Крупные успехи каждой цивилизации осуществлялись всегда небольшой кучкой высших умов. — Сущность их роли.
— Они синтезируют все усилия известной расы. — Примеры, доставляемые великими открытиями. — Политиче-
ская роль великих людей. — Они воплощают господствующий идеал своей расы. — Влияние великих людей, стра-
дающих галлюцинациями. — Гениальные изобретатели преобразовывают цивилизацию. — Фанатики и страдаю-
щие галлюцинациями делают историю.
Изучая иерархию и дифференциацию рас, мы видели, что действительное отличие европейских народов от восточных
заключается в том, что одни только первые обладают небольшим отбором высших людей. Постараемся очертить в не-
многих строках пределы их влияния.
Этот небольшой отбор выдающихся людей, которым обладает цивилизованный народ и которых достаточно было бы
уничтожить в каждом поколении, чтобы немедленно вычеркнуть этот народ из списка цивилизованных наций, составля-
ет истинное воплощение сил расы. Им, и им только одним, мы обязаны прогрессом, сделанным в науках, искусствах, промышленности, одним словом, во всех отраслях цивилизации.
Изучение цивилизаций показывает, что, в действительности, только очень незначительной кучке избранных мы обя-
заны всеми завоеванными успехами.
Хотя толпа пользуется этими успехами, однако, она не любит слишком явного превосходства над собой, и самые ве-
ликие мыслители и изобретатели очень часто делались ее мучениками. Однако все поколения, все прошлое известной
расы расцветают в этих прекрасных гениях, составляющих чудные цветы старого человеческого древа. Они — истинная
слава нации, и каждый из членов общества, до самого низшего, может гордиться ими. Они не появляются ни случайно, ни чудом, но представляют собой венец долгого прошлого, как бы концентрируя в себе величие своего времени и своей
расы. Благоприятствовать их появлению и их развитию, значит благоприятствовать расцветанию прогресса, которым
будет пользоваться все человечество. Если бы мы слишком ослеплялись нашими мечтами о всеобщем равенстве, то нам
пришлось бы сделаться первыми его жертвами. Равенство возможно только на низшей ступени. Чтобы равенство царст-
вовало в мире, нужно было бы понижать мало-помалу все, что составляло ценность известной расы, до уровня того, что
в ней есть самого низкого. Поднять интеллектуальный уровень последнего из крестьян до гения какого-нибудь Лавуазье
невозможно. Легко уничтожить таких гениев, но их нельзя заменить.
Но если роль великих людей значительна в развитии цивилизации, то она, однако, совершенно не такая, какой ее
36
обыкновенно считают. Их действие, еще раз повторяю, состоит в синтезе всех усилий какой-нибудь расы; их откры-
тия всегда являются результатом длинного ряда предшествовавших открытий; они строят здание из камней, которые
медленно обтесывали их предки. Историки, обыкновенно очень односторонние, всегда полагали, что можно написать
под каждым изобретением имя одного человека; и однако среди великих изобретений, преобразовавших мир, каковы
книгопечатание, порох, пар, электрический телеграф, нет ни одного, относительно которого можно было бы сказать, что оно создано одной головой. Когда изучаешь происхождение подобных открытий, то видишь, что они родились из
целого ряда подготовительных усилий: окончательное изобретение есть только венец. Наблюдение Галилея относи-
тельно одновременности колебаний подвешенной лампады подготовило изобретение точных хронометров, откуда
должна была последовать для моряка возможность верно находить путь в океане. Пушечный порох получился из мед-
ленно видоизменявшегося греческого огня.
Паровая машина представляет собой сумму целого ряда изобретений, из которых каждое требовало громадных тру-
дов. Грек, будь он во сто раз гениальнее Архимеда, не мог бы выдумать локомотива, ибо для выполнения такой задачи
ему нужно было бы ждать, чтобы механика осуществила успехи, которые потребовали двухтысячелетних усилий.
