1. Прикосновение никогда не было запрещено, а тогда в чем же она нарушила запрет?
2. Проявила сомнение в словах Творца. Творец сказал: "...смертью умрете", - а женщина сказала: "...чтобы не умерли". Разве возможно, чтобы не поверила Творцу еще до греха? Однако женщина ответила змею в соответствии с его вопросом, поскольку знала она, что запретил Творец, так как плоды всех деревьев сада сладки, приятны и пригодны для еды, но не плоды этого дерева. Находится оно внутри сада, так что уже она была рядом с ним, касалась его, и почувствовала в этом вкус хуже смерти.
Так она опытным путем убедилась, что существует опасность смерти даже от прикосновения, и поэтому начала понимать запретительные заповеди, о которых слышала от мужа. И нет более умного, чем опытный, а "чтобы не умерли" указывает на прикосновение. По-видимому, ответ был удовлетворяющим полностью, т.к. кто может вмешаться и опровергнуть вкусовое ощущение своего ближнего? Однако, змей опроверг и сказал: "Смертью не умрете, потому что знает Творец, что в день, когда вкусите от плодов его, раскроются глаза ваши."
И нужно уточнить, что означает в этом случае "раскрытие глаз". Новое и возвышенное было сообщено ей, ведь доказал им, что глупость думать, будто сотворил Творец в Своем мире нечто злое и приносящее вред. Конечно же, по отношению к Творцу не может быть вреда и зла. А та горечь, которая чувствуется даже в близости к прикосновению, ощущается только вами, так как съев это, возвыситесь вы над самими собой. И потому нуждаетесь в большей святости во время совершения действия с намерением ради Творца, для того чтобы осуществить намерение, ради которого были вы созданы. И следовательно, то, что кажется вам злом и вредом, - это лишь для того, чтобы поняли вы большую святость, требуемую от вас.
Однако "в день, когда вкусили от него..." означает, что если бы действие в святости и чистоте было ясно как день, то были бы вы подобно Творцу различающими добро и зло. То есть, так же, как у Творца, это, конечно же, абсолютная сладость, так и у вас - добро и зло в абсолютном сравнении тоже будут сладостью и приятностью. Но оставалось еще место сомнениям в словах змея, так как не сказал об этом сам Творец, а потому опередил змей, сказав: "Знает Творец, что в день, когда вкусите от плодов этого дерева, раскроются глаза ваши", то есть со стороны Творца было излишним сообщать это вам, так как знает Он, что если обратите вы сердца ваши отведать святости, то сами по себе откроются глаза ваши и поймете вы все величие ее, поскольку ощутите вы необычайную сладость и приятность, и поэтому нет надобности сообщать вам, ведь отчеканена в вас сила анализа - знать собственную пользу.
Но тут же написано: "И увидела женщина, что хороши плоды дерева для еды, и наслаждение оно для глаз...". Означает это, что не доверилась его словам, а пошла и проверила сама, соответственно своему знанию и разуму, и очистила себя, получив еще большую святость, чтобы доставить наслаждение Творцу и завершить требуемое от нее намерение, а не для собственного наслаждения. Тогда открылись глаза ее, как сказал змей: "и увидела женщина, что хороши плоды дерева для еды".
Таким образом, увидев, что "наслаждение оно для глаз", то есть еще до того, как дотронулась до него, почувствовала она сладость и огромное желание, только лишь посмотрев, ощутила такое вожделение, которое не испытывала ни к одному из деревьев сада. И стало ясно ей также, что дает дерево знание, то есть тем, что даже издалека притягательно оно и пробуждает вожделение, дает оно понять, что созданы они для того, чтобы отведать плоды его, в этом цель, как раскрыл ей змей.
И после всех этих ясных выводов "сорвал плод его и ел, и дал женщине с ним, и она ела". И уточнил написавший словами - "с ним", то есть с чистым намерением, только ради отдачи, а не ради себя. И это указание написавшего – "дать женщине с ним", то есть, с намерением ради Творца.
18. А сейчас углубимся и разберем ошибку, которой "был связан по рукам и ногам". Древо познания добра и зла связано с пустым пространством, то есть с большим состоянием получения, на которое было сделано Сокращение, и Высший свет уже был удален из него. И уже было выяснено, что у Адама а-Ришон не было формы большого состояния получения, исходящего из пустого пространства, он целиком происходил из системы чистых миров, назначение которых - отдавать.
Как сказано в Зоар: "Адам а-Ришон ничего не имел от этого мира". А потому запрещено было ему вкушать от древа познания, ведь корень его и вся система чистых миров отделены от ситра ахра, по причине различия свойств, которое и ведет к разделению. И поэтому ему также было заповедано, и дано предостережение от соединения с ней, так как иначе отделится он от своего корня и умрет, как мертвы ситра ахра и клипот по причине своей противоположности и отделенности от святости и Источника жизни.
Однако дьявол этот, Ситра Меавута, ангел смерти, обратился змеем, спустился, и подстрекал Еву ложными словами: "Смертью не умрете". Но известно, что ложь не воспримется, если в начале не сказать правду. А потому змей начал с правды, раскрыв ей Цель творения, которая состоит в исправлении этого дерева, то есть в превращении огромных келим получения в отдающие.
И сказал ей: "Творец вкусил от древа и создал мир", - то есть увидел конечное состояние действия в начале замысла, и так создал мир. И как мы выяснили ранее, Цимцум алеф был совершен только для человека, чтобы в будущем свойства получения сделать подобными свойствам отдачи, и в этом истина. А потому время сыграло на руку змею, и женщина, поверила ему, так как уже подготовила себя к получению и наслаждению только ради отдачи. И поэтому исчезло зло с древа познания добра и зла и осталось только древо познания добра, поскольку зло заключается в отличии свойств получения ради себя, которые были впечатаны в человека. Но получение ради отдачи означает достижение цели, так что тем самым совершила великое единение, которое и должно быть в конце действия.
Однако еще не был совершен ею грех, так как могла она устоять, когда вкусила первый раз, но уже не смогла устоять, когда вкусила второй раз. И я объясню это тебе, ведь не похожи между собой воздержание от наслаждения до того, как попробовал и привык к нему, и воздержание от наслаждения, которое попробовал, и к которому привязался. В первом случае, конечно, можно отказаться от наслаждения раз и навсегда, тогда как во втором случае требуется большая работа, чтобы постепенно отвыкая, полностью искоренить привычку.
До того, как женщина попробовала от древа познания, она делала все на отдачу и потому первый раз с легкостью вкусила ради доставления наслаждения Творцу, т.е. с духовным намерением. Но после того, как распробовала его, возникли в ней огромное желание и вожделение к древу познания, да так, что уже не смогла избавиться от них, поскольку вышло это из-под ее контроля.
Как сказано мудрецами: "Съели недозрелым", что означает – не готовым к употреблению, то есть до того, как обрели силу и могущество властвовать над своим началом. И похоже это на сказанное мудрецами в "Масехет Евамот": "Ел и буду есть еще", - то есть даже тогда, когда ясно слышал, что огорчен им Творец, все-таки не мог отказаться от наслаждения, т.к. привык к нему (ощутил пристрастие). Выходит, что первый раз еда была в святости, а второй раз - в нечистоте.
И становится понята суть наказания древа познания, когда умирает каждый, кто приближается к нему. Однако смерть наступает, если отведаешь плодов его, как предупредил Творец: "В день, когда отведаешь от него, смертью умрешь". И происходит это из-за перехода его в большое состояние получения, которое проистекает из пустого пространства, и на которое было сделано Сокращение, так что Высший свет, как было сказано выше, уже не может находиться там вместе с ним, а потому душа вечной жизни, объясняющая сказанное - "и наполнил Творец душу жизнью", обязана была удалиться оттуда, и осталась у человека жизнь временная, зависящая от куска хлеба.
Препятствием же для вечной жизни стала забота о собственных потребностях. И похоже это на пот жизни, то есть разделилась жизнь на капли и выделяется человеку капля за каплей, а каждая капля - это часть предыдущей жизни. И это искры души, которые разделились на всех людей во всех поколениях до последнего, завершающего Цель творения, что похоже на одну большую цепь. Но действия Творца совершенно не изменились из-за совершения греха древа познания. Просто свет жизни, полностью наполнявший Адама а-Ришон, распределился на всю эту длинную цепь, безостановочно накручивающуюся на колесо изменений свойств до Конца исправления. И действие Творца обязывает эту жизнь к существованию, а "поднимают к святости и не опускают".
И как это случилось с Адамом, так это произошло и со всем человечеством, потому что от вечности и единения все спустились на колесо изменения свойств, как и Адам. И это потому, что Адам и мир – это как внутреннее и внешнее, а внешнее всегда поднимается и опускается в соответствии с внутренним. И в этом значение сказанного: "В поте лица будете добывать хлеб свой", - вместо прежнего духа жизни, который вдохнул Творец в ноздри его, остались у него носу лишь капли пота жизни.
19. Сказано мудрецами: "Он - злое начало, он сатана, он ангел смерти, который спускается и подстрекает, поднимается и обвиняет, приходит и забирает душу". И он таков, потому что два повреждения возникло в результате совершения греха древа познания:
- повреждение первое – "поднимается и обвиняет". Потому что после того, как был соблазнен и вкусил от древа познания, приобрел получающие келим пустого пространства, а потому возникли ненависть и отдаление между светом вечной жизни, которым наполнял Творец человека, и между телом человека. И подобно это сказанному мудрецами: "Каждому гордецу говорит Творец - не можем мы находиться вместе – он и Я", - потому что гордыня происходит из получающего кли пустого пространства, от которого уже отделился и удалился Высший свет, начиная с Сокращения и далее. И как сказано в Зоар: "Творец ненавидит тела, созданные только ради себя". И потому исчез из человека свет жизни, и это - повреждение первое.
- повреждение второе - падение 288-и искр, которые уже наполняли чистые миры, а сейчас, чтобы не разрушился мир, были переданы ситра ахра и спустились в миры клипот. Поскольку после того, как система чистых миров перестала быть способна обеспечивать существование Адама и всего человечества из-за ненависти, возникшей между святостью и келим пустого пространства, по закону противоположности одного другому, как сказано: "Не можем мы находиться вместе – он и Я", - 288 искр были переданы в ситра ахра, чтобы поддерживали существование человека и мира в течении всего времени кругооборотов душ в телах до Конца исправления.
И из этого пойми, почему они называются "клипот" (кожура, скорлупа), ведь значение их сравнимо со значением кожуры плода. Так, жесткая кожура покрывает плод и предохраняет его от грязи и вреда, пока он не созреет, и без кожуры плод бы пропал и не достиг своей цели. Теперь ты понимаешь, что 288 искр были переданы клипот, чтобы обеспечить существование действительности, пока не соединятся и не достигнут желаемой цели.
А второе повреждение: "И пришел, и взял его душу". Я хочу сказать, что это тоже маленькая частица души, оставленная человеку как "капля предыдущей жизни". Ведь ситра ахра сама используется отдачей, передавая человеку 288 искр, выпавших на ее долю.
