Археологический материал гомеровского времени.
Археологический материал для этого периода крайне беден. Он показывает, что так называемое дорийское завоевание отбросило Грецию на несколько столетий назад. Из достижений прежней эпохи сохранились лишь немногие навыки и приспособления, имевшие жизненно важное значение как для новых обитателей страны, так и для остатков ее прежнего населения. Сюда можно отнести гончарный круг, сравнительно высокую технику обработки металла, корабль с парусом, культуру выращивания оливы и винограда.
Основную массу археологического материала дают раскопки некрополей. Самые крупные из них были открыты в Афинах, в окрестностях Аргоса, на островах Саламин и Эвбея. Погребения гомеровского периода, как правило, чрезвычайно бедны, даже убоги, если сравнивать их с микенскими могилами. Весь инвентарь составляют обычно несколько глиняных горшков, бронзовый или железный меч, наконечники копий и стрел в мужских могилах и дешевые украшения в женских. Отсутствуют предметы чужеземного, восточного происхождения, столь частые в микенских погребениях.
Число известных сейчас поселений XI-IX вв. до н. э. крайне невелико, что свидетельствует о резком сокращении общей численности населения. Почти все они находятся в труднодоступных, укрепленных самой природой местах. Судя по всему, в них укрывались остатки местного населения, вытесненного завоевателями-дорийцами. Приморские поселения гомеровского времени обычно располагаются на небольших полуостровах, связанных с сушей лишь узким перешейком. Они часто ограждаются стеной, что свидетельствует как о конфликтах с соседями, так и о распространении пиратства.
Микенские дворцы и цитадели были заброшены и лежали в развалинах. Даже в Афинах, очевидно, не пострадавших от дорийского нашествия, Акрополь был покинут своими обитателями уже в XII веке до н. э. и после этого долгое время оставался незаселенным. Создается впечатление, что в гомеровский период греки разучились строить дома и крепости из каменных блоков, как это делали их предшественники в микенскую эпоху. Почти все постройки этого времени были деревянными или сложенными из необожженного кирпича. Поэтому ни одна из них не сохранилась.
В гомеровский период греки освоили технику выплавки и обработки железа. В микенскую эпоху оно было известно в Греции только как драгоценный металл и шло, главным образом, на изготовление разного рода украшений - колец, браслетов и т. п.
Древнейшие образцы железного оружия (мечи, кинжалы, наконечники стрел и копий), обнаруженные на территории Балканской Греции и островов Эгейского моря, датируются XII-XI веками до н. э. Столетием позже появляются первые орудия труда, изготовленные из этого металла. Примерами могут служить топор и долото, найденные в одном из погребений в Афинах, долото и тесло из могилы в некрополе Керамика, железный серп из Тиринфа и другие предметы. Широкое внедрение нового металла в производство означало в условиях того времени настоящий технический переворот.
Однако его благотворное воздействие на развитие Древней Греции сказалось не сразу. В целом культура гомеровского периода стоит намного ниже, чем хронологически предшествующая ей культура крито-микенской эпохи.
II. Общество гомеровского периода
Социально – политическая организация
В гомеровский период линейное слоговое письмо было забыто. До сих пор археологам не удалось найти на территории Греции ни одной надписи, которую можно было бы отнести к промежутку с XI по IX в. до н. э. Первые известные науке греческие надписи датируются лишь второй половиной VIII века. В них используются уже не знаки линейного письма Б, а буквы совершенно нового алфавитного письма, которое, очевидно, только зарождалось в это время. В силу этого мы не имеем письменных сведений о политической жизни Греции гомеровского времени. Однако, можно утверждать, что характерные черты более позднего времени определились уже в «темные века».
1. Формирование полисов. Гибель микенской цивилизации сопровождалась распадом ахейских государств. Отдельные общины оказались в условиях самостоятельного экономического и политического развития. Они занимали, как правило, небольшую территорию и были почти полностью изолированы от других, соседних с нею. Политическим и экономическим центром общины был полис. В греческом языке классической эпохи это слово выражает одновременно два тесно связанных между собой понятия: «город» и «государство».
В поэмах Гомера понятие «полис» встречается достаточно часто. При этом отсутствует слово, которое можно было бы перевести как «деревня». Это означает, что гомеровский полис был в одно и то же время и городом, и деревней. С первым его сближает, во-первых, компактная, расположенная на небольшом пространстве застройка, во-вторых, наличие укреплений. Тем не менее, полис гомеровской эпохи трудно признать настоящим городом из-за того, что основную массу его населения составляют крестьяне-земледельцы и скотоводы, отнюдь не торговцы и ремесленники, которых в те времена было еще очень мало.
