Далее приводятся материалы из книги Т.И. Королёвой «Зримая симфония», Брянск, 2011 г.
«Женский праздничный костюм села Олсуфьево отличается от одежды других деревень и сёл, расположенных на территории Брянской области, орнаментом рубахи, цветом, манерой ношения понёвы, головным убором. Но вместе с тем ему присущи общие черты традиционного русского костюма, такие как комплектность, функциональность, конструктивность, гармоничность, декоративность и многослойность.
Он состоит из домотканой рубахи, распашной понёвы со шнуром-гашником, завески, повойника с позатыльником – сороки, нагрудного украшения – чепки.
Рубаха – цельная, без подстав (составные рубахи были будничными) с цельнокроеным долгим (длинным) рукавом, сшита из четырёх полотнищ шириной по 40 см, длиной до щиколоток.
Рукава – из клиньев, разрезные, полик вшивался в разрез основы. Ластовица переходит в треугольник, что делает рукава сужающимися к запястью.
Горловина, собранная из присборенных верхних краёв полотнищ переда и спинки, пришита к небольшому воротнику-стойке.
Орнамент на подоле рубахи выполнен на нашивке, полоске ткани, украшенной швом «набор». Главным её элементом был узор «ромб-лягушка».
По мнению многих исследователей, ромб – символ животворного солнца. В народной орнаментике очень часто встречается изображение ромба, полученное перекрещиванием боковых линий, с выступающими за края ромба концами (в некоторых районах его называют «репей»). На подоле рубахи из костюма села Олсуфьево точно такой же ромб с отростками, похожий на лягушку.
Относительно самой фигуры также существует предположение, что она возникла как условное изображение первого венца сруба избы. Возможно, как отмечают специалисты, что появление этих «строительных» мотивов на женской одежде было связано первоначально с одеждой невесты: девушка начинает новую жизнь, новая семья должна строить «новый дом».
Костюм богато украшен узорочьем, или «украсами». Основные способы орнаментации на нём – узорное (браное) ткачество и вышивка. Узоры выполнялись швом «набор» и «крест». Вышивкой мелким крестом красными и чёрными хлопчатобумажными нитками украшены ворот, разрез на груди, рукава, передник. Подол украшен швом «набор» (этим швом вышивался узор, который Н.И. Лебедева называет «ромб-лягушка») и тесьмой. Вышивка была не столько украшением, сколько оберегом. Наиболее ярко орнаментировано оплечье. Вышивали мастерицы по счёту нитей ткани без предварительного рисунка.
Отмечались только области узора. В вышивке чётко просматриваются ромбы (символы солнца, плодородия) – ромб с крючками вверху и ромб с крючками внизу («ромб-лягушка» – символ женского начала, источник жизни); квадраты с крестами посередине, делящими белое поле на 4 части, похожие на вспаханное поле; горизонтальная полоса – земля-матерь, кормящая большую семью и всех соплеменников; звезда – символ небесного огня, защиты от дурного глаза. И хоть семантика сложных древних сюжетов вышивки, как отмечают исследователи, давно забыта, мастерицы традиционно украшали костюм, стараясь привлечь к себе добрые силы природы, а от злых защититься.
В праздник поверх рубахи женщины села Олсуфьево надевали распашную добрую (нарядную) понёву, которая украшалась богато вышитым пояском по подолу, прошвой (декоративной полосой ткани с узором, вшиваемой в разрез основных полок понёвы по бокам), пушками (кисточками), придававшими женской фигуре пышность и дородность. Понёва держалась на шнуре-гашнике, который выполнялся старинным способом плетения – «дёрганьем на пальцах». Понёва надевалась так, чтобы был виден подол рубашки с узором.
Сшита понёва из шерстяной чёрной клетчатой домотканой материи. Состоит из трёх полотнищ – полок, сшитых целиком. Поясок – полоса домотканой узорчатой ткани, пришитая по подолу и вдоль полок спереди. На узоре пояска – гребёночка (в основном узоре 11 рядов). Прошвы пришиты к полкам понёвы простым обмёточным швом. Клетки на понёве – прямоугольные.
Сочетание ниток в полосах клетки – две красные, две белые, две жёлтые, две белые, две красные. Полосы в клетках понёвы назывались «дорогами». «От пояса до ног – семьдесят дорог», – говорится в старинной русской пословице про понёву.
Ещё одним неотъемлемым элементом костюма был длинный женский передник (завеска) из домотканого холста, который обязательно входил в понёвный комплекс – венец костюма. Самая открытая его часть. Если у рубахи главный акцент орнаментации находится наверху рукавов – на оплечье, то в завеске особенно подчёркивается узором низ. Решённое в одном орнаментальном и цветовом ключе (красно-чёрном) оформление рубахи и завески представляет собой единое художественное целое. Край завески должен касаться верхнего края пояска понёвы. Женщина была одета, как капустка. Один элемент костюмного комплекса был виден из-под другого.