И для твоего понимания, нужно обрисовать картину ситра ахра во всей ее полноте, чтобы смог ты понять пути ее. Любая частичка низшего мира является ветвью, произрастающей из своего корня в Высшем мире (как оттиск печати), а тот – из более Высшего мира, а он, в свою очередь, - из еще более Высшего и т. д. И знай, что все различие между ветвями и их корнями заключается только в основе материала, из которого они состоят. У материала этого мира основа материальная, а у материала мира Ецира основа духовная, то есть имеется в виду духовность мира Ецира. И так каждый мир, в соответствии с тем, что присуще ему.
Однако все проявления и процессы в них тождественны при переходе от ветви к своему корню, как две капли воды похожи одна на другую, и как оттиск во всем тождественен печати, с которой он сделан. И после того, как познаешь это, попросим мы ветвь высшей ситра ахра в нашем мире, и с помощью этого познаем корень ее высшей ситра ахра.
И нашли мы в Зоар, что все болезни в человеческих телах - это ветви высшей ситра ахра. В соответствии с этим, изучая животный уровень, находим, что все, существующее в их телах, достигается с помощью удовольствий, которые улучшают и обогащают их жизнь. И потому Управление отпечатало в молодых такое свойство, что куда бы не бросили они взгляд, везде находят удовлетворение и удовольствие, даже там, где они находятся еще в неявной форме, поскольку даже они предназначены для приумножения жизни, чтобы получить удовлетворение от нее для роста и развития. Для этого и существует наслаждение. И находим, что свет наслаждения является порождающим жизнь.
Однако закон этот действует только в отношении наслаждения общего уровня. Но в отдельном наслаждении, то есть в наслаждении, которое ощущается только в отдельной особи животного уровня, мы находим обратную закономерность. То есть, если есть у него на теле какое-то повреждение, вынуждающее расчесывать его, то само действие расчесывания также приносит пользу тем, что ощущается при этом большое наслаждение, которое побуждает его продолжать. Однако в этом наслаждении находится капля наркотика смерти, и если не преодолеет свое начало, и продолжит платить в погоне за наслаждением, то каждая выплата будет лишь все больше увеличивать его долг. То есть, в соответствии с получением наслаждения от расчесывания, будет расти повреждение и наслаждение обернется болью. А при заживлении возникает новая потребность в расчесывании, еще в большей степени, чем ранее. И если все еще не властвует над своим началом, и снова платит по требованию, то увеличивается и пораженное место. И так до тех пор, пока не приведет эта капля к печальному концу, - к заражению крови этого животного. И находим, что умирает оно от получения наслаждения, потому что это отдельное наслаждение, получаемое отдельной особью вида. Таким образом, смерть на этой ступени наступает несмотря на наслаждение, ощущаемое всем уровнем в общем.
И вот предстала перед нами форма высшей ситра ахра с головы до пят, где голова – это желание получать только для себя и не отдавать никому, находящемуся вне его, как свойство, побуждающее к действию, на всем животном уровне. Тело ситра ахра - это вид требования, которое невозможно удовлетворить, а удовлетворение лишь увеличивает требование и поврежденное место, как в примере получения наслаждения от расчесывания.
А пятка ситра ахра - это капля наркотика смерти, использование которого забирает у человека последнюю оставшуюся искру жизни, как в примере с каплей наркотика смерти, отравляющего всю кровь животного уровня. Как сказали мудрецы: "В конце приходит и забирает душу". То есть "ангел смерти встречает с оголенным мечом и с каплей яда на кончике меча, а человек открывает рот, и стряхивает он в него эту каплю и умирает". Меч ангела смерти - это воздействие ситра ахра, называемое мечом по причине возрастающего отделения по мере получения, а отдаление разрушает его. Человек вынужден открыть рот, так как должен получать изобилие (шефа) для своего существования, пока не дойдет до него капля яда, находящаяся на кончике меча, которая завершает разделение с последней искрой его жизни.
20. И вследствие двух вышеуказанных повреждений, изменяется также строение тела человека, которое создано точно подходящим получению изобилия для своего существования от системы Высших миров. Так как каждое цельное действие осуществляется таким образом, что составляющие его не будут ни в избытке, ни в недостатке. А действие не цельное осуществляется так, что составляющие его не взаимосвязаны, и находим в них или недостаток, или избыток.
И как сказано в "Песне единства": "В труде своем ничего не забыл, ничему не предпочел и ничего не упустил". Этот закон обязывает, чтобы совершенный производил совершенное действие. Однако при переходе человека из системы чистых миров в миры ситра ахра, из-за присоединения дополнительных частей к его строению вследствие совершения греха древа познания, много частей в теле появилось в избытке, таких, в которых нет никакой необходимости, потому что ничего не получают они из изобилия для своего существования из-за воздействия системы ситра ахра, как мы видим это в отношении косточки "лоз", (Зоар, Мидраш а-нээлам, Тольдот), а также соответствующих частей любого из органов.
В соответствии с этим обязан человек получать пищу для своего тела в количестве большем, чем ему необходимо, как того требуют каждый раз присоединившиеся к телу излишки, и тогда тело получает также и для них. Однако сами излишки не могут получать требуемое ими. И потому это остается в организме как избыток и шлаки, которые тело обязано потом вывести наружу.
Таким образом, органы пищеварения работают напрасно и подчинены этому. А поэтому постоянно теряют вплоть до своей гибели, так как скор приговор им: конец любого действия не имеющего целью слияние - разрушиться. Так и в отношении тела - смерть его предопределена древом познания.
И сейчас мы удостоились изучить и узнать два вида Управления, абсолютно противоречащие друг другу (п.11). Управление существованием людей и их обеспечением уже перешло из системы чистых миров в ситра ахра по причине добавления большого желания получать ради себя, присоединенного к людям из-за съеденных плодов древа познания, что повлекло разделение, возникновение противоположности и ненависти между системой чистых миров и человеческими телами этого мира.
И поскольку чистые миры уже не могут поддерживать их существование и обеспечивать необходимым со своего высшего стола, то для того, чтобы не разрушилось мироздание, и для того, чтобы дать возможность исправления, общее изобилие существования, представляющее собой 288 искр действительности, было передано системе ситра ахра, чтобы обеспечивала она все человечество в период исправления.
И таким образом, порядок мироздания очень запутан. Потому что грешники порождают зло, а если уменьшается изобилие света для людей, это приводит к разрушениям и страданиям. А если увеличивают изобилие, тем самым возрастает в получающих сила разделения, как сказано мудрецами: "Есть у него монета - хочет двести, а если есть у него двести - хочет четыреста".
И представить себе наслаждение, которое разделяет, помогает пример с раной на теле, когда количество наслаждения увеличивает разделение и повреждение. И таким образом, все больше увеличивается любовь к самому себе, и "пожирают они друг друга живьем". Да и жизнь тела укорачивается, потому что увеличение количества получаемого приближает каплю яда, неизбежно следующую за этим, и что бы они не делали, все равно оказываются грешниками.
И отсюда пойми сказанное в Дополнениях: "Прежде, чем человек начнет молиться, чтобы Тора вошла в его тело, он должен молиться, чтобы не вошли в его тело наслаждения". То есть, поскольку получение ради себя противоположно духовному, и наслаждение, получаемое телом, возрастает и увеличивается, как можно получить свет Торы в тело, которое совершенно отделено от духовного противоположностью свойств, и сильная ненависть существует между ними? Ведь все противоположности ненавидят друг друга, и не могут находиться вместе.
А это просто - сначала обязан человек молиться, чтобы не вошли в него наслаждения. И в соответствии с увеличением усилий в занятиях Торой и заповедями, понемногу удостаивается изменить свойства получения на свойства отдачи, и таким образом свойства его становятся подобны свойствам чистых миров. И возвращается равенство и любовь меж ними, как было до совершения греха древа познания. И удостаивается света Торы, сливаясь с Творцом.
21. И сейчас понятно, почему не приведены ответы ангелов в отношении сотворения человека, как сказано в Мидраше (п.11). Ведь на создание такого человека не согласились даже ангелы Милосердия и Справедливости, так как он совершенно выходит из-под их воздействия, и "кормится" со стола ситра ахра.
И так завершает Мидраш: "Взял и послал Правду на землю. И тут же сказали все: "Подними Правду с земли". То есть, даже ангелы Милосердия и Справедливости раскаялись в своем согласии, потому что никогда не согласились бы на унижение Правды. Эта произошло во время вкушения плода с древа познания, когда перестала Правда участвовать в управлении существованием действительности, так как ослабла и перестала действовать сила способности выяснения, отпечатанная в человеке в момент сотворения, способ действия которой основывался на ощущениях сладко - горько (п.16).
Ведь изобилие, обеспечивающее существование, представляло из себя 288 различных качеств, которые были уже ясны, как солнце в полдень, и связаны с чистыми мирами. И нёба было достаточно, чтобы во время еды приближать все любимое и сладкое, наслаждаясь этим, и отвергать то, что горечь и зло для него, и чтобы человек не ошибся в этом.
Однако после того, как первый раз вкусили плод древа познания, вследствие чего появилось в них огромное желание получения только для себя, возникли в их телах две противоположности духовному. И тогда изобилие, обеспечивающее существование и представляющее из себя 288 качеств, перешло к ситра ахра. И вследствие этого 288 искр, которые уже были абсолютно ясны, снова перепутались. И родилась в мироздании новая форма, начало которой сладкое, а конец горький, потому что так изменилась форма 288-и искр в ситра ахра, что свет наслаждения, заключенный в них, стал нести разъединение и каплю горечи. И это свойство лжи, прародитель разрушения и всей неразберихи.
И как сказано: "Взял и послал Правду на землю". И этим добавилось человеку из-за недоброго совета змея новое свойство – действующая сила разума, характер действия которой основан на выяснении правды и лжи. И человек вынужден пользоваться ею на протяжении всего периода исправления так, что без нее он просто беспомощен (п.16).
И поди узнай, сколько неразберихи появилось вследствие падения 288-и искр в ситра ахра. Ведь до того, как вкусили плод древа познания, женщина не могла даже дотронуться до запрещенного (пункт 17), и даже находясь вблизи древа познания, сразу же ощущала горький вкус смерти, а потому поняла и добавила также запрет на прикосновение. Но уже после того, как попробовали в первый раз, и ситра ахра и ложь уже властвовали в управлении существованием мироздания, запретный плод сразу же стал для них столь сладок, что не могли больше устоять перед соблазном, так что сказал: "Вкусил и буду есть еще".
И пойми из этого, что плата, уготованная Торой, определяется только готовностью тел, а вся Тора лишь в том, чтобы привести к исправлению греха древа познания, вследствие которого стало запутанным Управление существованием мироздания. Для исправления этого дана Тора, чтобы вернуть и поднять 288 искр в святость. И тогда Управление мирозданием перейдет к святости, и исчезнет путаница в существовании мироздания. Тогда люди станут готовы к желаемому от них совершенству с помощью анализа "горько-сладко", действовавшим до совершения греха древа познания.
И пророки не говорят ни о чем другом, кроме как об этом исправлении. И так сказано мудрецами: "Все пророки не пророчествали ни о чем другом, кроме как о временах Машиаха", - что является возвращением мира на пути существования осознанного Управления, как это было до грехопадения. "Но в будущем мире"- означает завершение всего равенством свойств с Творцом, - "глаз не увидит иного Творца кроме Тебя". И как сказано: "Если во времена Машиаха Египет не поднимется, не над ними будет дождь", то есть с помощью анализа добра и зла.