Как правило, владения отдельной общины были ограничены или небольшой горной долиной или маленьким островком в водах Эгейского или Ионического моря. Границей, отделяющей одну общину от другой, служил обычно ближайший горный кряж, господствующий над полисом и его окрестностями. Вся Греция, таким образом, предстает перед нами в поэмах Гомера как страна, раздробленная на множество мелких самоуправляющихся округов.
В дальнейшем на протяжении многих столетий эта раздробленность оставалась важнейшей отличительной чертой всей политической истории Греции. Между отдельными общинами существовали весьма напряженные отношения. На жителей ближайшего соседнего полиса смотрели в те времена как на врагов. Их можно было безнаказанно грабить, убивать, обращать в рабство.
Обычным явлением были ожесточенные распри и пограничные конфликты между соседними общинами, нередко перераставшие в кровопролитные затяжные войны. Поводом к ним не могло послужить, например, похищение соседского скота. В «Илиаде» Нестор, царь Пилоса и самый старый из ахейских героев, вспоминает о подвигах, совершенных им в молодые годы. Когда ему не было еще и 20 лет, он напал с небольшим отрядом на соседнюю с Пилосом область Элиду и угнал оттуда огромное стадо мелкого и крупного рогатого скота. Когда через несколько дней жители Элиды двинулись к Пилосу, Нестор убил их предводителя и разогнал войско.
3. Разделение на филы и фратрии. В общественной жизни гомеровского полиса большую роль играют традиции родового строя. Общины делились на родовые объединения – филы. Те в свою очередь делились на фратрии («братства»). Фила образовывала сообщество со своими жрецами и войском, также называемым филой. Во главе этого воинского формирования стоял филарх. По филам и фратриям община сходилась на народное собрание, которое называлось по-разному: экклесия, апелла, гелиея, агора. На нем обсуждались важные вопросы жизни общины.
Филы и фратрии вели самостоятельное существование. Община почти не вмешивалась в их внутренние дела. Человек, не принадлежавший ни к какой фратрии, стоит, в понимании Гомера, находился вне общества. У него не было очага, т. е. дома и семьи. Его не защищал закон, поэтому он легко может стать жертвой насилия и произвола.
Отдельные филы и фратрии постоянно враждовали между собой. Широко практиковался обычай кровной мести. Человек, запятнавший себя убийством, должен был бежать в чужую землю, спасаясь от преследования сородичей убитого. Среди героев поэм нередко встречаются такие изгнанники, покинувшие отечество из-за кровной мести и нашедшие приют в доме какого-нибудь чужеземного царя.
3.Имущественное и социальное расслоение. Земля - главная ценность для грека той эпохи считалась собственностью всей общины. Теоретически каждый свободный общинник имел право на получение надела - клера («жребий»), распределяемого при помощи жеребьевки. Время от времени устраивались переделы земли. На практике эта система землепользования не препятствовала обогащению одних членов общины и разорению других.
Из поэм Гомера следует, что что рядом с богатыми «многонадельными» людьми (т.н. поликлер) в общине были и такие, у которых совсем не было земли (аклерой). Последние превращались в батраков - фетов. Их положение лишь немногим отличалось от положения рабов, стоящих в самом низу общественной лестницы. На вершине же ее находятся те, кого Гомер именует «лучшими» (аристос - аристократ) или «благородными» (агатос), противопоставляя их «скверным» и «низким» (какос).
Аристократы играли первые роли во всех делах общины как во время войны, так и в мирное время. Только богатый человек мог в те времена приобрести паноплию, полный комплект тяжелого вооружения - бронзовый шлем с гребнем, панцирь, поножи, тяжелый кожаный щит, обитый медью. Лишь самые состоятельные люди общины имели возможность содержать боевого коня.
К этому следует добавить, что в совершенстве владеть тогдашним оружием мог только человек, получивший хорошую атлетическую подготовку, систематически упражнявшийся в беге, метании копья и диска, верховой езде. У простого крестьянина, весь день занятого тяжелым физическим трудом на своем наделе, попросту не оставалось времени для занятий спортом. Поэтому атлетика в Греции долгое время оставалась привилегией аристократов.