Хотя, по-видимому, политическая роль великих государственных людей более независима от прошлого, но, в дейст-
вительности, она не более самостоятельна, чем роль великих изобретателей. Ослепленные шумным блеском этих мощ-
ных двигателей человечества, преобразовавших политическое существование народов, такие писатели, как Гегель, Ку-
зен, Карлейль и т. д., хотели из них сделать полубогов, пред которыми все должно преклониться, и один гений которых
изменяет судьбу народов. Несомненно, они могут нарушить эволюцию какого-нибудь общества, но не в их власти изме-
нить ее течение. Гений какого-нибудь Кромвеля или Наполеона не в силах выполнить подобного дела. Великие завоева-
тели могут уничтожить огнем и мечем города, людей и империи, как ребенок может сжечь музей, наполненный сокро-
вищами искусства; но эта разрушительная сила не должна нас обманывать насчет характера своей роли. Влияние вели-
ких политических деятелей продолжается лишь до тех пор, пока, как Цезарь или Ришелье, они умеют направлять свои
усилия в духе потребностей эпохи; настоящая причина их успехов предшествовала им самим. Двумя или тремя веками
раньше Цезарю не удалось бы подчинить великую римскую республику власти монарха, и Ришелье был бы бессилен
осуществить объединение Франции. В политике настоящие великие люди — те, которые предвидят зарождающиеся
потребности, события, подготовленные прошлым, и указывают путь, которого следует держаться. Никто, может быть, не
видел этого пути, но роковые условия эволюции должны были скоро толкнуть туда народы, судьбами которых временно
управляют эти могущественные гении. Они, так же как и великие изобретатели, синтезируют результаты долгого пред-
шествовавшего труда.
Не нужно, однако, проводить слишком далеко эти аналогии. Изобретатели играют важную роль в развитии цивили-
зации, но никакой непосредственной роли — в политической истории народов. Великие люди, которым мы обязаны
всеми важными открытиями, от плуга до телеграфа, составляющими общее достояние человечества, никогда не облада-
ли качествами характера, необходимыми для основания религии или для завоевания империи, т. е. для заметного изме-
нения внешнего вида истории. Мыслитель слишком ясно видит сложность проблем, чтобы он мог иметь когда-либо
очень глубокие убеждения, и слишком мало политических целей кажутся ему достойными его усилий, чтобы он мог
преследовать хоть одну из них. Изобретатели могут изменить внешний вид цивилизации; фанатики с ограниченным
умом, но с энергичным характером и с сильными страстями одни только могут основывать религии, империи и поднимать
массы.
По призыву какого-то Петра Пустынника миллионы людей устремились на Восток; слава человека, страдавшего гал-
люцинациями, как Магомет, создала силу, необходимую для того, чтобы восторжествовать над старым греко-римским
миром; какой-то неизвестный монах Лютер предал Европу огню и крови. Не среди масс может найти лишь слабый от-
клик голос какого-нибудь Галилея или Ньютона. Гениальные изобретатели ускоряют ход цивилизации. Фанатики и
страдающие галлюцинациями творят историю.
Из чего, в действительности, состоит история, по крайней мере та, с которой мы знакомимся по книгам, как не из
длинного повествования о той борьбе, какую приходилось вынести человеку для того, чтобы создать идеал, поклоняться
ему, а затем его уничтожить? Но разве перед чистой наукой подобные идеалы имеют большую цену, чем пустые мира-
жи, образуемые светом на подвижных песках пустыни?
Однако некоторые страдавшие галлюцинациями знаменитые творцы подобных миражей наиболее глубоко преобра-
зовали мир. Из глубины своих могил они гнут еще душу масс под иго своих мыслей. Не будем упускать важности их
роли, но не станем, вместе с тем, забывать, что предпринятый ими труд они успели совершить только потому, что бес-
сознательно воплотили в себе и выразили господствующий идеал своей расы и своего времени. Нельзя быть вождем
народа, не воплощая его мечтаний. Моисей олицетворял собой в глазах евреев жажду освобождения, которая таилась
годами в их душах рабов, истерзанных египетскими бичами. Будда сумел понять бесконечные бедствия своего времени
и выразить в религии потребность любви и жалости, которые в эпохи всеобщего страдания начинали проявляться в ми-
ре. Магомет осуществил объединением религии политическое объединение народа, разделенного на тысячи враждебных
племен. Артиллерист Наполеон воплотил идеал военной славы, блеска и революционной пропаганды, составлявших
тогда основные черты народа, который он в продолжение пятнадцати лет водил через всю Европу, преследуя самые
безумные приключения.
В конце концов, идеи, а следовательно, и те люди, которые их воплощают и распространяют, руководят миром. Их
торжество обеспечено с того момента, как они имеют в числе своих защитников страдающих галлюцинациями и убеж-
денных. Для силы их действия мало имеет значения: истинны ли они или ложны. История нам даже показывает, что
наиболее нелепые идеи всегда сильнее фанатизировали людей и играли наиболее важную роль. Во имя самых обманчи-37
вых химер мир до сих пор подвергался сильнейшим потрясениям: цивилизации, казавшиеся вечными, рушились и осно-
вывались другие. Земля принадлежит нищим духом, но под тем условием, чтобы они обладали слепой верой, двигающей
горы. Философы, посвящающие часто века на уничтожение того, что люди глубокого убеждения иногда создают в один
день, должны преклониться перед ними. Убежденные как бы участвуют в тех скрытых силах, которые управляют ми-
ром. Они вызвали наиболее важные события, записанные историей.