22. И сейчас понятно нам высказывание мудрецов: "Не нашел Творец средства лучшего, чем Мир, способного удержать благословение для Израиля". Мы остановились на вопросе: почему выбрана эта статья для завершения шести книг Талмуда? И понятно из вышесказанного, что из-за совершения греха древа познания, упорхнула душа вечной жизни, которую вдохнул Творец в ноздри Адама а-Ришон и получила новую форму, называемую "капли пота жизни". Другими словами, разделилось целое на множество частей, капельки от капель, распределенных между Адамом а-Ришон и всем его потомством до конца дней.
Так что в действии Творца нет совершенно никаких изменений, кроме появления дополнительной формы, когда общий свет жизни, наполнявшей ранее Адама а-Ришон, распространился в нескончаемой цепочке, накручивающейся на колесо изменения свойств во множестве тел, тело за телом, до неизбежного Конца исправления. В соответствии с этим, как только вкусили от плода с древа познания, сразу умерла и улетела из него вечная жизнь, но стал связан через место продолжения рода (что является зивугом, называемым "Мир") со всей большой цепью.
И находим, что человек живет не ради собственных нужд, а ради нужд всей цепочки так, что каждое звено цепи не получает свет жизни внутрь себя, а проводит свет жизни на всю цепь в целом. И это ты находишь в основных периодах жизни. В двадцать лет человек готов жениться. И десять лет может ждать рождения сыновей. В 30 лет безусловно уже является отцом, и тогда садится и ждет, пока не исполнится его сыну 40 лет, время зрелости (бины), чтобы передать ему богатства свои и знания, которые приобрел сам, и все, что изучил и унаследовал от предыдущих поколений, будучи уверен в том, что не используется это во зло. И тогда сразу уходит он в другой мир, а сын его продолжает цепь, следуя за отцом.
И разъяснено (п.15), что совершение греха древа познания было обязательно для Адама а-Ришон, что является тайной сказанного: "Великий Манипулятор людьми". Ведь требуется приобрести внешние келим для получения окружающего света таким образом, что две противоположности появились в одном носителе, но в разное время, один за другим. И в малом состоянии он находится у стола ситра ахра, получая наслаждения разделения, а потому и растет в нем кли получения, исходящее из пустого пространства, до желаемого размера. А когда достигает своего большого состояния, и занимается Торой и заповедями, появляется у него способность обратить большие келим получения в отдачу, что является главной целью, называемой "свет Правды" и "печать" (п.14).
Однако известно, что перед тем, как присоединиться к чистым мирам, обязан снова отказаться от любой формы получения со стола ситра ахра, как дается нам заповедь любви "всей душой твоей и со всей силой". И если так, то какова польза от исправлений мудрецов, если опять вернулся и потерял все, что достиг в ситра ахра?
И для этого собрал Творец множество тел в каждом из поколений, как сказано мудрецами: "Увидел, что праведников мало, и распределил их в каждом поколении". Это означает, что увидел Творец, что конец праведников – в абсолютном отторжении ими получения ради себя, и поэтому уменьшается число их под воздействием окружающего света, поскольку отвергаются ими пригодные для этого внешние келим, и поэтому распределил их в каждом поколении. Так что нет поколения, в котором большая часть творений не была бы создана лишь для праведников, которые будут для них носителями келим пустого пространства, так что с их помощью в праведниках этих произойдет наполнение внешних келим, неизбежно, а не по собственному их желанию.
И это потому, что все члены общества связаны друг с другом, воздействуют друг на друга как в отношении тел, так и в отношении мнений. И таким образом обязательно привносят тенденцию получения ради себя в праведников, которые таким образом станут способны получать желаемый окружающий свет.
И в соответствии с этим, должны были бы праведники и грешники находиться в каждом поколении в равном количестве. Но это не так, мы видим, что на одного праведника - десятки тысяч никчемных. Но необходимо, чтобы знал ты два вида управления, действующих в творении:
1. Силой качества.
2. Силой количества.
Но ведь силы тех, кем управляет ситра ахра, малы и печальны, низменны и подлы, без желаний они и без цели, и разлетаются, как солома на ветру. И как же смогли такие воздействовать на людей с мудрыми сердцами, путь которых определен желанием и целью, и столб Высшего света светит перед ними днем и ночью, таким образом, что сумели привнести мелочные наклонности в их сердца?
Поэтому Творец создал в творении силу количества, и сила эта совершенно не нуждается в каком-либо качестве. И я объясню тебе это на примере качественной силы мощи львов и тигров, с которыми вследствие высокого качества силы их мощи, не будет бороться ни один человек. И по сравнению с ними, находим мы силу и мужество, не содержащие никакого качества, а только количество, как у мух, с которыми, из-за их неисчислимого количества, не будет сражаться ни один человек. Они летают по дому человека, садятся на накрытый стол, и человек чувствует себя слабым перед ними.
Тогда как в отношении полевых насекомых, пресмыкающихся и прочих незваных гостей, сила которых по качеству превосходит силу домашних мух, - не успокоится человек и не сядет отдыхать, пока не выгонит их из дома, даже если силы их по качеству будут выше, чем у домашних мух,. И это потому, что природа не наградила их силой множества, как домашних мух. В соответствии с этим пойми, что на каждого праведника обязательно должна приходиться огромная масса, для того чтобы задействать в нем свои грубые склонности в силу своей многочисленности, так как нет у них совершенно никакого качества.
И в этом смысл сказанного: "Даст Творец силу народу своему". Силой же, называется вечный свет жизни, достигаемый во всей цепи творения. И обещает нам сказанное, что Творец дает нам эту силу. Однако есть затруднение: а как? Ведь каждый сам по себе несовершенен. Как сказано мудрецами: "Лучше тому человеку, кто не создан, чем тому, кто создан". И если так, как же мы можем быть уверены в Его вечности?
И это завершает сказанное: "Творец благословил свой народ миром", - то есть благословение сыновьям. Как сказано мудрецами в "Масехет шаббат": "Не установить мир в доме, пустом без сыновей", - так как сыновьями продолжается и связывается эта цепь до Конца исправления. И лишь тогда все части будут находиться в вечности.
Поэтому сказано мудрецами: "Не нашел Творец средства лучшего, чем Мир, способного удержать благословение для Израиля". Поскольку благословение Творца вечно, должны быть вечными также и получающие. Таким образом, дело отцов продолжается сыновьями, и возникает между ними цепочка вечности, способная удержать вечное благословение, и находим, что Мир удерживает и побеждает, опираясь на совершенство благословения.
И поэтому Талмуд завершается этой статьей, так как Мир - это кли, удерживающее для нас благословение Торы и всех заповедей, до полного избавления и навечно, вскоре и в наши дни, амен. И все встанет на свои места в Мире.
Паним Меирот и Паним Масбирот Бааль Сулама
Ветвь первая
Текст «Древа жизни» Аризаля и Паним Меирот
Древо Жизни
Алеф) {1} Знай, что перед тем, как были наделены Светом Нээцалим и созданы Нивраим [4], простой [5] Высший Свет заполнял все сущее. И не было никакого Маком Пануй [6], характеризующегося как Авир Рейкани [7] и Халаль [8], но было все заполнено этим простым Светом Бесконечного, и не различалось в нем ни Рош [9], ни Соф [10], но все было единым простым Светом, совершенно однородным, и называется Он Ор Эйн Соф [11].
Паним Меирот
Высший Свет и т. д. – он указывает нам таким образом в начале своих речений, что все, сказанное в книге, касается не Сущности Его, да будет Он восславлен, а Его Света, распространяющегося от Сущности Его, да будет Он восславлен. И все сущее, [представшее] перед нами, как все высшие миры, так и все низшие миры, представляют собой распространение Света от Сущности Его, да будет Он восславлен. И во всем существующем мы различаем две великие основы: первая называется Светом Бесконечного, да будет Он восславлен, и это есть форма всего существующего прежде Цимцума [12]; вторая – это пять миров и все их наполнение, а именно: Адам Кадмон [13], Ацилут, Брия [14], Ецира [15] и Асия [16]; и она является формой распространения Света от Сущности Его, да будет Он восславлен, от Цимцума и ниже. И все Света и исправления, имеющиеся во второй основе, проистекают из первой основы.
Простой – ибо от Цимцума [12] и ниже тебе не найти никакого Света, в который не было бы привнесено ничего от ступени сосуда, являющейся ступенью Света, превратившегося в Авиют [17], но перед Цимцумом в Свет, распространяющийся от Него, не привносится совершенно никакого качественного изменения, но Свет прост в том смысле, что Он и Имя Его едины.
Заполнял все сущее и т.д. То есть, несмотря на то, что в этом сущем обязательно присутствует ступень места, представляющего собой желание получать от Сущности Его, да будет Он восславлен, как бы потенциально заключенное в Свете Бесконечного, да будет Он восславлен; ведь желание получать есть суть места этого самого сущего, как написано в Паним Масбирот [3], в чем ты должен тщательно разобраться, но при этом там не было никакой ступени образования Авиют [17] в Свете и тем более предела и границы [получения Света], но Свет Бесконечного, да будет Он восславлен, заполнял все это место, даже самую последнюю ступень.
Маком Пануй [6], Авир Рейкани [7] и Халаль [8]. По причине Цимцума [12] произошли эти три уменьшения [получаемого Света], о чем написано ниже.
Не различалось в нем ни Рош [9], ни Соф [10]. От Цимцума [12] как от Источника распространились два уменьшения [получаемого Света]: 1) ступени Эмца [18] и Соф [10], представляющие собой десять Сфирот [19] Игулим [20]; 2) ступень Рош, представляющая собой десять Сфирот дэЙошер [21].
И называется Он Ор Эйн Соф, да будет Он восславлен [11], потому что нет в Нем ничего даже от ступени Игуль [20].
Древо Жизни
Бет) И когда возникло у Него желание простое - сотворить миры и наделить Светом Нээцалим [4], чтобы явить свету совершенство [22] деяний Своих и Имена Свои и названия Свои, ибо такова была причина Сотворения миров. {2}
Паним Меирот
И когда возникло у него желание и т. д. См. в Паним Масбирот, в этой, [первой] ветви, а там объясняется, что желание получать, заключенное в Свете Бесконечного, да будет Он восславлен, называется например местом и это Мальхут дэЭйн Соф [23]. Однако оно возникает не соответствующим своему собственному имени, которым оно будет названо: место или Мальхут, потому что качественно оно совершенно не отличается от Света. И именно об этом написано в Пиркей дэРаби Элиэзер, глава первая, что до того, как был создан мир, были Он и Имя Его едины. Конец цитаты. Он указывает на Свет Бесконечного, да будет Он восславлен, а Имя Его указывает на место, заключенное в Свете Бесконечного, да будет Он восславлен, то есть на желание получать Свет от Сущности Его, да будет Он восславлен, так как слово Шемо [25] имеет то же числовое значение, что и слово Рацон [26], и это сообщает нам, что Он прост и един, без какого-либо качественного различия между ними, во Всемогущем, да будет Он восславлен.