Во время сражения аристократы в тяжелом вооружении, пешие или верхом на конях, становились в первых рядах ополчения. За ними беспорядочно толпились простые воины в войлочных панцирях, с легкими щитами, луками и дротиками в руках. Исход сражения обычно решали воины-аристократы (промахос - «сражающиеся впереди»). Когда войска противников сближались они выходили из строя и завязывали одиночные поединки. До столкновения основных масс воинов дело доходило редко.
Являясь решающей силой на поле брани, гомеровская знать претендовала также и на господствующее положение в политической жизни общины. В ее присутствии «мужи из народа» (демос) должны были сохранять почтительное молчание, прислушиваясь к тому, что скажут «лучшие люди». На народных собраниях с речами, как правило, выступают люди «благородного происхождения». Демос мог выражать свое отношение к ним криками или бряцанием оружия.
4. Басилеи. Наиболее могущественных и влиятельных представителей родовой знати Гомер называет «басилеями». В произведениях более поздних греческих авторов слово «басилей» обычно обозначает царя, например персидского или македонского. Внешне гомеровские басилеи действительно напоминают царей. В толпе любого из них можно было узнать по знакам царского достоинства - скипетру и пурпурной одежде.
«Скипетродержцы» - обычный эпитет, используемый поэтом для характеристики басилеев. Они именуются также «зевсорожденными» или «вскормленными Зевсом». Басилеям принадлежит исключительное право хранить и толковать законы. На войне они становились во главе ополчения и должны были первыми бросаться в битву, показывая пример храбрости и отваги. Во время общенародных празднеств басилей совершал жертвоприношения богам и молил их о благе и процветании для всей общины.
Народ обязан был чтить царей дарами - почетной долей вина и мяса на пиру, лучшим и самым обширным наделом при переделе общинной земли и т. д. Формально эти дары считались добровольным пожалованием или почестью, которую басилей получал от народа в награду за свою воинскую доблесть или за справедливость, проявленную им в суде.
В пределах своей филы или фратрии басилей выполнял главным образом жреческие функции. Все вместе басилеи составляли подобие правящей коллегии или совета общины и сообща решали все насущные вопросы, прежде чем представить их для окончательного утверждение на народном собрании.
Время от времени басилеи вместе с родовыми старейшинами - геронтами собирались на городской площади - агоре и там, в присутствии всего народа, разбирали судебные тяжбы. Во время войны один или двое басилеев избирались народным собранием на должность военачальника и возглавляли ополчение общины. В походе и в сражениях басилей-военачальник пользовался широкой властью, включавшей право жизни и смерти по отношению к трусам и ослушникам. По окончании похода он обычно слагал свои полномочия.
5. Группы греческих племен и их диалекты.
В гомеровский период происходит расселение греческих племен в бассейне Эгейского моря. К концу его они делились на несколько групп со своими языковыми диалектами: дорийцы, ионийцы и эолийцы. Дорийцы расселились на территории Пелопоннеса, южных Киклад, большей части Крита и на юго-западном побережье Малой Азии (Дорида). Для дорийцев было характерно разделение общества на три филы (гиллеи, диманы, памфилы).
Ионийцы заняли центральную часть Балканской Греции, многие острова в Эгейском море, центральную часть западного побережья Малой Азии (Иония). Их общность была поделена на четыре филы. Греки, говорившие на эолийском диалекте, и жили в северо-западной части Малой Азии и на острове Лесбос (Эолиде). Эолийцы, кроме того, преобладали в Фессалии и Беотии.
Экономика гомеровского общества.
В экономике господствовало натуральное сельское хозяйство. Основными отраслями его оставались земледелие и скотоводство. Гомер, несомненно, хорошо разбирался в различных видах крестьянского труда. Он с большим знанием дела судит о нелегкой работе землепашца и пастуха, нередко вводит поэмы сцены из современной ему сельской жизни.
Особенно часто такие эпизоды используются в сравнениях, которыми поэт обильно уснащает свой рассказ. В «Илиаде» идущие в бой герои Аяксы сравниваются с двумя быками, пашущими землю. Сближающиеся вражеские рати уподобляются жнецам, идущим по полю навстречу друг другу. Погибший герой напоминает поэту масличное дерево, выращенное заботливым хозяином, которое с корнем вырвал неистовый ветер.