Несомненно, фанатики распространяли только иллюзии, но этими иллюзиями, одновременно страшными, обольсти-
тельными и пустыми до сих пор жило человечество и, без сомнения, будет продолжать еще жить. Это только тени, одна-
ко, их следует уважать. Благодаря им наши отцы узнали надежду, и в своей героической и безумной погоне за этими
тенями вывели нас из первобытного варварства и привели к тому пункту, где мы находимся в настоящее время. Из всех
факторов развития цивилизаций иллюзии составляют едва ли не самый могущественный. Иллюзия вызвала на свет пи-
рамиды и покрывала Египет в течение пяти тысяч лет каменными колоссами. Иллюзия выстроила в средние века наши
гигантские соборы и заставила Запад броситься на Восток для завоевания фикции. В преследовании иллюзий основыва-
лись религии, которые умели подчинить своим законам половину человечества, ими же созидались и уничтожались
самые громадные империи. Не в погоне за истиной, но скорее в погоне за ложью человечество истратило большую часть
своих усилий. Преследуемых им химерических целей оно не в состоянии было достигнуть, но в их преследовании оно
совершило весь прогресс, которого вовсе не искало.
ЧЕТВЕРТЫЙ ОТДЕЛ
РАЗЛОЖЕНИЕ ХАРАКТЕРА РАС
И ИХ ПАДЕНИЕ
ГЛАВА I
КАК ЦИВИЛИЗАЦИИ БЛЕДНЕЮТ И ГАСНУТ
Разложение психологических видов. — Как наследственные предрасположенная, требовавшие века для своего об-
разования, могут быть быстро потеряны. — Всегда нужно очень долгое время для известного народа, чтобы
подняться на высокую ступень цивилизации и иногда — очень короткое, чтобы упасть с нее. — Главный фактор
падения какого-нибудь народа — понижение его характера. — Механизм разложения цивилизаций до сих пор был
один и тот же для всех народов. — Симптомы упадка, представляемые некоторыми латинскими народами. —
Развитие эгоизма. — Ослабление инициативы и воли. — Понижение характера и нравственности. — Современная
молодежь.
Точно так же, как анатомические виды, и психологические виды не вечны. Условия среды, поддерживающие постоянст-
во их признаков, не всегда существуют. Если же эта среда случайно изменяется, то и элементы душевного склада, под-
держиваемые ее влиянием, в конце концов, подвергаются регрессивным изменениям, приводящим их к исчезновению.
По физиологическим законам, которые наблюдаются у всех существ, для исчезновения органа требуется бесконечно
меньше времени, чем нужно для его образования. Всякий орган, остающийся без действия, теряет скоро способность
функционировать. Глаза рыб, живущих в пещерных озерах, под конец атрофируются, и эта атрофия в конце концов ста-
новится наследственной. Даже в пределах короткой индивидуальной жизни орган, на образование которого путем мед-
ленных приспособлений и наследственных наклонностей требовались, может быть, тысячи веков, очень быстро доходит
до атрофии, если его перестают приводить в действие.
Душевный склад существ не может избежать этих физиологических законов. Мозговая клеточка, которая не упраж-
няется, в свою очередь перестает функционировать, и психические качества, требовавшие века для своего образования, могут быть быстро потеряны. Храбрость, инициатива, энергия, дух предприимчивости и различные качества характера, очень медленно приобретаемые, могут изгладиться довольно быстро, раз им не представляется больше повода упраж-
няться. Этим объясняется тот факт, что какому-нибудь народу всегда нужно очень долгое время, чтобы подняться на
высокую ступень культуры, и иногда очень короткое время, чтобы упасть в пропасть вырождения.
Когда исследуешь причины, постепенно приводившие к гибели все различные народности, о которых нам рассказы-
вает история, будут ли это персы, римляне, или какой-либо другой народ, то видишь, что основным фактором их паде-
ния была всегда перемена в их душевном складе, вытекавшая из понижения их характера. Я не знаю ни одного народа, который бы исчез вследствие понижения своих умственных способностей.