А когда возникло у Него желание простое - удалиться. Комментарий. Ведь желание, являющееся по своей сути Мальхут дэЭйн Соф, предпочло слияние с Маацилем [4], и качественную идентичность Ему, да будет Он восславлен, так как Мальхут дэЭйн Соф [23] обязательно присуще какое-то качественное отличие от Сущности Его, да будет Он восславлен, ведь поэтому [это желание] вышло из Целостности Маациля, став Нээцалем, и произошло это благодаря желанию получать, заключенному там и не проявляющемуся, Б-же упаси, абсолютно и совершенно в Сущности Его, да будет Он восславлен. И поэтому у Него возникло желание удалиться из Бхины Далет [27] по той причине, что Он предпочел слияние с Маацилем и качественную идентичность Ему. А в чем заключается суть Бхины Далет см. здесь же, в Паним Масбирот.
Чтобы явить свету совершенство деяний Своих. Речь идет о совокупности действий, образующих цикл исправлений и появляющихся в мирах Ацилут, Брия [14], Ецира [15] и Асия [16] вплоть до завершения исправления. И сообщает он нам, что этот цикл был заключен непосредственно в намерении удалиться и в возникшем [у Него] желании, чтобы получение вновь превратилось таким образом в альтруистическое действие.
И Имена Свои и названия Свои, то есть тринадцать атрибутов милосердия, из которых берут начало все упомянутые выше исправления, [направленные на то], чтобы в результате превратить сосуд получения в его противоположность, альтруистический сосуд.
Древо Жизни
Гимэль) И вот тогда ограничил Себя Бесконечный в центральной точке, что в самом центре Него, и ограничил этот Свет, и удалился [Свет] в стороны от центральной точки [29]; и тогда остались: Маком Пануй [6], Авир [30] и Халаль Рейкани [31], [простирающиеся] от самой центральной точки.
Паним Меирот
Ограничил Себя. Пояснение. Ибо уменьшение происходит в Гадлут [32] присущего Ему желания получать, так как в желании получать существуют четыре Бхинот [28], называющиеся Хохма [33], Бина [34], Тифэрэт [35] и Мальхут [24], и Гадлут этого желания называется Мальхут, которая является Бхиной Далет [27], как уже говорилось.
В центральной точке. Пояснение. Чтобы стало ясно, в каком месте Он ограничил Себя, можно представить себе картину, состоящую из кругов, а считается, что Соф [10] каждого круга находится в его середине, то есть в его центральной точке, где располагается последняя Бхина [28] , как уже говорилось.
В самом центре. Ведь сама четвертая картина также заключает в себе три первых Бхинот [28], и он говорит, что желание возникает только из последней Бхины Бхины Далет [27], а не из ее первых трех Бхинот, то есть как бы в самом центре четвертой из этих Бхинот.
И ограничил этот Свет. Возникновение желания, не желавшего получать в количестве присущем Бхине Далет [27] и исторжение Света – это одно и то же действие, так как в духовном невозможно себе представить никакой сущности, которая бы не относилась к желанию.
И удалился [Свет] в стороны окрестностей ... Пояснение. Ведь после Цимцума [12], когда исторгнут Свет, различимы в месте Цимцума четыре стороны, то есть четыре Бхинот [28] желания: Хохма [33], Бина [34], Тифэрэт [35] и Мальхут [24], которые в будущем получат свечения, отличающиеся друг от друга, как написано ниже. И говорит он, что Он удалился в стороны от центральной точки [29], т.е. в Бхинот трех сторон, которыми являются Хохма, Бина и Тифэрэт.
И тогда остались: Маком Пануй [6], Авир [30] и Халаль [8]. Три новые вещи появились вместе с Цимцумом [12]: первая – это Маком Пануй, то есть произошел поворот к обретению исправлений и к достижению совершенства, так как в Ор Эйн Соф [11], да будет Он восславлен, не было такого места. Вторая – это Авир Рэйкани [7], так как Свет был исторгнут из всех четырех Бхинот [28] Бхины Далет [27], причем в ее три первые Бхинот потом вернулось свечение Кав [36], и поэтому сказано, что и в первых трех Бхинот есть Авир Рэйкани, о чем написано также в Паним Масбирот [3]. Третья называется Халаль Пануй [37], и это последняя Бхина Бхины Далет, ибо удалилось из нее желание, и поэтому позже ее не достиг Свет Кав и остался Халаль Пануй, поскольку она больше не пригодна к получению туда своего прежнего Света до Гмар Тикун [38].
От самой центральной точки. Имеется в виду последняя Бхина [28] Бхины Далет [27]. И хотя три первые Бхинот также затрагивает Цимцум [12], а именно до прихода Кав [36], но поскольку с их стороны вовсе не было Цимцума, поэтому Цимцумом называется только то, что было наложено на последнюю Бхину, так как все исправления производятся ради нее.
Древо Жизни
Далет) И вот этот Цимцум [12] был однородным в этой незаполненной окрестности центральной точки, так что место этого пустого пространства было Игуль [20], со всех сторон совершенно однородным, и не фигурой квадрата, имеющего прямые углы, в соответствии с тем, что и Эйн Соф [39] ограничил Себя, будучи в состоянии Игуль, одинаково со всех сторон. А причина заключалась в том, что поскольку Ор Эйн Соф [11] совершенно однороден, то он должен также ограничивать Себя одинаково со всех сторон. И известно из геометрии, что нет фигуры более одинаковой [со всех сторон], чем фигура круга. Иначе проявляются фигура квадрата с выступающими прямыми углами, а также фигура треугольника и остальные фигуры. И поэтому должен был Цимцум Эйн Соф иметь круглую форму. И причиной этого было намерение быть одинаковым [со всех сторон], как уже говорилось. Также в [книге] Зоар на недельное чтение Бо, лист 42, написано: «сосуд круглой формы, то есть [буква] Йуд»; см. также [книгу Зоар] на недельное чтение Пэкудэй, лист 258, которая учит, что hЭйхалот [40] и то, что в них – это Игулим [20].
Паним Меирот
И вот этот Цимцум [12] и т.д. Здесь необходимо знать, что понятие исчезновения и раскаяния в содеянном отсутствует в духовном, и поэтому, когда мы сказали, что Эйн Соф [39] ограничил Себя, то из этого нельзя сделать вывод, что то, что существовало раньше и называется Эйн Соф Барух hУ [41], из-за этого изменилось, а следует понимать, что вследствие Цимцума из Эйн Соф Барух hУ появился новый мир, то есть тот мир, который был ограничен, но в том, что существовало раньше, из-за этого не произошло никаких изменений. Но инициирование действия Цимцума относится к Эйн Соф Барух hУ, то есть только к Бхине Далет [27], являющейся Мальхут дэЭйн Соф [23] Барух hУ , как уже говорилось, а результат действия – это особое, самостоятельное понятие, называющееся Олам hаЦимцум [42]. И об этом в ряде мест написано, что Мальхут [24] Высшего мира принимает на себя функцию Кэтэра [43] низшего мира и, тем не менее, Высший мир со всеми десятью Сфирот [19] не претерпевает совершенно никаких изменений.
Был однородным, ибо там неразличима разница между ступенями, но все четыре Бхинот [28] получают Свет в пространственном отдалении; и малый, и большой одинаковы в получении Света из Ор hаМакиф [44].
Было Игуль [20], со всех сторон [совершенно однородным]. То есть действие Цимцума [12] было вызвано лишь одним Нээцалем [4], благодаря тому, что возникло у него желание, исходящее из Бхины Далет [27], как уже говорилось; но совершенно не со стороны Маациля [4]. И следовательно оно должно описываться круглой фигурой, а под его пределом и завершением должно пониматься то, что находится в его внутренней части и в его центре, но с его наружной стороной не должно ассоциироваться никакой границы, ни Рош [9], ни Соф [10], ибо со стороны Маациля нет здесь никакой границы. И поэтому Он располагается вокруг этой [фигуры] и светит в нее, но находясь в пространственном отдалении, и это потому, что из средней точки было исторгнуто желание; смотри также в Паним Масбирот.
И не фигурой квадрата. Поскольку если бы Цимцум [12] был инициирован Маацилем [4], то место Цимцума ассоциировалось бы с фигурой квадрата, что указывает на различие между четырьмя ступенями четырех Бхинот [28], о которых говорилось выше, то есть между Хохмой [33] и Биной [34], Тифэрэт [35] и Мальхут [24], причем Хохма и Бина называются югом и севером, а Тифэрэт и Мальхут называются востоком и западом. Ибо фигура квадрата такова, что под ее границей должно пониматься то, что именно снаружи нее, а совсем не в ее внутренней части. И поэтому рав [45], да будет память о нем благословенна, говорит, что фигура не была квадратом, так как граница была не со стороны Маациля.
В соответствии в тем, что и Эйн Соф [39] [ограничил Себя] … одинаково ... То есть исторжение Ор Эйн Соф [11] было вызвано точкой в Нээцале [4], а не Им Самим, и поэтому при Своем исторжении Он не создал никакого различия между ступенями Нээцаля, но оно было однородным.
А причина заключалась в том, что поскольку Ор Эйн Соф [11] [совершенно] однороден ... Объяснение. Дело обстоит так потому, что в Самом Ор Эйн Соф были совершенно неразличимо место изменения, и даже последняя ступень желания была такой же по форме, как и сам Свет. Как же может существовать какое-то различие между четырьмя Бхинот [28], присущее самому этому месту, в Эйн Соф [39]?
И известно из геометрии ... Знай, что все семь премудростей заключены в Истинной Мудрости, то есть некоторым известным образом точно так же, как фигура круга имеет отношение к месту Цимцума Алеф [46]; как мы уже объясняли, и здесь не место продолжать об этом.
Что hЭйхалот [40] и то, что в них – это Игулим [20]. Ибо этот закон остается действующим. См. в Паним Масбирот.
Древо Жизни
hЭй) Кроме того, есть другая причина: [Цимцум [12] имеет круглую форму] ради Нээцалим [4], ибо впоследствии предстоит наделить [их] Светом внутри этого полого, пустого и незаполненного пространства, о котором говорилось выше. А дело в том, что если Нээцалим будут иметь форму Игулим [20], они все приблизятся и сольются с Эйн Соф [39], окружающим их, совершенно одинаково, и Свет и Благодать, предназначенные им, они получат от Эйн Соф со всех сторон равными по значимости; иначе обстояло бы дело, если бы Нээцалим были квадратной, треугольной или другой формы, так как если бы у них были углы, выступающие в стороны, откуда они наделяются Светом, больше, чем с остальных сторон, они бы не получали Ор Эйн Соф [11] одинаково. В конце Ветви третьей будет объяснена причина, зачем требуется этот Цимцум и в чем его суть.
Паним Меирот
Кроме того, есть [другая] причина и т. д. – дополнительная причина для того, чтобы воздать хвалы тому, что Цимцум [12] имеет круглую форму, а не квадратную.
Ради Нээцалим [4] и т. д. – чтобы, благодаря этому, достичь великого исправления низших, получающих от этого наделения Светом.
