнет с головы. Чиновники воровали, притесняли народ и совсем не опасались того, что будут наказаны. Шах ценил только лесть и подношения. В гневе (а впадал он в него частенько) правитель не щадил даже своих жен и детей. Все давным-давно забыли бы об этом человеке, если бы не история с казнью одной из его жен. Была она женщиной умной и очень доброй, старалась защитить невиновных и не допустить произвола. Действовала, конечно, в тайне от шаха. Оно и понятно: какой правитель допустит вмешательство в свои дела. Доносчики, а попросту говоря, стукачи (простите за слово!) были всегда. Один придворный доложил о «проступке» госпожи, и шах, даже не вникая, что там сделала его жена, приказал сбросить ее с минарета. Женщина спросила, может ли она рассчитывать, на последнее желание. Разрешение было получено. Женщина сказала, что хочет уйти из жизни, прихватив с собой все свои наряды. Шах засмеялся – глупости женщин нет предела: ей смерть грозит, а она о нарядах думает! Слуги принесли все платья и юбки госпожи. Она их надела и, гордо подняв голову, поднялась на Башню Смерти. Жители города, которых согнали смотреть на казнь, рыдали на площади, сожалея о страшной судьбе этой добрейшей из женщин. Она не молила о пощаде, не рыдала, просто шагнула вниз. А все дальнейшее напоминало чудо. Юбки раздулись, и на этом своеобразном парашюте госпожа под радостные крики толпы благополучно приземлилась. Невредимая, она стояла, смело глядя в лицо шаху. Он был удивлен не меньше своих подданных. Как водится, решил, что всему виной связь жены с нечистой силой. А кто же ее не побаивается? Жену шах, разумеется, помиловал.
Муэдзин (араб. «муаззин») – это человек, который призывает правоверных мусульман к намазу. В его прямые обязанности входит только оповещение о времени наступления очередной мусульманской молитвы – намаза. Для этого муэдзин поднимается на балкон или галерею минарета мечети и прочитывает азан – так называется в исламе призыв к молитве. Должность муэдзина оплачивается, и, в соответствии с российским законодательством, с размера заработной платы начисляются налоги в Пенсионный фонд РФ. То есть, у муэдзина идёт трудовой стаж. Муэдзин мечети избирается из числа мужчин, обладающих громким, но приятным голосом и музыкальными способностями. Азан принято произносить нараспев, хотя в религиозных догматах нет такого канона. Согласно установившейся традиции, муэдзин является помощником имама мечети, разделяя с ним некоторые обязанности по общему руководству общиной прихожан. Также муэдзин обязан знать время наступления очередной из 5-и ежедневных молитв, обязательных для правоверных мусульман. Их время зависит от движения дневного светила. Хотя для современных муэдзинов это уже давно перестало быть проблемой, потому что время намаза публикуется в ежегодно выпускаемых мусульманских календарях и в местной периодической печати. Самым первым муэдзином был эфиоп Билал, который являлся рабом Пророка Мухаммеда и был одним из первых, принявших исламскую веру. Он исполнял обязанности муэдзина по день смерти самого Пророка, а после его смерти Билал не мог произносить азан из-за душивших его слёз на словах «Я исповедую, что Мухаммед – посланник Аллаха!». В настоящее время муэдзины, в основном, призывают с минаретов соборных мечетей в крупных городах. В небольших городах и поселениях для этой цели используется магнитофонная запись азана, сделанная профессиональными муэдзинами с совершенным знанием арабского языка. Так проще как для прихожан, которые могут услышать мощные динамики акустической аппаратуры, так и для имама мечети, которому не приходится возиться с кучей отчётности в Пенсионный фонд РФ и платить заработную плату из собранных с прихожан денежных средств. Все мусульмане, где бы они ни находились и чем бы в это время не занимались, обязаны остановиться, услышав азан с минарета, и повторять каждое высказывание муэдзина либо вслух, либо про себя. Такова древняя традиция, принятая ещё самим Пророком Мухаммедом, повторявшим каждое слово за своим рабом Билалом. Муэдзином должен быть совершеннолетний мусульманин (хотя допускаются и несовершеннолетние мальчики), который находится в здравом уме. Нежелательно (макрух) распевание азана:
· в состоянии ритуальной нечистоты (джунуб);
· в нетрезвом состоянии;
· женщиной;
· человеком, совершающим большие грехи (кабаир).
Детей, которые обнаруживали способности к пению, обучали мелодичному произнесению слов азана. Функции муэдзина могли переходить по наследству. Иногда муэдзинами назначали слепых мальчиков, которые, поднимаясь на минарет, не могли видеть того, что происходит во дворах и домах жителей и, в частности, женщин. Кроме азана, муэдзины стали исполнять специальные славословия. Иногда в обязанности муэдзина входила проверка правильности киблы (направления на молитву) при строительстве мечети, а также расчёт времени намаза.