38
Для всех прошедших цивилизаций механизм разложения был одинаков и притом до такой степени, что остается
только спросить себя, как это сделал один поэт, не состоит ли в сущности история, занимающая столько книг, всего из
одной страницы? После того, как какой-нибудь народ достиг той ступени цивилизации и могущества, когда он, уверен-
ный в своей безопасности, начинает наслаждаться благодеяниями мира и благосостояния, доставляемыми ему богатст-
вом, его военные доблести постепенно теряются, излишество цивилизации развивает в нем новые потребности, растет
эгоизм. Гоняясь только за лихорадочным наслаждением быстроприобретенными благами, граждане предоставляют ве-
дение общественных дел государству и скоро теряют все качества, некогда создавшие их величие. Тогда соседние вар-
вары и полуварвары, имея очень малые потребности и очень интенсивный идеал, совершают нашествие на слишком
цивилизованный народ, уничтожают его и на развалинах разрушенной цивилизации образуют новую. Таким-то образом, несмотря на страшную военную организацию римлян и персов, варвары уничтожили империю первых и арабы — импе-
рию вторых. Впрочем, не умственного развития недоставало подвергшимся нашествию народам. С этой точки зрения, невозможно было никакое сравнение между победителями и побежденными. Именно когда Рим уже носил в себе заро-
дыши близкого упадка, т. е. при первых императорах, он насчитывал больше всего художников, литераторов и ученых.
Почти все произведения, создавшие его величие, восходят к этой эпохе его истории. Но он потерял тот основной эле-
мент, которого никакое умственное развитие не может заменить: характер. «Нравы были испорчены, семья разлагалась, характеры были изнежены. Под рукой абсолютной власти выродившийся человек съеживался. Было столько ужасных
притеснений, но никогда ни малейшего протеста». Римляне древних веков имели очень слабые потребности и очень
сильный идеал. Этот идеал — величие Рима — абсолютно господствовал над всеми душами, и каждый гражданин готов
был пожертвовать для него своей семьей, своим состоянием и своей жизнью. Когда Рим сделался центром вселенной, самым богатым в мире городом, он наводнился иностранцами, пришедшими со всех стран, и которым, в конце концов, даны были права гражданства. Требуя для себя только наслаждения роскошью, они очень мало интересовались своей
славой. Великий город сделался громадным постоялым двором, но это не был уже больше Рим. Он казался еще живу-
щим, когда варвары явились у его ворот, но душа его уже была мертва давно.
Аналогичные причины упадка угрожают нашим утонченным цивилизациям, но к ним присоединяются еще другие, обязанные эволюции, произведенной в умах современными научными открытиями. Наука обновила наши идеи и отняла
всякий авторитет у наших религиозных и социальных понятий. Она показала человеку ничтожное место, какое он зани-
мает во вселенной, и полное равнодушие природы к нему. Он увидел, что то, что считалось им свободой, было только
незнанием причин, которым он покоряется, и что в системе необходимостей, которые им руководят, естественное поло-
жение всех существ таково, чтобы быть в порабощении. Он заметил, что природа не знает того, что мы называем со-
страданием, и что весь завоеванный прогресс достигнут был только путем безжалостного подбора, ведущего беспре-
станно к подавлению слабых в пользу сильных.
Все эти ледяные и холодные понятия, столь противоречащие всему тому, что говорили старые верования, очаровы-
вавшие наших отцов, вызвали тревожные сомнения в душах современных поколений. В посредственных головах они
произвели то анархическое состояние идей, которое кажется наиболее характерным для современного человека. У моло-
дого поколения художников и образованных людей эти внутренние противоречия привели к своего рода мрачному рав-
нодушию, убийственному для всякой воли, к замечательной неспособности воодушевляться каким-нибудь делом и к
исключительному культу непосредственных и личных интересов.
Комментируя очень верную мысль де Вогюэ, что «чувство относительного господствует над современной мыслью», министр народного просвещения провозгласил с явным удовольствием в недавней речи, что «замена относительных
идей абстрактными понятиями во всех областях человеческого знания составляет величайшее завоевание науки». Новая
объявленная победа, в действительности, очень стара. Уже много веков тому назад совершила ее индусская философия.
Мы не можем особенно радоваться тому, что она стремится и теперь распространиться. Настоящая опасность для со-
временной цивилизации заключается как раз в том, что люди потеряли всякую веру в абсолютную ценность принципов, на которых она держится. Я не знаю, можно ли назвать от начала мира хоть одну цивилизацию, одно учреждение, одно
верование, которые сумели сохраниться, опираясь на принципы, рассматриваемые, как имеющие только относительную
ценность. И если будущее, по-видимому, принадлежит социалистическим доктринам, то именно потому, что только их
апостолы говорят во имя истин, которые они провозглашают абсолютными. Массы всегда обратятся к тем, которые ему
будут говорить об абсолютных истинах и вполне основательно отвернутся от других. Чтобы быть государственным
человеком, нужно уметь проникать в душу толпы, понять ее мечты и оставить для нее философские абстракции. Вещи
сами по себе не меняются. Одни только идеи, которые составляются о них, могут сильно изменяться. На эти-то идеи и
нужно уметь действовать.