Что если Нээцалим будут иметь форму Игулим [20] и т. д. Пояснение. Ведь в духовном нет замены и исчезновения, и поэтому даже после появления Кав [36], характеризующегося прямизной, предыдущая форма, тем не менее, не исчезает, но благодаря этому устанавливаются два расположения: круглой формы и по прямой линии.
Они все приблизятся и сольются с Эйн Соф [39]. Пояснение. Ведь с точки зрения Ор Эйн Соф [11] здесь еще нет никакого Цимцума [12] и такой утери Бхины Далет [27], чтобы она была непригодна и недостойна Его Света, и более того, нет никакoго различия ступеней в трех предыдущих Бхинот [28], и поэтому Эйн Соф светит в них как Ор Макиф [44], одинаково.
Древо Жизни
Вав) Этот Цимцум [12] предназначен для того, чтобы раскрыть Источник Диним [47] и чтобы впоследствии, в мирах, дать Атрибут Суда; и эта сила называется Буцина деКардинута [48] подобно пшенице Кардинуты [49]
Пояснение рабби Хаима Виталя. И, по моему скромному мнению, ясно, что в центральной точке Эйн Соф [39] был Источник Суда, а позже Он раскрылся ниже, и из Него образовалось место, являющееся прообразом сосуда; а из того, что окружает эту точку, были притянуты внешние части миров, а из того, что окружает [ее] далее, была притянута внутренняя часть; и этого достаточно, чтобы не ошибиться и остерегаться думать, что там, в этой точке, раскрылся Суд, Б-же упаси.
Паним Меирот
Источник Диним [47] и т.д. Т.е. здесь пока не раскрывается никакого Суда, но лишь только ступень Соф [10] в Высшем Свете, которая впоследствии является Источником всех Диним, чтобы низшие таким образом были отделены от Ацилут [4], точно так же и он предостерегает: «чтобы ... дать Атрибут Суда» и т.д. Пояснение. Ведь надо всем, что притягивается от Бхины Далет [27], властвует Дин.
И эта сила называется Буцина деКардинута [48]. Это означает «твердый Свет». Ибо Бхине Далет [27] присуща твердость, поскольку она не прекращает препятствовать Высшему Свету проходить на ее пути и ниже.
И из Него образовалось место и т.д. См. Паним Масбирот [3]
Из того, что окружает эту точку. Т.е. Последняя ступень Бхины Далет [27] стала внешней частью.
Из того, что окружает [ее] далее. Т.е. первые три ступени Бхины Далет [27] составляют суть внутренней части.
Древо Жизни
Зайин) И вот после Цимцума [12], о котором говорилось выше и при котором осталось место Халаль [8] и Авир [30], пустое и не заполненное в самом центре Ор Эйн Соф, Барух hУ [11] [41], как уже говорилось, уже было место, где могли быть Нээцалим, Нивраим [4], Йицурим и Наасим [50]. И тогда протянулся от Ор Эйн Соф один прямой Кав [36] от Света Его Игуля [20] сверху вниз, нисходя и спускаясь внутрь этого Халаль, и Высший Рош [9] Кав был притянут от Самого Эйн Соф [39] и воздействовал на него, однако Сиюм [51] этого Кав, внизу, в Его Соф [10], не был затронут Ор Эйн Соф; и посредством этого Кав Ор Эйн Соф был притянут и распространился вниз; и в месте этого Халаль он создал [52] все миры, и этот Кав подобен одной тонкой трубе, через которую распространяются и притягиваются Воды Высшего Света Эйн Соф к мирам, находящимся в этом месте Авир и Халаль.
Паним Меирот
В самом центре Ор Эйн Соф [11], т.е. на последней ступени Бхины Далет [27], являющейся центром круга, т.е. его концом, так как все круглые изображения заканчиваются в своем центре.
Уже было место, где могли ... Ибо пробуждение желания Бхины Далет [27] вызвало исторжение Света из трех первых Бхинот [28], и таким образом было создано место для всех миров Ацилут, Брия [14], Ецира [15] и Асия [16], составляющих весь процесс исправлений, наделяющих [творение] в мере, соответствующей первым трем ступеням, в чем и состоит Кав [36], и это будет разъяснено.
И тогда протянулся от Ор Эйн Соф [11] один ... Кав [36] ... Кав – это приход Света, качественно соответствующего трем первым Бхинот [28], и даже Бхина Далет [27] сама получает свой Свет только качественно соответствующий трем первым ступеням, а последняя ее Бхина оказывается без Света; и поэтому называется Он Кав, и это указывает, что у Него есть Рош [9] и Соф [10].
Сверху вниз ... То есть от окружающего Эйн Соф [39] до окружаемого места центральной точки, как уже говорилось., ибо по причине запрета пробуждения желания Бхины Далет [27] оставили свой отпечаток только ступени внутреннего и окружающего [Света], так как это разграничение появилось по инициативе Нээцаля [4], а со стороны Высшего, т.е. Маациля [4], еще не было никакого разграничения, и поэтому разграничение наложило отпечаток только на внутреннюю часть Нээцаля, а Маациль, со Своей стороны, хотя и был исторгнут в Свете Своем из Нээцаля, т.е. в соответствии со свойствами самого Нээцаля, но с точки зрения Маациля, окружающий [Свет] находится еще на нем, светя со Своего места равномерно и одинаково со всех сторон; но теперь, когда Эйн Соф притянул к Нээцалю новый Свет, качественно соответствующий желанию Нээцаля, а именно не светить Бхине Далет, то из этого следует, что и Сам Маациль стал участвовать в создании этого разграничения, так как Он теперь наделяет [Нээцаль Светом] не равномерно, а в соответствии с сущностью ступени Ибуй [53] присущей сосуду, и поэтому Он совершенно не наделяет последнюю Бхину [28] Бхины Далет, и из этого следует, что каждая Бхина, которая чище и свободней от качественного отличия [от Маациля], является вследствие этого более значимой, и Свет, который она получает – более широкого диапазона; ведь разграничение теперь инициируется со стороны Эйн Соф.
И Высший Рош [9] Кав [36] ... , притянутый от Самого Эйн Соф [39], Который стал участвовать в создании ограничения, как уже говорилось.
Не был затронут Ор Эйн Соф [11], так как Он не наделил последнюю Бхину [28] Бхины Далет [27].
И посредством этого Кав [36] ... , который был притянут от Эйн Соф [39]. То есть соизмеримо с четырьмя Бхинот [28], ведь поэтому он называется Кав hаМида [54].
И в месте этого Халаль [8] ... Пояснение. По причине исправлений Бхины Далет [27] притягиваются [миры] Ацилут, Брия [14], Ецира [15] и Асия [16].
И этот Кав [36] подобен ... тонкой трубе ... Его тонкость связано с тем, что не включено ничего от Бхины Далет [27]. И это подобно Бхине Гимэль [55], [обозначаемой] буквой Вав [56] Четырехбуквенного Имени.
Воды Высшего Света ... См. в Паним Масбирот [3], где сказано, что Благодать, содержащаяся в десяти Сфирот [19], считается состоящей из двух ступеней: из ступени Свет и из ступени Воды, а точнее, что Свет Бхины Гимэль [55] называется Водами.
Древо Жизни
Хет) И разъясним теперь немного, в чем состоит исследование каббалистов, позволившее узнать, каким образом в Сфирот [19], о которых говорилось выше, существуют Рош [9], Тох [57], Соф [10]; но так обстоит дело при условии, что к Рош этого Кав [36] приходит Ор Эйн Соф [11] от Высшего, а Его Соф не притягивается вниз, до места Ор Эйн Соф, окружающего [его], ниже миров, и не прилепляется к нему; поэтому в такой ситуации правильно заключить, что в нем есть Рош и Соф; ибо если бы получали Благодать Эйн Соф [39] с двух концов, были бы [эти] два конца ступенями Рошим [9] идентичными друг другу, и не было бы тогда ступеней верха и низа; а также если бы Эйн Соф притягивался со всех окрестностей и сторон этого места Халаль [8], не было бы ни верха, ни низа, ни переда, ни зада, ни востока, ни запада, ни севера, ни юга; но только когда Ор Эйн Соф притягивается по одному Кав и по тонкой трубе, правомерно заключить, что в нем есть верх и низ, и перед, и зад, восток и запад; и подобным образом мы во всех наших речениях описываем это в Древе Жизни, в этой ветви.
Паним Меирот
И разъясним теперь ... каким образом ... существуют Рош [9], Тох [57], Соф [10] ... Т.е. как возможно, чтобы от ступени Эйн Соф [39] он притягивал Соф и границу.
Но так обстоит дело при условии, что [к Рош[9]] этого Кав [36] ... Пояснение. Ибо здесь есть два уменьшения: уменьшение первое – это то, что Свет не притягивается к четвертой ступени и это создает ступень Соф [10] и Сиюм [51]. А второе уменьшение состоит в том, что Свет притягивается от Ор hаМакиф [44] к месту Халаль [8] не со всех окрестностей Ор Макиф, но только из одного места, т.е. из места Сфиры [19] Мальхут [24], т.е. и Ор hаМакиф состоит из четырех Бхинот [28] с точки зрения низших; и не светит Он со ступени первых трех Бхинот, но только из одной Бхины Мальхут дэЭйн Соф [39]; и благодаря двум этим уменьшениям как в Сфирот дэИгулим [20], так и в Сфирот дэЙошер [21], образуются четыре ступени: верх и низ, перед и зад; и четыре ступени: восток, запад, юг и север, как объясняется ниже.
А Его Соф [10] не притягивается вниз ... Ибо Свет Кав [36] не светит последней Бхине [28] Бхины Далет [27], и поэтому она называется низом, так как ее Соф находится в ее центре.
До места Ор Эйн Соф [11], окружающего [его], ниже ... Пояснение. До Ор Эйн Соф, поднимающегося и исторгающегося из последней Бхины [28], о которой сказано выше, о чем говорится «ниже миров», и пойми это.
Получали ... с двух концов, т.е. он бы получал Благодать также и с конца, находящегося ниже Бхины Далет [27].
Со всех окрестностей и сторон этого места ... Т.е. от всех четырех Бхинот [28] Эйн Соф [39] вместе, как уже говорилось, которые образуют у низших четыре стороны.
По одному Кав [36] и по тонкой трубе ... Слово Кав указывает, что у него есть Рош [9] и Соф [10]. А термин «тонкая труба» указывает на второе уменьшение, о котором говорится выше, т.е. на то, что Он не притягивается со всех окрестностей и сторон этого места.
Древо Жизни
Тет) И вот при распространении Ор Эйн Соф [11] на ступени прямого Кав [36] внутрь Халаль [8], Он не был притянут и не распространился мгновенно донизу, а распространялся постепенно; я имею в виду, что сначала Кав Света начал распространяться, и там тотчас же, в начале Его распространения в форме Кав, Он распространился и был притянут, и произошло так, будто Он совершил полный оборот, один Игуль [20], и этот Игуль не имел соединения с Ор Эйн Соф, окружающим Его со всех сторон, ибо если бы Он имел такое соединение, Он вернулся бы в состояние подобное тому, что было, и был бы Он уничтожен в Ор Эйн Соф, и совершенно не проявилась бы Его сила, и было бы все Ор Эйн Соф, как вначале; поэтому этот Игуль примыкает к Игулю Эйн Соф [39] и не соединяется с Ним, а все основное соединение и слияние Игуля этого Нээцаля [4] с Эйн Соф Маациля [4] происходит посредством этого Кава, упоминавшегося выше; и таким образом нисходит и притягивается Свет от Эйн Соф и наделяет то, что в этом Игуле.