Медресе́ — мусульманское учебное заведение, выполняющее роль средней школы и мусульманской духовной семинарии. Обучение в медресе раздельное и бесплатное. Выпускники медресе имеют право поступать в университет. В связи с реорганизацией системы народного образования, проведённой в 1960-е годы во многих странах ислама, сложились два основных типа медресе: светского характера, представляющие собой среднюю или высшую общеобразовательную школу, входящую в систему народного образования, и медресе чтения Корана, готовящие служителей религии. Кроме государственных и конфессиональных, действует небольшое число частных платных медресе. В светских медресе изучение Корана обязательно. Арабское слово «медресе» переводится буквально как место, в котором что-либо изучают, помещение для проведения занятий. Происхождение медресе относится к эпохе Аббасидов; первые сведения о таких школах относятся к 9 в. Наибольшее распространение медресе получили в 10—13 вв. В школах изучали богословие, арабский язык, хадисы, литературу, арифметику, коранические, исторические дисциплины, философию. Уже на протяжении только 10 в. их количество резко умножилось. Начиная с 11 столетия, во времена правления династии Сельджукидов произошло превращение медресе в государственное учреждение, в котором вели занятия назначенные правительством преподаватели.В медресе преподавались основы четырех традиционных юридических школ, математика и медицина. Медресе выполняло задачу воспитания преданных делу государства чиновников, было призвано стать надежным инструментом контроля в религиозном и политическом планах. Обучение шло в основном в мечетях, особенно в тех, которые не были главными и конгрегационными. Средства на поддержание школ поступали за счет вакфа. Преподаватели (мударрисы) получали жалованье и вместе со своими помощниками читали лекции, вели диспуты, прорабатывали со студентами необходимую литературу. Учащиеся обеспечивались стипендией, жильем, учебными принадлежностями. В 12 столетии появилась новая разновидность медресе, так называемые медресе-мавзолеи, где одно из помещений, перекрытое куполом, служит усыпальницей для ее основателя. Поскольку фикх был одной из основных изучаемых в медресе дисциплин, то с возникновением мазхабов появились и соответствующие им школы, где преподавался тот или иной толк, например, шафиитский или ханбалитский. Правовые школы становились центрами подготовки государственной бюрократии, что приводило к введению ряда новых дисциплин, в том числе юриспруденции. Так, например, миссионерская активность фатимидских имамов вынудила султана Саладина (Салах ад-Дин Йусуф ибн ‘Аийуб), поборника суннизма и основателя династии Айюбидов, открыть большое количество медресе, где его подданные воспитывались в духе преданности суннитскому исламу и готовились к государственной службе. Основное пространство расположенного в непосредственной близости от мечети здания медресе образовывал айван — просторный сводчатый зал, разделенный рядами колонн на три или четыре нефа, одна сторона которого не была закрыта и выходила в центральный двор. В комплекс медресе помимо мечети, классов и жилья, входили библиотека, трапезные, дворики с фонтанами. Архитектуре и декоративному оформлению медресе уделялось особое внимание, и до наших дней сохранились великолепные образцы центров образования. Некоторые медресе (например, в Бухаре, Фесе и Стамбуле) представляют собой настоящие шедевры мирового зодчества. Строительство медресе было важной частью распространения ислама по всему миру. Институт медресе оказал глубокое влияние на западное образование. Идея медресе оказалась настолько плодотворной, что два столетия спустя большинство европейских университетов были устроены по той же модели: проживание, стипендии, библиотеки и пр. Система колледжей, созданная на Западе, своим появлением также обязана медресе Такие страны, как Индия, Пакистан, Малайзия и Индонезия, развивали медресе как часть своей образовательной системы. В настоящее время во многих исламских странах сложились два типа Мадраса: светские, входящие в систему государственного народного образования, и конфессиональные, где слушатели получают богословское образование.
Ара́бская каллигра́фия, также исламская каллиграфия — искусство каллиграфии, один из видов изобразительного искусства, в котором основным выразительным средством выступает арабская письменность, используемая в арабском, дари, пушту, персидском, уйгурском, урду и некоторых других языках. Арабская каллиграфия получила особенное развитие именно в исламской культуре в силу существующего запрета на изображение Аллаха, пророка Мухаммеда и живых существ вообще (так называемого аниконизма). Искусство арабской каллиграфии особо почитается в мусульманском мире, являясь средством сохранения и распространения божественного послания, заключённого в Коране. Основу каллиграфической надписи составляют строгие геометрические принципы и чёткие пропорции, от этого зависит чёткость надписи и красота линии. Основой правила составления пропорции является размер буквы «алиф», первой буквы арабского алфавита, которая представляет собой прямую вертикальную черту. Единицей измерения в каллиграфии считается арабская точка. В каллиграфии точка имеет квадратную форму, причём размер стороны квадрата зависит от угла наклона кончика пера и от степени нажима мастера. Нажим должен быть достаточно лёгким, движение — очень точным, при этом кончик пера слегка поворачивается, так что след оставляют две грани пера. Каллиграфическое перо, которое называют томар, состоит из 24 волосинок осла. Очень важно, как обрезан кончик пера; это зависит от пристрастий самого мастера, национальных традиций и типа наносимого текста. Высота алифа составляет от трёх до двенадцати точек, в зависимости от стиля и индивидуального почерка каллиграфа. Ширина алифа равна одной точке. Важнейшую роль играет высота текста. Пользуясь алифом как исходной единицей, вначале мастер прописывает алифы, идентичные первому, по всему тексту. Так составляется геометрическая канва надписи, хотя на практике мастер часто вводит изменения. Алиф также служит диаметром воображаемого круга, в который можно вписать все арабские буквы. Таким образом, основу пропорции составляют три элемента, размер которых устанавливает сам мастер — это высота и ширина алифа и воображаемый круг. В отличие от европейской письменности, арабские тексты пишутся справа налево.