Скроена завеска из целого домотканого полотнища холста, которое перегибается пополам и сзади прикрывает спину в области лопаток. На сгибе – прорез для головы прямоугольной формы, который обшивается кумачом. В нижней части передник богато украшен вышивкой крестом (красными и чёрными нитками) и гладьевым валиком.
Завершают женский праздничный наряд села Олсуфьево головной убор – сорока и нагрудное украшение - чепка.
Сорокой называется конструкция из валька (скрученная в трубочку ткань, туго завязывалась вокруг головы и стягивала её, иногда с палочкой), который подкладывался на голову впереди, чтобы головной убор хорошо держался; повойника – маленькой холщовой шапочки на вздержке, со сборами впереди и сзади, с налобником (очельем) впереди, богато изукрашенным бисером, бусами, бахромой; бисерного позатыльника – сложного многоярусного сооружения из тяжёлого разноцветного колотого бисера, закрывавшего затылочную часть головы, шею, верх спины; нанизанного на нити (нашивались вверху на полоску ткани, которая привязывалась вокруг головы, повойник скрывал завязку); височных украшений, которые располагались справа и слева от очелья и украшались стеклярусом, бусинами («калевами»), край их обрабатывался петельным швом; пушков («пухольки», «пухли» – так называли их женщины, которые рассказывали о костюме во время моей экспедиции в село), которые прикреплялись за височными украшениями сверху.
Чепка – нагрудное женское ожерелье, надеваемое на шею, в виде двух полос из разноцветного колотого бисера с геометрическим орнаментом – ромбами. В нижней части полосы соединялись прямоугольным медальоном с висячими бисерными подвесками по нижнему краю.
Завершал олсуфьевский костюм пояс (в костюме не сохранился, но, по рассказам бабушек, обязательно надевался поверх понёвы или рубахи)».
Орнаментальные мотивы, возникшие в глубокой древности, продолжают жить в народе, появляются под руками искусных мастериц и сегодня, но для нас они – просто красивая вышивка и декоративный орнамент.
Справка
Татьяна Ивановна Королёва. Народный мастер Брянской области, Народный мастер России. Родилась в г. Брянске 29 декабря 1951 года. Окончила Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова в 1975 году (филологический факультет). Работала в Брянском театре кукол помощником режиссёра по литературной части и педагогом. С 1979 года по 1 июля 2019 года работала руководителем издательства Брянского государственного технического университета. Почётный работник высшего профессионального образования Российской Федерации. В октябре 2016 года Татьяна Ивановна удостоена Благодарности Президента Российской Федерации. С октября 2009 года председатель женского клуба «Параскева» при Брянском музее братьев Ткачевых. 24 ноября 2011 года Т.И. Королевой присвоено звание «Народный мастер Брянской области». 16 марта 2015 года присвоено звание «Народный мастер России». В 2013 г. клуб реорганизован в женский клуб ремесел и работал в Брянском Художественном музее. Татьяна Ивановна автор программы «Осваиваем ремёсла», в которой 14 курсов по традиционному ткачеству, традиционной кукле, традиционному лоскутному шитью, узорочью, традиционному брянскому костюму.
В творческом активе Т.И. Королевой 16 персональных выставок, участие в 22 коллективных выставках. Самые значимые персональные выставки Татьяны Ивановны в Художественно-педагогическом музее игрушки в Сергиевом Посаде (ноябрь 2012-февраль 2013 года), Санкт-Петербурге (декабрь 2013 года), в Брянском музее братьев Ткачевых (март-май 2019 года). Последняя выставка «Собиралась Манечка до венца» посвящена свадьбе деревни Камень Стародубского района Брянской области. Т.И.Королевой разработана авторская программа для детей по изучению и созданию традиционных кукол «Играем в куклы вместе».
Татьяна Ивановна автор двух книг по традиционному костюму «Зримая симфония» (2011 год), «Зримая симфония: Боровский костюм» (2014 год). В сентябре 2018 года подготовлен авторский оригинал третьей книги «Костюм парада: Реконструкция южнорусского традиционного праздничного женского костюма конца XIX (село Олсуфьево Жуковского района Брянской области)», которая посвящена восстановлению костюма в натуральную величину.
Т.И.Королева принимала активное участие в проекте «Развитие семейного центра ремесел, досуга и творчества «Благодар» (ноябрь 2018 года – июнь 2019 года), работая с детьми и их родителями в мастерской по изучению традиционной и авторской тряпичной куклы.