Паним Меирот
А распространялся постепенно ... Пояснение. В порядке включения Сфирот [19] друг в друга, ибо сначала распространился Кэтэр [43] во все его десять Сфирот, а после завершения всех десяти Сфирот Кэтэра распространилась Хохма [33] во все ее десять Сфирот, и все остальное точно таким же образом, как написано.
Что сначала ... начал распространяться ... там. Пояснение. Ведь приход Кав [36] происходил в соответствии с включением Сфирот [19], состоящих друг из друга, и сначала была включена сама Мальхут дэЭйн Соф [23] в то, что составляет суть Кав, т.е. Свет распространился в ней только к трем первых Бхинот [28] Бхины Далет [27], а к последней Бхине Бхины Далет не был притянут Ор Яшар [58] ступени Кав.
Тотчас же, в начале Его распространения в форме Кав [36] ... Т.е. при распространении Кав через Мальхут [24] дэМальхут дэЭйн Соф [23], Он сотворил два Кэтэра [43], так что в первом Кэтэре есть десять Сфирот [19], т.е. десять Сфирот дэКэтэр дэЙошер [21], и есть десять Сфирот дэКэтэр дэИгулим [20]; причем и те, и другие появились сразу же. А то, что ниже говорится, что Игулим предшествовали Йошер, касается только сущности их структуры, того, как они построены во время Цимцум Алеф [46]; [это говорится] о том, что они не были ограничены со стороны Высшего, но только со стороны самого получающего их, ибо, по этой причине, считается только, что они являются Пними [59] и Макиф [60]. А что касается Кав, то в нем запечателось также и ограничение со стороны Высшего, т.е. структура Йошер, появившаяся потом, но то, как происходит свечение Игулим, стало им присуще одновременно с появлением Кав.
И этот Игуль [20] не имел соединения ... Пояснение. Поскольку все распространение Кав [36] есть не что иное, как [распространение к] трем первым Бхинот [28] в то время, как последней Бхине Он не светит, то эта Бхина оказывается в состоянии Маком Пануй [6], без Высшего Света. И ты уже знаешь, что все Сфирот [19] состоят друг из друга, и из этого следует, что в Соф [10] каждой Сфиры без исключения находится Маком Пануй, как сказано выше; и известно, что и Мальхут [24] самого Эйн Соф [23] была включена в ступень Кав, чтобы светить вниз, а раз так, то и в Сиюме [51] Мальхут дэЭйн Соф эта ступень осталась незаполненной, без Света; и считаются [такие] ступени подобными Авир [30], являющемуся преградой между Эйн Соф и Нээцалим [4], и пойми это хорошенько.
Ибо если бы Он имел такое соединение, Он вернулся бы ... Пояснение. Если бы туда проник Высший Свет, то была бы просто-напросто уничтожена вся работа Цимцума [12], произведенная на этой ступени.
А все основное соединение ... Т.е. на первый взгляд, возникает следующее затруднение: если Сиюм [51] каждой Сфиры [19] находится на последней ступени, не заполненной Светом, то как же Высший Свет светил в низшем, ведь последняя ступень является препятствием на Его пути? Но объясняется ниже, в ветви третьей, как последняя ступень оказывается способной всегда поднимать Ор Хозер [61] снизу вверх, ибо с помощью этого Ор Хозер соединяется Высший Свет и проходит к низшей Сфире, и все это начинает происходить на ступени Кав [36], как это написано [далее]. И из этого следует, что никакое слияние Нээцаля [4] с Маацилем [4] не происходит иначе, чем с помощью этой связи Ор Хозер, находящегося в Рош [9] Кав, с тем, что составляет суть Мальхут дэЭйн Соф [23], но вне места этой связи Нээцаль никак не связан с Маацилем из-за последней ступени, о чем говорилось выше, и пойми это хорошенько.
Древо Жизни
Йуд) И Эйн Соф [39] находится вокруг и окружает его со всех сторон и удален от него одинаково со всех сторон, так как и Ему присуща ступень Игуль [20], вокруг него, как уже говорилось; таким Он должен быть, чтобы свечение Эйн Соф в Нээцалим [4] происходило только через этот Кав [36]. Ибо если бы Свет притягивался к ним также от всего, что их окружает, были бы Нээцалим на ступени Самого Маациля [4] без границы и конца, и более того, даже и этот Кав [должен быть] обязательно весьма тонким и не иметь большой ширины, чтобы Свет притягивался к Нээцалим, имея меру и конец; и по этой причине, названы Нээцалим десятью мерами или десятью Сфирот [19], что указывает на то, что им присуща определенная мера и у них есть конец, и характеризуются они конечным числом; иначе обстоит дело в Эйн Соф. И как написано в книге Зоар на недельное чтение Пинхас, тринадцатая заповедь {в Мальхут [24]} – это чтение Шма … Но не обстоит дело так, чтобы были присущи Ему ни {известная} мера, ни известное Имя, подобно Сфирот, ибо каждая Сфира имеет известное имя и меру, и границы и пределы. [62] Конец цитаты. И поскольку Кав тонкий, Благодать будет притянута к ним для удовлетворения их нужд едва лишь в такой мере, чтобы Нээцалим существовали, и не в большей мере, чем достаточно для того, чтобы существовали Маацилим.
Паним Меирот
И Эйн Соф [39] находится вокруг ... и удален от него одинаково. Пояснение. Две ступени Света находятся в десяти Сфирот [19] дэИгулим [20]: первая ступень проистекает из Рэшимо [63] самих сосудов Игулим, т. е. из того, что они получают от Ор Макиф [44] до появления Кав [36], и тогда там еще нет ступени ограничения, исходящей от [Ор] Макиф, поэтому они всегда получают это свечение от Ор Макиф одинаково, однако места, где находятся Игулим и Ор Макиф, удалены друг от друга, т.е. благодаря, тому, что на последующей ступени часть Света осталась доступной, также и Игулим получают Свет через Кав, примыкающий своим Рош [9] к Маацилю [4] даже в Бхине Далет [27], т.е. благодаря Ор Хозер [61], о котором написано, что благодаря этому Ор Хозер становится Бхина Далет альтруистической ступенью.
Таким Он должен быть, чтобы свечение Эйн Соф [23] ... только через этот Кав [36]. То есть это касается даже Игулим [20], формирующихся еще до появления Кав; ведь благодаря этому они обретают ступень свечения через Ор Макиф [44], однако это происходит издалека, но основную часть своего свечения они должны получать именно только от ступени Кав, ибо если бы они могли получать все свое свечение от Ор Макиф, то снова бы уничтожилось ограничение, налагаемое последующей ступенью.
Десятью мерами или десятью Сфирот [19] ... и у них есть конец, и характеризуются они конечным числом. Мера указывает на последнюю ступень, отмеряющую Сфирот и завершающую их. Сфира указывает на Благодать [Б-жественной] Сущности, содержащуюся в Свете, приходящем в этой мере. Конечное число указывает на десять Сфирот дэОр Яшар [58], приходящие сверху вниз, и на десять Сфирот дэОр Хозер [61], поднимающиеся снизу вверх, т.е. от последней ступени до Кэтэр [43], как написано, что такое число [Сфирот] должно содержаться в каждой Сфире, не меньше и не больше.
Для удовлетворения их нужд едва лишь ... Пояснение. Так, чтобы побуждать к исправлению надлежащим образом, согласно смыслу написанного: чтобы не был отторгнутый от Него совсем отверженным [64].
Древо Жизни
Каф) И вот этот самый первый Игуль [20], примыкающий к Эйн Соф [39], и является тем, что называется Кэтэр [43] дэАдам Кадмон [13]. А затем этот Кав [36] продолжил распространяться, и распространился немного и совершил оборот чтобы принять круглую форму, и стал вторым Игулем внутри первого Игуля; и это называется Игуль hаХохма [33] дэАдам Кадмон. И Он продолжил распространяться дальше вниз, и совершил оборот, чтобы принять круглую форму, и стал третьим Игулем внутри этого второго Игуля, и называется Он Игуль Бина [34] дэАдам Кадмон. И таким же образом Он совершал обороты и распространялся, и обретал круглую форму до десятого Игуля, называющегося Игуль Мальхут [24] дэАдам Кадмон. Вот и объяснено, что такое десять Сфирот [19], созданные и наделяемые Светом, по сути дела, в виде десяти Игулим, один внутри другого; и все это является той самой стадией десяти Сфирот, которые неявным образом составляют все ступени всех миров, однако ясна простая вещь: несколько видов миров созданы [65] как тысячи тысяч и множества множеств, и все они, как один, находятся в пределах места того Халаль [8], о котором говорилось выше, и нет ничего за его пределами.
Паним Меирот
Самый [первый ...], примыкающий к Эйн Соф [39]. Ибо в Источнике Кэтэра [43] нет совершенно ничего от ступени сосуда, и любое пространственное удаление – это, по сути дела, качественное изменение, благодаря которому обретается только некоторая часть свойств сосуда, и то же касается остальных [упомянутых] здесь Бхинот [28] в мере, зависящей от того, что это за ступень..
Тем, что называется Кэтэр [43] дэАдам Кадмон [13] ... Десять Сфирот [19] - это Кэтэр [43], Хохма [33], Бина [34], Зеир Анпин [66] и Нуква [67], и эти [имена] указывают на меру приближения к ступени собственно сосуда, т.е. Мальхут [24]. Причем Хохма, Бина и Зеир Анпин – это первые три ступени, из свойств которых образуется готовый к функционированию сосуд. А Кэтэр – это, по сути дела, Эйн Соф [39]. Смотри также в Паним Масбирот [3].
И распространился немного и совершил оборот, чтобы принять круглую форму ... Ибо несмотря на то, что он выше говорил, что Игулим [20] и Йошер [21] появились одновременно, но это касается именно трех первых Сфирот [19] дэЙошер: Кэтэра [43], Хохмы [33] и Бины [34], но семь нижних Сфирот появились и распространились после образования Игулим соответствующей Сфиры; а то, что он сказал «и распространился немного» уакзывает на семь нижних Сфирот: Хэсэд [68], Гвуру [69], Тифэрэт [35], Нэцах [70], hОд [71], Есод [72] дэЙошер, распространяющиеся после завершения десяти Сфирот дэИгулим.
И все это является той самой стадией десяти Сфирот [19], которые ... составляют ... Пояснение. Десять Сфирот дэАдам Кадмон [13] полностью образуют миры Ацилут, Брия [14], Ецира [15], Асия [16], считающиеся лишь ступенью Левушим [73] по отношению к [миру] Адам Кадмон.
Тысячи тысяч ... и из них в книге он не рассматривает совершенно ничего кроме того, что относится к [миру] Адам Кадмон [13] и его четырем Левушим [73]: Ацилут, Брия [14], Ецира [15], Асия [16].