1. Земледелие. Наряду с хлебопашеством греки гомеровской эпохи занимались садоводством и виноградарством. Об этом свидетельствует подробное описание в «Одиссее» сада Алкиноя, царя феаков, народа, жившего на острове Схерия, совр. Корфу:
«Был за широким двором четырехдесятинный богатый
Сад, обведенный отвсюду высокой оградой; росло там
Много дерев плодоносных, ветвистых, широковершинных,
Яблонь, и груш, и гранат, золотыми плодами обильных,
Также и сладких смоковниц, и маслин, роскошно цветущих...
Там разведен был и сад виноградный богатый; и грозды
Частью на солнечном месте лежали, сушимые зноем,
Частию ждали, чтоб срезал их с лоз виноградарь; иные
Были давимы в чанах; а другие цвели иль, осыпав
Цвет, созревали и соком янтарно-густым наливались.
Саду границей служили красивые гряды, с которых
Овощ и вкусная зелень весь год собирались обильно.
Два там источника были: один обтекал, извиваясь,
Сад, а другой перед самым порогом царева жилища
Светлой струею бежал, и граждане в нем черпали воду».
2. Скотоводство. Играло важную роль в экономике гомеровского времени. Скот считался важным мерилом богатства. Количеством голов скота во многом определяло положение, занимаемое человеком в обществе. От него зависели оказываемые ему почет и уважение. Так, Одиссей считается «первым среди героев Итаки и близлежащего материка», потому что ему принадлежало 12 стад крупного рогатого скота и соответствующее количество коз, овец и свиней.
Скот использовался и как меновая единица, поскольку настоящих денег гомеровское общество еще не знало. В одной из сцен «Илиады» бронзовый треножник оценивается в двенадцать быков. О женщине-рабыне, искусной во многих работах, сказано, что ее стоимость равна четырем быкам.
3. Ремесла. Специалисты-ремесленники, живущие своим трудом, в поэмах встречаются крайне редко. Гомер называет их демиургами - «работающими на народ». Многие из них, как полагают, не имели своей мастерской и постоянного места жительства. Они бродили по деревням, переходя из дома в дом в поисках заработка и пропитания. К их услугам обращались только в тех случаях, когда нужно было изготовить какой-нибудь редкостный вид вооружения, например бронзовый панцирь или щит из бычьих шкур или же драгоценное украшение.
Необходимость в сосудах для вина и оливкового масла стимулировала развитие гончарного ремесла. Распространенным видом тары становится амфора («сосуд с двумя ручками»).
4. Торговля. Типичная гомеровская община (демос) ведет обособленное существование, почти не вступая в соприкосновение даже с ближайшими к ней другими такими же общинами. Каждая семья сама производит почти все необходимое для ее жизни - продукты земледелия и скотоводства, одежду, простейшую утварь, орудия труда, возможно, даже оружие.
Результаты изучения гомеровского эпоса подтверждают вывод, сделанный археологами, об экономической изоляции Греции и всего Эгейского бассейна в XI-IX вв. до н. э. Нужные им чужеземные вещи греки гомеровской предпочитали добывать силой. Для этого они снаряжали грабительские экспедиции в чужие края, сухопутные и морские. Основной тип корабля в это время – пентеконтера. Он представляла собой беспалубную лодку с прямоугольным парусом и примерно полусотней весел, каждое из которых приводилось в движение гребцом.
Моря, омывающие Грецию, кишели пиратами. Морской разбой, так же как и грабеж на суше, не считался в те времена предосудительным занятием. В предприятиях такого рода видели проявление особой удали и молодечества, достойных настоящего героя и аристократа. Ахилл открыто похваляется тем, что он, сражаясь на море и на суше, разорил 21 город в троянских землях. Телемах гордится теми богатствами, которые «награбил» для него его отец Одиссей.
Весь мир, лежавший за пределами мира греков, даже такие сравнительно близкие к ним страны, как Причерноморье или Италия и Сицилия, казался далеким и страшным. В своем воображении они населяли эти края ужасными чудовищами вроде сирен или великанов-циклопов, о которых повествует Одиссей. Единственные настоящие купцы, о которых упоминает Гомер, это «хитрые гости морей» финикийцы.
Как и в других странах, финикийцы занимались в Греции в основном посреднической торговлей, сбывая втридорога диковинные заморские изделия из золота, янтаря, слоновой кости, флакончики с благовониями, стеклянные бусы. Поэт относится к ним с явной антипатией, видя в них коварных обманщиков, всегда готовых провести простодушного грека.