Конечно, мы из действительного мира можем узнать только явления, простые состояния сознания, ценность которых
очевидно относительна. Но когда мы себя ставим на общественную точку зрения, то можем сказать, что для данного
века и для данного общества существуют условия существования, моральные законы, учреждения, имеющие абсолют-
ную ценность, так как это общество без них не могло бы существовать. С тех пор, как стала оспариваться ценность их и
распространяться в умах сомнение, общество осуждено на скорую смерть.
Вот истины, которые можно смело провозглашать, ибо они не из тех, которые могла бы оспаривать какая-нибудь нау-
ка. Противоположная доктрина может производить только самые гибельные последствия. Современные государственные
люди слишком много верят в значение учреждений и слишком мало — в значение идей. Наука показывает им, однако, что первые всегда дети вторых и не могут существовать, не опираясь на них. Идеи представляют собой невидимые
пружины вещей. Когда они исчезли, то и скрытые подпорки учреждений и цивилизаций поломаны. Для народа всегда
был страшным часом тот, когда его старые идеи спускались в темные подземелья, где почивают мертвые боги.
39
Оставляя теперь в стороне причины, чтобы изучить результаты, мы должны признать, что большинству великих ев-
ропейских наций серьезно угрожает явное вырождение, в особенности так называемым латинским и тем, которые при-
надлежат к ним если не по крови, то, по крайней мере, по традициям и по воспитанию. Они теряют с каждым днем свою
инициативу, свою энергию, свою волю и свою способность действовать. Удовлетворение постоянно растущих матери-
альных потребностей стремится стать единственным их идеалом. Семья разлагается, социальные пружины ослабляются.
Недовольство и беспокойство распространяются во всех классах, как самых богатых, так и самых бедных. Подобно ко-
раблю, потерявшему свой компас и блуждающему наудачу по произволу ветров, современный человек блуждает по
произволу случая в пространствах, которые некогда населяли боги и которые трезвое знание сделало пустынными.
Став очень впечатлительными и крайне переменчивыми, массы, не удерживаемые уже никакими преградами, по-
видимому, осуждены беспрестанно колебаться между самой бешеной анархией и самым грубым деспотизмом. Они
очень легко поднимаются по одному слову, и их однодневные божества скоро становятся их жертвами. Кажется, что
массы жадно добиваются свободы; в действительности же они ее всегда отталкивают и беспрестанно требуют от госу-
дарства, чтобы оно ковало для них цепи. Они слепо повинуются самым темным сектантам и самым ограниченным дес-
потам. Краснобаи, желающие руководить массами и, чаще всего, следующие за ними, возбуждают нетерпение и нервоз-
ность, заставляя беспрестанно менять повелителей с настоящим духом независимости, отучая таким образом от повино-
вения какому бы то ни было повелителю. Государство, каков бы ни был его номинальный режим, является божеством, к
которому обращаются все партии. От него требуют с каждым днем все более тяжелой регламентации и покровительства, облекающих малейшие акты жизни в самые тиранические формальности. Молодежь все более и более отказывается от
карьер, требующих понимания, инициативы, энергии, личных усилий и воли; малейшая ответственность ее пугает. Ог-
раниченная сфера функций, за которые получается жалованье от государства, ее вполне удовлетворяет.
Энергия и деятельность заменены у государственных людей страшно бесплодными личными препирательствами, у масс — восторгами и злобами дня, у образованных — каким-то плаксивым, бессильным и неопределенным сенти-
ментализмом и бледными рассуждениями о горестях жизни. Безграничный эгоизм развивается всюду. Каждый в кон-
це концов стал заниматься только собой. Совесть становится покладистой, общая нравственность понижается и по-
степенно гаснет. Человек теряет всякую власть над собой. Он не умеет больше владеть собой; а тот, кто не умеет
владеть собой, осужден скоро подпасть под власть других.
Это понижение нравственности становится очень серьезным, когда оно наблюдается в таких областях, как суд и нотариат, у кото-
рых некогда честность была так же обычна, как храбрость у военных. Что касается нотариата, то нравственность его в настоящее
время упала до очень низкого уровня. Те же симптомы глубокой деморализации наблюдаются, к несчастью, у всех латинских наро-
дов. Скандал итальянских государственных банков, где воровство практиковалось в широких размерах наиболее высокопоставлен-
ными политическими деятелями, несостоятельность Португалии, жалкое финансовое положение Испании, финансы которой не лучше
финансов Италии, глубокое падение латинских республик Америки доказывают, что характер и нравственность известных народов
страдает неизлечимой болезнью и что их роль в мире близится к концу.
Переменить все это было бы трудным делом. Нужно было бы, прежде всего, переменить наше плачевное воспитание.