Древо Жизни
Ламед) И вот в каждом без исключения мире есть десять частных Сфирот [19] и каждая без исключения частной Сфира каждого без исключения мира состоит из десяти частных Сфирот этих частностей, и все они имеют формуе Игулим [20], один внутри другого и один предшествует другому, и так без конца и без края, и все они подобны слоям луковицы, заключенным один внутри другого и имеющим сферическую форму, как упомянуто в ряде книг. Так вот стадией, объединяющей все Игулим воедино, является тот самый тонкий Кав [36], распространяющийся от Эйн Соф [39] и проходящий, и нисходящий, и притягиваемый от Игуля к Игулю до самого завершения их всех, как уже говорилось, и через этот Кав притягиваются Свет и Благодать нужные каждому из них без исключения; вот и объяснено понятие десяти Игулим десяти Сфирот.
Паним Меирот
И все они подобны слоям луковицы ... Не внешнему круглому слою, имеющему перед и зад, а тому, который имеет сферическую форму, и в нем есть только внутреннее и внешнее, а его конец находится в центре него, как уже говорилось.
Так вот стадией, объединяющей все Игулим [20] воедино ... Ведь Благодать Сущности [Его] достигает Игулим только через Кав [36], объединяющий их воедино.
Древо Жизни
Мэм) А теперь дадим объяснение второй стадии присущей десяти Сфирот [19]; и это стадия Света Йошер [21] подобная трем линиям на изображении Высшего Адама. Так вот через тот упомянутый выше Кав [36], распространяющийся сверху вниз, от которого распространяются Игулим [20], распространяется и этот Кав по Йошер сверху вниз от Рош [9] верхней части Игуля самого верхнего из всех них вниз, до места под нижней частью Сиюма [51] всех Игулим, прямо сверху вниз; [и этот Кав] состоит из десяти Сфирот, что является сущностью образа праведного человека, достигшего большой высоты и состоящего из двухсот сорока восьми органов, изображающихся в виде трех линий: правой, левой и средней, а в общем, он состоит из десяти Сфирот, а каждая из этих Сфирот делится на десять Сфирот, и так до бесконечности, точно так же, как говорилось выше о десяти Сфирот, расположенных как Игулим. И вот эта вторая стадия называется Целем Элоким [74], и на это указывает стих [Торы], говоря: «И сотворил Б-г человека по Образу Своему, по Образу Б-жьему» [75], и почти вся книга Зоар и большая часть Тикуним [76] все время имеют дело только с этой второй стадией, и в одном месте об этом очень хорошо написано. Итак существуют два приведенных выше объяснения, ибо есть две стадии [распространиения]: по Игулим и по Кавим; и обе, как одна, хороши, слова Б-га Живого [77]; и именно так ты должен понимать некоторые речения, которые выглядят отделяющими одно от другого и касаются порядка и расположения десяти Сфирот.
Паним Меирот
Подобной трем линиям ... Правая линия – это Хохма [33], Хэсэд [68], Нэцах [70]; левая линия – это Бина [34], Гвура [69], hОд [71], а средняя линия – это Даат [78], Тифэрэт [35], Есод [72]. А также по их расположению: Хохма, Бина, Даат; Хэсэд, Гвура, Тифэрэт; Нэцах, hОд, Есод, Мальхут [24], как это принято писать.
[Под] нижней частью Сиюма [51] всех Игулим [20]. Пояснение. Этот Кав [36] распространяется до центральной точки, являющейся Сиюмом их всех, но не включая ее.
Расположенных как Игулим [20]. Понятие разделения и различения ступеней проистекает от свечения Кав [36], ибо и Игулим, и Йошер [21] получают от него.
Две стадии [распространиения]: по Игулим [20] и по Кавим [36]. Ибо Игулим происходят от Рэшимот [63] Маком Пануй [6] до того, как в него светил Кав, а Йошер [21] происходит от самого свечения Кав, так как нет исчезновения и изменения в духовном, но объекты добавляются по принципу наслоения одного на другой.
Древо Жизни
Нун) Таким же образом будет разъяснено тебе исследование, упомянутое выше [79]: каким образом окажутся Рош [9] и Соф [10] верхом и низом по отношению к десяти Сфирот [19]; ведь это объяснимо для обеих стадий [80]: первая стадия – это десять Сфирот, изображаемых как Игулим [20], один внутри другого; и это просто, так как Игуль, окружающий их всех – есть сфера Кэтэр [43], ведь он примыкает к Эйн Соф [39] в большей степени, чем они все, и поэтому он достоин похвалы больше, чем все они. А между второй сферой, называющейся Хохма [33], и Эйн Соф есть промежуток, сфера Кэтэр, поэтому ее ступень находится ниже ступени Кэтэр. И таким же образом удаление сферы Бина [34] от Эйн Соф составляет два Игулим, и ее ступень находится ниже ступени Хохма. И то же касается каждого без исключения Игуля из всех без исключения миров, находящихся внутри этого Халаль [8]: каждый, находящийся ближе другого к Эйн Соф, весьма высок [по отношению к другому] и достоин похвалы больше, чем другой, вплоть до того, что оказывается Этот Мир, центральный, материальный [мир], средней и центральной точкой внутри всех Игулим, внутри всего места Халаль и Авир [30] Пануй [81], о котором уже говорилось, а также он совершенно удален от Эйн Соф, больше всех миров, и поэтому он настолько земной и материальный, в наивысшей степени, будучи центральной точкой внутри всех Игулим, и пойми это хорошенько.
Паним Меирот
Так как Игуль [20], окружающий их всех – есть сфера Кэтэр [43] ... Пояснение. Четыре Бхинот [28] содержались и в Мальхут дэЭйн Соф [23], но Бхина Далет [27] качественно ничем не отличалась, во всяком случае, здесь совершенно нет отличия одной Бхины от другой, так как все это различие состоит в том, в какой степени сформировалась Авиют [17], вплоть до раскрытия истинного сосуда получения, то есть Бхины Далет, которой присуща истинная ступень Ибуй [53] и истинное качественное отличие [от Эйн Соф [39]], ведь всего этого совершенно не было в Ор Эйн Соф [11], да будет Он восславлен, а начиная от Цимцума [12] и ниже, когда в Бхине Далет образовалась ступень Ибуй и качественное отличие [от Эйн Соф], тогда стало заметно, что все четыре Бхинот отличаются друг от друга по тому, в какой степени у них сформировалась Авиют. И поэтому во время Цимцума тотчас же возникает различие между десятью Сфирот [19] Игулим, т.е. между Игулем Кэтэра [43],, Хохмы [33], Зеир Анпина [66] и Мальхут [24], получавшими окружающее свечение [44] от Эйн Соф одинаково, без ступенчатого различия, но затем, во время свечения Кав [36], и в свечении Игулим возникло ступенчатое различие. И тогда Кэтэр, которому совершенно не присуща ступень сосуда, естественно, оказался ближайшим к Эйн Соф, ибо понятие пространственного удаления соответствует степени качественного различия сосудов получения. А Хохма, так или иначе являющаяся ступенью потенциального сосуда, меньше, чем Кэтэр. А Бина, являющаяся ступенью практической реализации сосуда, еще хуже нее. А Зеир Анпин, в котором заключен потенциал совершенного творения, еще хуже Бины. А Нуква [67], ступень совершенного творения присущая сосуду получения – меньше их всех.
А между второй сферой ... есть промежуток. Пояснение. Ведь появление Кав [36] означало что Сфирот [19] стали состоять друг из друга, и полные десять Сфирот появились в Кэтэр [43], а затем появились десять Сфирот Хохмы [33], и уже известно, что последняя ступень, т.е. Мальхут [24] осталась не заполненной Светом, и благодаря ей образовалась ступень промежутка между одной Сфирой и другой, и пойми это.
Вплоть до того, что оказывается Этот Мир ... Т.е. по отношению к Игулим [20].
Древо Жизни
Самех) И кроме того, существует вторая причина близкая к тому, о чем говорилось выше [82], ведь объяснялось, как Кав [36], притягиваемый от Эйн Соф [39], распространяется, а затем обретает круглую форму, и распространяется дальше вниз и обретает круглую форму вплоть до Сиюма [51] последнего из всех Игулим [20], и Игуль, который становится первым, [находясь] в месте начала Кав, является наиболее возвышенным и наиболее достойным похвалы, больше всех Игулим, находящихся под ним; ведь он притянут от Рош [9] Кав, и кроме того, он ведь получает свечение, находясь в самом высоком месте по сравнению со всеми ними. И этот Игуль, самый Высший из них, будет называться верхом, а самый внутренний Игуль является центральным, и установлено, что он низший среди всех них, ведь поскольку он из всех них получает Свет из самой нижней части этого Кав, он будет называться низом. И в Ветви третьей о десяти Игулим мира Никудим [83] будет объяснено, что подобным же образом и в десяти Сфирот [19] Игулим есть эта самая ступень Кавим наряду с Игулим, помимо ступени десяти Сфирот Йошер [21], появившихся на изображении вида Адама, посмотри, что там написано, и там завершается Рош Игулим, и там тебе будет объяснено, как и в десяти Сфирот Игулим будет произведено исправление правой, левой и средней [линий] наряду с тем, что они подобны Игулим, находящимся один внутри другого.
Паним Меирот
И кроме того, существует вторая причина близкая к тому о чем говорилось выше [82], Пояснение. Ведь при изложении первой причины он объясняет различие между ступенями свойствами самих сосудов Игулим [20], а здесь он добавляет причину, соответствующую свечению Кав [36], ведь и Игулим получают основную часть свечения от него. А известно, что в свечении Кав самому Свету будут присущи ступени Рош [9], Тох [57], Соф [10], так как ограничение, наложенное на Него, проистекает также и от Маациля [4].
Распространяется, а затем обретает круглую форму ... Пояснение. Ибо Игулим [20] окружают именно Рош [9] дэЙошер [21], а не семь нижних Сфирот [19] дэЙошер, и следовательно при появлении Кав [36] притягиваются три первых сфирот дэЙошер, т.е. Кэтэр [43], Хохма [33], Бина [34], и вместе с ним притягиваются все десять Сфирот дэИгулим до Мальхут [24], так что Кэтэр, Хохма, Бина дэЙошер занимают все место всех десяти Сфирот верхних частей Игулим, а все семь нижних Сфирот притягиваются во внутреннюю, десятую часть Игуля, т.е. Мальхут дэИгулим, и все это десять Сфирот дэКэтэр дэИгулим и Йошер.
И то же касается десяти Сфирот [19] дэИгулим [20] и Йошер [21] дэХохма [33], ибо сначала Кав [36] притягивается к трем первым Сфирот дэХохма, т.е. к Кэтэру [43], Хохме, Бине [34], и вместе с ним притягиваются все десять Сфирот дэИгулим дэХохма до Мальхут [24], и оказываются Кэтэр, Хохма, Бина дэЙошер занимающими место верхних частей Игулим всех их десяти Сфирот, а семь нижних Сфирот притягиваются во внутреннюю часть десятого Игуля, т.е. в Мальхут дэИгулим, и то же происходит с Биной и с Зеир Анпином [66] и Нуквой [67] дэИгулим и Йошер; и следовательно существует распространение семи нижних Сфирот дэЙошер между всеми Игулим без исключения. Ведь Игулей Кэтэр и Игулей Хохма разделяются семью нижними Сфирот дэЙошер дэКэтэр, ибо первый Игуль дэХохма начинается после Сиюма [51] Мальхут семи нижних Сфирот дэЙошер дэКэтэр. И то же происходит между Игулей Хохма и Игулей Бина, ведь первый Игуль дэБина начинается после Сиюма Мальхут семи нижних Сфирот дэЙошер дэХохма, и то же касается Бины и Зеир Анпина и Нуквы. И именно об этом он сказал: «распространяется, а затем обретает круглую форму», и пойми это.