5. Быт. Гомеровское общество знало имущественное неравенство. Тем не менее, жизнь даже самых высших его слоев поражает своей неприхотливостью. Гомеровские герои, а они все как один цари и аристократы, живут в грубо сколоченных деревянных домах с двором, окруженным частоколом. Типично в этом смысле жилище Одиссея, построенное его руками. У входа во «дворец» этого царя красуется большая навозная куча, на которой Одиссей, вернувшийся домой в обличье старого нищего, находит своего верного пса Аргуса. Супружеское ложе – пень дерева, срубленного лично Одиссеем.
В дом запросто заходят с улицы нищие и бродяги и садятся у дверей в ожидании подачки в той же палате, где пирует со своими гостями хозяин. Полом в доме служит плотно утоптанная земля. Стены и потолок покрыты сажей, так как дома отапливались без труб и дымохода. Гомер явно не представляет себе, как выглядели дворцы и цитадели «героического века». В своих поэмах он ни разу не упоминает о грандиозных стенах микенских твердынь, об украшавших их дворцы фресках, о ванных и туалетных комнатах.
Богатства гомеровских басилеев не идут ни в какое сравнение с состояниями их предшественников - ахейских владык. Этим последним нужен был целый штат писцов, чтобы вести учет и контроль их имущества. Типичный гомеровский басилей сам отлично знает, что и в каком количестве хранится в его кладовой, сколько у него земли, скота, рабов и пр. Главное его богатство состоит в запасах металла: бронзовых котлах и треножниках, слитках железа, которые он заботливо хранит в укромном уголке своего дома. В его характере далеко не последнее место занимают такие черты, как расчетливость, умение из всего извлекать выгоду. В этом отношении психология гомеровского аристократа мало чем отличается от психологии зажиточного крестьянина той эпохи.
Гомеровские цари не чураются самой грубой физической работы. Одиссей, например, ничуть не меньше гордится своим умением косить и пахать, чем своим воинским искусством. Навсикаю, дочь царя Алкиноя, мы встречаем впервые в тот момент, когда она со своими служанками выходит на взморье стирать одежду своего отца. Факты такого рода говорят о том, что рабство в гомеровской Греции еще не получило сколько-нибудь широкого распространения, и даже в хозяйствах самых богатых и знатных людей рабов было не так уж много.
Крестьяне среднего достатка не только трудились бок о бок со своими рабами, но и жили с ними под одной кровлей. Так живет в своей сельской усадьбе старец Лаэрт, отец Одиссея. В холодное время он спит вместе с рабами прямо на полу в золе у очага. И по одежде, и по всему облику его трудно отличить от простого невольника. Следует также учитывать, что основную массу подневольных работников составляли женщины-рабыни. Мужчин в те времена в плен на войне, как правило, не брали, так как их «приручение» требовало много времени и упорства, женщин же брали охотно, так как их можно было использовать и как рабочую силу, и как наложниц.
III. Духовная жизнь гомеровской Греции
Религия
Сложился Пантеон олимпийских богов. Во главе его стоял владыка неба Зевс, повелитель грозы и молнии. Братьями его были владыка морей Посейдон и Аид - бог подземного мира. Супругой Зевса стала Гера - покровительница супружеской жизни и материнства. Сестра Зевса - Гестия была покровительница домашнего очага. Другая сестра Деметра - богиней плодородия и земледелия
Зевс обитал на горе Олимпе вместе с Герой и детьми - Аполлоном (богом солнца, музыки), Артемидой (богиней охоты), Аресом (богом войны), Афиной (богиней мудрости и ремёсел), Афродитой (богиней любви), Гефестом (богом огня) и Гермесом (богом торговли). Афину изображали с совой, Зевса - с быком или орлом, Артемиду - с ланью и т. д.
Богов греки представляли себе подобием людей. Они предаются плотским утехам, едят и пьют, ссорятся и мстят. В каждой общине имелся свой бог-покровитель, которого почитали как защитника от злых дел и враждебных помыслов людей и богов. В Афинах чтили прежде всего Афину, в Аргосе и на Самосе - Геру и т. д. Однако власть местного бога-покровителя была безграничной лишь в рамках общины. На остальной территории Греции такой бог не считался всемогущим.
Сложились общегреческие святилища:
Дельфы - в юго-западной Фокиде, общегреческий религиозный центр с храмом и оракулом Аполлона,
Элевсин в Западной Аттике в 22 км к западу от Афин (культ культом Деметры и Персефоны),
Истмия на Коринфском перешейке (Истме), у храма Посейдона. Вторые по значимости игры после Олимпийских. Проходили раз в два года.