Оно отнимает всякую инициативу и всякую энергию даже у тех, кто получил их по наследственности. Оно тушит всякий
проблеск интеллектуальной самостоятельности, давая молодежи как единственный идеал ненавистные конкурсы, кото-
рые, не требуя ничего кроме усилий памяти, приводят к тому, что умственное развитие начинает считаться выше всего; но именно рабская привычка к подражанию делает ее совершенно неспособной к проявлению индивидуальности и к
личным усилиям. «Я стараюсь влить железо в душу детей», сказал английский педагог министру Гизо, посетившему
школы Великобритании. Где у латинских народов педагоги и программы, которые могли бы осуществить подобную
мечту?
Этому общему понижению характера, этой неспособности граждан управлять самими собой и их эгоистическому
равнодушию обязана, главным образом, та трудность, какую испытывают большинство европейских народов, —
жить под либеральными законами, одинаково далекими как от деспотизма, так и от анархии.
Что подобные законы мало симпатичны массам, это легко понять, ибо цезаризм обещает им если не свободу, о кото-
рой они очень мало заботятся, то, по крайней мере, очень большое равенство в рабстве. Напротив, то, что республикан-
ские учреждения могут быть очень охотно приняты просвещенными классами, не трудно будет понять, если оценить
надлежащим образом силу влияний предков. Не благодаря ли этим учреждениям имели больше всего возможностей
проявиться всякие превосходства, и в особенности — умственные? Можно даже сказать, что единственный действи-
тельный недостаток этих учреждений для мечтателей об абсолютном равенстве заключается в том, что они способству-
ют образованию могущественных умственных аристократий. Напротив, самым притеснительным режимом как для ха-
рактера, так и для ума является цезаризм в его различных формах. Он может только легко привести к равенству в низо-
сти, к покорности в рабстве. Он очень приспособлен к низким потребностям вырождающихся народов, и поэтому, лишь
только им представляется возможность, они возвращаются к нему. Первый попавшийся плюмаж какого-нибудь генерала
приводит их к нему. Когда какой-нибудь народ дошел до этого, то час его пришел и время его завершилось.
Он, этот цезаризм старых веков, появление которого история всегда видела во всех цивилизациях при самом первом
их возникновении и при крайнем их упадке, теперь претерпевает явную эволюцию...
ГЛАВА II
40
ОБЩИЕ ВЫВОДЫ
Нам пришлось указать во введении к настоящему труду, что он представляет собой только краткое резюме, своего рода
синтез томов, посвященных нами истории цивилизаций. Каждая из составляющих его глав должна быть рассматриваема
как вывод из предшествовавших трудов. Поэтому очень трудно сжать идеи, и без того уже очень сжатые. Я хочу, одна-
ко, попытаться для читателей, которым дорого время, представить в виде очень кратких положений основные принципы, составляющие философию настоящего труда.
• Раса обладает почти столь же устойчивыми психологическими признаками, как и ее анатомические признаки. Как
и анатомический вид, психологический изменяется только после многовековых накоплений.
• К устойчивым и наследственным психологическим признакам, сочетание которых образует психический склад
расы, присоединяются, как и у анатомических видов, побочные элементы, созданные различными изменениями
среды. Беспрестанно возобновляемые, они оставляют расе широкий простор для внешних изменений.
• Психический склад расы представляет собой не только синтез составляющих ее живых существ, но в особенности
— синтез всех предков, способствовавших ее образованию. Не только живые, но и мертвые играют преобладаю-
щую роль в современной жизни какого-нибудь народа. Они творцы его морали и бессознательные двигатели его
поведения.
• Очень большие анатомические различия, разделяющие различные человеческие расы, сопровождаются не менее
значительными психологическими различиями. Когда сравниваешь между собой средние каждой расы, психиче-
ские различия кажутся часто довольно слабыми. Они становятся громадными, лишь только мы распространяем
сравнение на высшие элементы каждой расы. Тогда можно заметить, что главным отличием высших народов от
низших служит то, что первые выделяют из своей среды известное число очень развитых мозгов, тогда как у вто-
рых их нет.
• Индивиды, составляющие низшие расы, имеют между собой очевидное равенство. По мере того как расы подни-
маются по лестнице цивилизации, их члены стремятся все больше различаться между собой. Неизбежный резуль-
тат цивилизации — дифференциация индивидов и рас. Итак, не к равенству идут народы, но к большему неравен-
ству.
• Жизнь какого-нибудь народа и все проявления его цивилизации составляют простое отражение его души, види-
мые знаки невидимой, но очень реальной вещи. Внешние события образуют только видимую поверхность опре-
деляющей их скрытой ткани.
• Ни случай, ни внешние обстоятельства, ни, в особенности, политические учреждения не играют главной роли в
истории какого-нибудь народа.