И Игуль [20], который становится первым, ... является наиболее достойным похвалы, больше всех Игулим, находящихся под ним. Пояснение. Десять Сфирот [19] дэИгулей [20] Кэтэр [43] получают свое свечение от начала Кав [36], т.е. от Кэтэра, Хохмы [33], Бины [34] дэКэтэр, а Игулей Хохма получают свое свечение от нижней части Кав Йошер [21] дэКэтэр, т.е. от [находящихся] после Мальхут [24] семи нижних Сфирот дэКэтэр, и то же касается их всех, до десяти Сфирот дэИгулей Мальхут дэИгулим, получающих от Мальхут семи нижних Сфирот дэЗеир Анпин [66] дэЙошер, и объясняется, что каждый предыдущий достоин большей похвалы.
Он ... получает Свет из самой нижней части этого Кав [36]. Пояснение. Из самой нижней части Кав предыдущей Сфиры [19], ибо Хохма [33] получает от самой нижней части Кав дэКэтэр [43], т.е. от Мальхут [24] семи нижних Сфирот дэЙошер [21], как уже говорилось, и точно так же Бина [34] [получает] от самой нижней части Кав дэХохма, а Зеир Анпин [66] - от самой нижней части Кав дэБина, вплоть до Мальхут, [получающей] от самой нижней части Кав дэЗеир Анпин.
Древо Жизни
Айин) Также и в Бхине Бет [84] Йошер [21], находящейся на изображении Адама, будет произведено исправление верха и низа, Паним [85] и Ахор [86], ибо ясно, что то, что близко к началу Кав [36], станет Рош [9], а то, что ниже Него, станет Гуф [56a], а то, что ниже него станет Раглаим [87], и из этого можно сделать заключение по поводу остальных деталей, из которых состоят детали, и в Ветви 3 будет дано объяснение и о десяти Игулим [20] [мира] Адам Кадмон [13] (посмотри, что там написано), и в этой Ветви объясняется именно то, как все миры находятся на ступенях Игулим, один внутри другого подобно слоям луковицы; а на Бхину Алеф [88] указывается в [книге] Зоар в ряде мест, в частности в недельном чтении Вайикра, листы 9 и 10 [89], что даже Своды Небесные и земли подобны слоям луковицы, один внутри другого (посмотри, что там написано), а также в недельном чтении Бэрэйшит, лист 19 [говорится]; начало цитаты: «Все это должен был Святой [Творец], да будет Он восславлен сотворить в мире, {т.е. все эти упомянутые выше [90] Клипот [91]} и исправить мир с их помощью. И все это {подобно ореху}: мякоть [92] внутри и много корки, окружающей мякоть. И все миры устроены таким образом {т.е. подобно ореху, мякоть внутри и много корки, окружающей мякоть}... ; все они: один внутри другого и другой внутри третьего ...», ведь миры всегда таковы, что один окружает другой, а другой окружает третий.
Пэй) И хотя оттуда, наоборот, видно, что самая внутренняя часть – это Моах [92], а его покрытие – это Клипа [91], которая хуже него, но если ты отверзнешь очи, то ты поймешь и узришь все, что говорит это изречение [93]: мы - жители земли, находящейся внизу, и то, что, с нашей точки зрения, расположено ближе всего к нам, называется Клипой, окружающей нас, поскольку Моах – это то, что находится внутри нас, и [в то же время нам видится, что] это сфера, окружающая [Клипу], а затем в нашем поле зрения возникает другая сфера, более внутренняя, чем он, и это Моах другой сферы. И так далее точно так же, пока не оказывается, что Эйн Соф [39] находится внутри всего [мира] Ацилут [14] и это Моах, находящийся внутри всех [миров], а все Нээцалим [4], являющиеся Его Клипой и являющиеся сферами, расположенными ближе всего к нам, не станут самой внешней частью всех [миров] и Клипой их всех. И тем не менее, на ступени самих миров дело обстоит не так, но их самая внутренняя часть – это Клипа, а то, что окружает их всех – это Моах, но то что наши очи способны узреть, и то, что мы вначале видим нашими глазами, называется внешней частью, и это Клипа, являющаяся сферой, ближайшей к нам, а то, что удалено от нас и окружает все остальные сферы, называется внутренней частью относительно нас и называется Моах для всего того, что находится ниже Него.
Паним Меирот
Что говорит это изречение [93]: ... с нашей точки зрения, ... Пояснение. Ведь [книга] Зоар говорит о том, как мы обретаем Благодать от Высших, и поэтому, когда он изображает это на ступени Игулим [20], внутри всего должна быть ступень Моах [92], а рав [45] говорит о положении самих миров, когда Благодать изливается сверху вниз, и тогда, несомненно, Клипа [91] находится внутри всего. Ибо основное содержание этих слов таково: сутью Игулим является то, что их Сиюм [51] и граница появляются благодаря самому Нээцалю [4], а не по инициативе Маациля [4]; поэтому их Соф [10] и граница считаются находящимися в центре, который относительно Верха считается внешней частью, а относительно нас – внутренней, и понимай это в точности таким образом.
Древо Жизни
Цади) Также из этого изречения [93] станет понятна вторая ступень, называющаяся изображением Адама с помощью Йошер [21], объединяющего несколько миров, что упомянуто в книге Зоар на недельное чтение Толдот, лист 134 [94]: «И подобно тому, как тело человека делится на органы и все они представляют собой ступени, находящиеся одна на другой и исправляющиеся одна на основе другой, и все они составляют одно тело, то же касается и мира», и в Ветви четвертой для тебя объясняются все упомянутые там ступени, изображающиеся на рисунке Адама, и они находятся одна внутри другой и другая внутри третьей, Атик [95] - внутри Арих Анпина [97], Арих Анпин – внутри Абы вэИмы [98], а Аба вэИма – внутри [следующего Парцуфа [96]] и т.д. до конца всех ступеней. И тогда станет хорошо понятно, что одна [ступень] находится внутри другой: одна – Моха [99], а другая – Клипа [91], хорошенько разберись, что там написано. Вот и объяснено, что существуют две категории десяти Сфирот [19]: одна категория – это Игулим [20], и одна категория – это Йошер подобный изображению Адама.
Редакционные примечания
-----------------------------------
{1} Древо Жизни [1], Шаар Алеф (портал первый), Анаф Бет (ветвь вторая). Учение о десяти Сфирот, часть первая и часть вторая
{2} [Примечание, следующее непосредственно за текстом Древа Жизни] Как объяснено у нас в Ветви первой, часть первая {3}
{3} Подробный комментарий по поводу цели, стоящей за намерением сотворить миры см. Паним Меирот, ниже, часть третья, сс. 1 и 12
Примечания переводчика
---------------------------------
[1] "Древо Жизни " - книга, являющаяся главным источником Лурианской Каббалы. Является изложением учения Аризаля [2]. Написана наиболее талантливым его учеником рабби Хаимом Виталем.
[2] Аризаль - рабби Ицхак Лурия (1534 - 1572), отец современной Каббалы
[3] Паним Меирот и Паним Масбирот - это комментарий Бааль Сулама к "Древу жизни" [1] Аризаля [2]. Выражение "Паним Меирот" означает: лик [человеческий], озаренный [мудростью], а также Сияющий Лик [Всевышнего]. Точнее, в Вайикра Рабба на недельное чтение Бэхукотай (часть 36, гл.. 2) говорится, что у того, кто пьет вино, лицо становится румяным. В Хидушей Радаль (рабби Давида Лурии из Быхова, 1798 - 1855) объясняется, что имеется в виду стих "Мудрость человека просветляет лик его" (Коhелет 8, 1). Наконец, в Бамидбар Рабба на недельное чтение Нассо, часть 11, гл. 6, стих "Озарит тебя Г-сподь Ликом Своим" (Бамидбар 6, 26) комментируется так: обратит к тебе Сияющий Лик, а не Гневный. Выражение "Паним Масбирот" означает "Благосклонный Лик" (Творца, раскрывающего наиболее сокровенные части Торы). Сказано в Мишне, трактат Софэрим, глава 16, мишна 3: Учит рабби Ханина бар Паппа: Лицом к лицу говорил Г-сподь [с вами] [Дварим 5, 4]: Лицом - это два, к лицу - это два, итого четыре Лика: Грозный Лик - для Танаха, Средний Лик - для Мишны, Смеющийся Лик - для Талмуда, Благосклонный Лик - для Агады.
[4] объяснение понятия Нээцаль см. здесь, в статье "Что такое Маациль", см. также объяснение понятия "Ацилут" в начале Ор Шалом к п. 67 "Введения в мудрость Каббалы"; Нивра (творение) - это то, что создано как сущее из ничего Борэ (Творцом), см. здесь, в статье "Что такое Борэ".
[5] простой – не делимый на составные части
[6] Маком Пануй – незаполненное место
[7] Авир Рейкани – буквально «пустой воздух»
[8] Халаль - [незаполненное] пространство
[9] Рош, множественное число: Рошим – голова
[10] Соф – конец, предел [получения Света]
[11] Ор Эйн Соф – Свет Бесконечного
[12] Цимцум – запрет получать Свет
[13] Адам Кадмон – буквально: прежний человек
[14] Ацилут и Брия – см. [4], Брия и Нивра – это однокоренные слова, Брия означает «сотворение», а Нивра – его результат.
[15] Ецира - преображение (согласно интерпретации Рамбаном стиха Ешаяhу 45,7; см. объяснение в п.1 Общего введения)
[16] Асия – от слова Аса (делать); Мир действия
[17] «Авиют» означает «толща». Обычно в Каббале это слово не переводится, поскольку «Авиют» означает свойства души, а не материальную толщу. Нечистота души сравнивается с толстым куском руды, который переплавляется в тонкий лист металла свободный от примесей.
[18] Эмца – середина
[19] Сфира, во множественном числе Сфирот - Элемент духовного объекта. Слово Сфира происходит от слова Сапир (сапфир, Шемот 24, 10). Может характеризовать сосуд и Свет, который сосуд получает. Подобно тому, как драгоценный камень переливается разными цветами, и подобно тому, как цветное стекло пропускает свет определенного цвета, разные Сфирот характеризуют получение сосудом Света разного количества и качества. Согласно другой интерпретации (см. п. Йуд) это слово означает, что Сфире присуща конечная мера и она характеризуется числом.
[20] Игуль, во множественном числе Игулим – круг.
[21] Йошер - прямизна, прямая линия
[22] Совершенство - применим также перевод: завершение
[23] Мальхут дэЭйн Соф – Мальхут [24] Бесконечного