Немея, город на северо-востоке Пелопоннеса, немного западнее Коринфа на границе Коринфии и Арголиды. Святилище Зевса. Культ Геракла.
Олимпия в греческой области Элида, расположенной в северо-западной части Пелопоннеса, место проведения Олимпийских игр (с 776 года).
Культ осуществляли выборные жрецы. Они совершали гадания по внутренностям жертвнных животных. Почитались оракулы (прорицатели).
Распространены были представления о духах рек, лесов, источников и т. д. В их числе - нимфы (др.-греч. νύμφαι, лат. nymphae – невесты, дочери Геи): в реках, родниках и ручьях жили наяды, в море - нереиды, в лесах - дриады и гамадриады, в болотах и озерах – лимнады, в горах - ореады .
Как олицетворения природы, нимфы изображались красивыми молодыми девушками с чудными волосами, с убором из венков и цветов, иногда в позе танцующих, с обнаженными ногами и руками, с распущенными волосами.
Ведут постоянную борьбу с уродливыми козлоногими сатирами лесными божествами, духами плодородия. Также козлоногими древним грекам представлялись силены - божества рек, источников и мест, изобилующих водой и богатой растительностью, т также весёлый Пан (Πάν - «понравившийся всем») - божество стад, лесов и полей.
Важное место в религиозной жизни занимали культ предков, погребальные церемонии и игры. Церемония погребений и проведение состязаний во время тризны в честь Патрокла описаны Гомером в «Илиаде». Организация поминальной церемонии мотивировалась священным долгом перед умершим, которого необходимо было похоронить с соблюдением всех норм, с тем, чтобы он в загробной жизни ни в чем не нуждался. Кроме того, в случае гибели человека от руки убийцы долгом родственников было преследовать преступника до тех пор, пока смерть сородича не будет отомщена пролитием крови врага.
Если этот порядок нарушить, то, по представлениям древних греков, обиженные духи будут преследовать родственников умершего, пока они не выполнят свой долг перед умершим и не совершат все религиозные обряды. Впрочем, и после совершения обряда погребения в полном объеме родственники покойного обязаны были периодически устраивать сакральные игры в его честь и приносить погребальные жертвы.
Искусство
Живопись. Вместе с микенскими дворцами осталось в прошлом искусство настенных росписей и вазописи, отражавшее живое восприятие греками растительного и животного мира. Керамика сразу же после вторжения дорийцев (ее называют субмикенской) становится примитивной. Она либо вовсе неокрашенная, либо выкрашенная в один сплошной цвет (обычно чёрный), либо украшенная несколькими незамысловатыми линиями. Позже, примерно с XII века начинает господствовать так называемый геометрический стиль. Стенки сосудов покрывает незатейливый узор, составленный из концентрических кругов, треугольников, ромбов, квадратов.
Первые, еще очень примитивные изображения людей и животных появляются после длительного перерыва лишь в самом конце IX века до н. э. К этому времени вазы геометрического стиля уже нельзя назвать примитивными. Их формы пропорциональны и красивы, ритмичный узор располагается с учетом формы сосуда, который расписан блестящим лаком, изобретенным еще на минойском Крите.
Наиболее полно геометрический стиль представлен на дипилонских вазах (ІХ-VІІІ века до н.э.), названных так по месту находки в древних погребениях возле Дипилонских ворот в Афинах. На них появляется узор меандр, который стал основным орнаментальным мотивом в греческом искусстве. Кроме геометрических фигур, на сосуды наносились и стилизованные изображения животных и растений, а позже на погребальных урнах появляются рисунки людей, вписанные в треугольник и круг.
Из однотипных изображений людей создавались «погребальные» сюжеты: оплакивание умершего, сцены погребальных игр и состязаний колесниц. Хотя рисунки на дипилонских вазах примитивны, но в ритме и динамике их геометрических узоров нашли отражение новые процессы, которые получили развитие в последующие эпохи.
2. Скульптура. Представлена терракотовыми и бронзовыми статуэтками, в основном предназначенными для культовых целей. Они наивны и схематичны - пропорции фигуры нарушены, лицо и тело переданы весьма условно.
Создавались в это время ксоаны – монументальные идолы. Это были грубо обработанные стволы дерева и куски камня с примитивно намеченными контурами головы и чертами лица. Их раскрашивали и драпировали.