• Различные элементы цивилизации какого-нибудь народа, будучи только внешними знаками его психического
склада, выражением известных способов чувствования и мышления, свойственных данному народу, не могут пе-
редаваться без изменений народам совершенно иного психического склада. Передаваться могут только внешние, поверхностные и не имеющие значения формы.
• Глубокие различия, существующие между психическим складом различных народов, приводят к тому, что они
воспринимают внешний мир совершенно различно. Из этого вытекает то, что они чувствуют, рассуждают и дей-
ствуют совершенно различно и что между ними существует разногласие по всем вопросам, когда они приходят в
соприкосновение друг с другом. Большая часть войн, которыми полна история, возникала из этих разногласий.
Завоевательные, религиозные и династические войны всегда были в действительности расовыми войнами.
• Скоплению людей различного происхождения удается образовать расу, т. е. сформировать в себе коллективную
душу, только тогда, когда путем повторяющихся веками скрещиваний и одинаковой жизнью в тождественной
среде оно приобрело общие чувства, общие интересы, общие верования.
• У цивилизованных народов нет уже естественных рас, а существуют только искусственные, созданные историчес-
кими условиями.
• Новая среда, моральная или физическая, действует глубоко только на новые расы, т. е. на помеси древних рас, скрещивания которых разложили унаследованные от предков черты. Одна только наследственность достаточно
сильна, чтобы бороться с наследственностью. На расы, у которых скрещивания еще не успели уничтожить устой-
чивости признаков, влияния среды имеют только чисто разрушительное влияние. Древняя раса скорее гибнет, чем
подвергается изменениям, которые требует приспособление к новой среде.
• Приобретение прочно сложенной коллективной души представляет собой для известного народа апогей его ве-
личия. Разложение этой души означает всегда час ее падения. Вмешательство чужеземных элементов составляет
одно из наиболее верных средств достигнуть этого разложения.
• Психологические виды, как и анатомические, подвергаются действию времени. Они также осуждены стареть и
угасать. Всегда очень медленно образуясь, они, напротив, могут быстро исчезать. Достаточно глубоко нарушить
функционирование их органов, чтобы заставить их испытать регрессивные изменения, результатом которых бы-
вает часто очень быстрое уничтожение. Народам нужны многие века, чтобы приобрести определенный психиче-
ский склад, и они его иногда теряют в очень короткое время. Восходящая дорога, которая ведет их на высокую
ступень цивилизации, всегда очень длинна; покатость же, ведущая их к падению, чаще всего бывает очень корот-
кой.
• Рядом с характером нужно поставить идеи как один из главных факторов эволюции какой-нибудь цивилизации.
Они действуют только тогда, когда после очень медленной эволюции преобразовались в чувства. Тогда они за-41
страхованы от возражений, и требуется очень долгое время для их исчезновения. Каждая цивилизация происходит
из очень небольшого числа общепринятых основных идей.
• Среди наиболее важных руководящих идей какой-нибудь цивилизации находятся религиозные идеи. Из измене-
ний религиозных верований непосредственно вытекало большинство исторических событий. История человечест-
ва всегда была параллельна истории его богов. Эти дети наших мечтаний имеют столь сильную власть, что даже
имя их не может измениться без того, чтобы тотчас же не был потрясен мир. Рождение новых богов всегда озна-
чало зарю новой цивилизации, и их исчезновение всегда означало ее падение. Мы живем в один из тех историче-
ских периодов, когда на время небеса остаются пустыми. В силу одного этого должен измениться мир.
КНИГА II
ПСИХОЛОГИЯ МАСС
ПРЕДИСЛОВИЕ
Мы посвятили свою предшествующую работу описанию души рас; теперь же займемся изучением души толпы.
Общие черты, обусловливаемые наследственностью у всех индивидов одной и той же расы, составляют душу этой
расы. Но когда известное число этих индивидов образует действующую толпу, наблюдение указывает, что результатом
такого сближения индивидов одной расы являются новые психологические черты, не только противополагающиеся
характеру рас, но часто отличающиеся от него в значительной степени.
Организованная толпа всегда играла большую роль в жизни народов, но роль эта еще никогда не имела такого важ-
ного значения, как в данную минуту. Главной характерной чертой нашей эпохи служит именно замена сознательной
деятельности индивидов бессознательной деятельностью толпы.
Я сделал попытку изучения трудной проблемы толпы посредством исключительно научных приемов, т. е. старался
отыскать метод, оставляя в стороне мнения, теории и доктрины. Я полагаю, что это единственный способ, дающий воз-
можность раскрыть хоть частицу правды, особенно в таком вопросе, который так сильно волнует умы.
Ученый, приступающий к изучению какого-нибудь явления, не имеет нужды принимать во внимание интересы, ко-
торые могут быть задеты его открытиями. Недавно один из выдающихся современных мыслителей высказал замечание, что, так как я не принадлежу ни к одной из современных школ, то весьма часто оказываюсь в оппозиции с выводами и
заключениями всех школ. Эта новая моя работа, по всей вероятности, вызовет подобные же замечания. Принадлежать к
какой-нибудь школе — это значит необходимым образом разделять все ее предрассудки и предубеждения.
Я должен, однако, объяснить читателям, почему в моих исследованиях я прихожу иногда к совершенно иным выво-
дам, чем это можно было бы ожидать с первого взгляда: я указываю, например, на крайне низкую степень толпы в умст-
венном отношении, включая сюда даже собрания избранных, и, между тем, я все-таки заявляю, что было бы опасно
коснуться организации этих собраний.
Внимательное наблюдение исторических фактов заставило меня прийти к тому заключению, что социальные орга-
низмы столь же сложны, как и организмы всех живых существ, и не в нашей власти вызывать в них глубокие изменения.
Природа действует иногда радикально, но никогда — в том смысле, как мы это понимаем; вот почему мания великих
реформ бывает очень пагубна для народа, как бы ни казались хороши эти реформы в теоретическом отношении. Они
могли бы принести пользу лишь в том случае, если бы можно было мгновенно изменить душу наций, но таким могуще-
ством обладает лишь время. Управляют людьми идеи, чувства, нравы, то, что мы носим в себе. Учреждения и законы
являются лишь отражением нашей души, выражением наших нужд; поэтому-то они и не могут изменить душу народов, так как сами из нее происходят.
Изучение социальных явлений не может идти отдельно от изучения народов, у которых они наблюдаются. В фило-
софском отношении эти явления могут даже представлять собой абсолютную ценность, но в практическом отношении
ценность их всегда относительная. Поэтому-то, изучая какое-нибудь социальное явление, надо рассматривать его после-
довательно с двух различных сторон. Таким образом, яснее выступает то положение, что весьма часто веление чистого
разума находятся в прямом противоречии с поучениями практического ума. Это наблюдается всюду, даже там, где дело
касается данных физики. С точки зрения абсолютной истины, куб и круг представляют собой неизменные геометриче-
ские фигуры, строго определяемые известными формулами. Но для нашего глаза фигуры эти могут принимать самые
разнообразные формы. Так, перспектива может превратить куб в пирамиду или квадрат, круг — в эллипс или даже в
прямую линию, и эти фиктивные формы для нас гораздо важнее, нежели реальные, так как мы видим только их, и фото-
графия или живопись могут воспроизводить только эти формы. Нереальное в некоторых случаях бывает даже правдивее
реального. Представлять предметы лишь в их точных геометрических формах было бы искажением природы и сделало
бы ее неузнаваемой. Представим себе такой мир, обитатели которого могли бы лишь фотографировать и срисовывать
различные предметы, не имея возможности к ним прикасаться; этим обитателям было бы очень трудно составить себе
верное понятие об их форме. Впрочем, знание этой формы, доступное лишь небольшому числу ученых, не представило
42
бы для них особенного интереса.
Философ, изучающий социальные явления, должен всегда помнить, что вместе с теоретическим значением они име-
ют еще и практическую ценность, и с точки зрения эволюции цивилизаций, эта последняя — единственная, представ-
ляющая некоторое значение. Такая точка зрения должна сделать его очень осторожным в тех выводах, которые, по-
видимому, внушаются ему логикой. Но и другие мотивы также заставляют его быть сдержанным в своих заключениях.
Сложность социальных фактов такова, что их нельзя обнять все сразу и невозможно предвидеть результаты их взаимно-
го влияния. Кроме того, за видимыми фактами весьма часто скрываются тысячи невидимых причин. Социальные же
явления являются следствием громадной бессознательной работы, большей частью недоступной нашему анализу. Эти
видимые явления можно сравнить с волнами, служащими на поверхности океана выражением подземных сотрясений его
дна, которые нам неизвестны. Наблюдая большинство поступков толпы, мы видим, что они, чаще всего, служат выра-
жением ее замечательно низкого умственного уровня. Но есть такие случаи, когда действиями толпы руководят, по-
видимому, таинственные силы, называвшиеся в древности судьбой, природой, провидением и теперь именуемые голо-
сом мертвых. Мы не можем не признавать могущества этих сил, хотя совершенно не знаем их сущности. Иногда кажет-
ся, что в недрах наций находятся скрытые силы, руководящие их действиями. Что может быть, например, более слож-
ным, более логичным и удивительным, нежели язык народа?
Введение
ЭРА ТОЛПЫ