[23] Бхинот - ступени, стадии; Бхина - ступень, стадия
[24] Зеир Анпин - В Ор Шалом к п.5 Введения в Мудрость Каббалы, начиная со слова "Затем", сказано: Анпин означает лицо, что указывает на Свет Хохма [13], как написано: «Мудрость человека просветляет лик его» [Коhэлет, 8, 1]; а Зэир означает маленькое. И это имя указывает на свечение Хохма, которое он притягивает, то есть на малое количество Света Хохма.
[25] ХАГАТ НэhИ - Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод
[26] рав - здесь это Аризаль [4]
[27] КАХАБ ХАГАТ НэhИМ - Кэтэр, Хохма, Бина, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод и Мальхут [12] - [21]
[28] КАХАБ - Кэтэр, Хохма, Бина [12] - [14]
[29] ХАГАТ НэhИ - Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод
[30] Отиёт - буквы
[31] «Йоцер Ор [32] уВорэ Хошех [33]» - Ешаяhу 45,7
[32] Йоцер Ор - Преображающий Свет
[33] уВорэ Хошех - и Сотворяющий тьму
[34] Борэ - Творец, Сотворяющий
[35] Брия - Сотворение
[36] Ецира - Преображение
[37] Циюр - создание образа
[38] Цура - форма
[39] Все, что есть у Него - т.е. исходит от Него
[40] Кли - сосуд
[41] Шореш - Источник, Корень
[42] объяснение понятия Нээцаль см. здесь, в статье "Что такое Маациль", см. также объяснение понятия "Ацилут" в начале Ор Шалом к п. 67 "Введения в мудрость Каббалы"; Нивра (творение) - это то, что создано как сущее из ничего Борэ (Творцом), см. здесь, в статье "Что такое Борэ"
[43] Теhилим 100, 2
[44] т. е. Бааль Сулам
[45] т. е. нечистота, буквально «обратная сторона», нечто противоположное Святости
[46] первая стадия желания получать, буквально толщи (неочищенной руды по сравнению с тонким листом выплавленного металла)
[47] слияние (с Творцом)
[48] праведности, доброты, милосердия
[49] благочестивым
[50] т.е. малое количество Света Хохма
Примечания переводчика
---------------------------------
[1] См. также Предисловие к Учению о десяти Сфирот, п. 12, и примечание переводчика, помещенное там.
Общее введение, п. 2.
И поэтому нет распространения Света Его, да будет Он восславлен, выходящего за пределы целостности Маациля в Нээцаль, пока не будут пройдены [Нээцалем] его четыре стадии, называющиеся Хохма, Бина, Зеир Анпин и Мальхут. Ибо все распространение Света Его, да будет Он восславлен, целиком называется Хохма ибо это полная мера того, что составляет сущность Света этого Нээцаля. И когда он превозмогает себя, чтобы притянуть дополнительную Благодать, сверх ее распространившегося количества, это считается Бхиной Бет (второй стадией), называющейся Бина. И в одной Бхине Бэт нужно различать три оличительные черты:отличительную черту первую, заключающуюся в том, что Сфират Бина – имеет одну природу со [Сфирой] Хохма [ближе к тексту: та же кость, что и Хохма; буквально: единая кость от Хохма]. Отличительная черта вторая – это преодоление раскрытого ею желания, благодаря чему стал явным в ней Источник сосуда получения, и в соответствии с этим присуще ей качественное отличие [от Маациля], то есть Авиют, соответствующая мере Света Хохма, и называется это Гвура Илаа (высшая сила преодоления, [т.е. сила преодоления, имеющего место на высшей ступени; а также вызванная пробуждением свыше, см. Учение о десяти Сфирот; Часть первая, Глава первая, Ор Барух на стр. 5]). Отличительная черта третья заключена в сущности Благодати, обретаемой ею благодаря пробуждению ее собственного желания, ведь этот Свет характеризуется собственным именем, а именно как Ор дэХасадим (Свет праведности и милосердия), и он гораздо ниже Света Хохма, распространяющегося исключительно со стороны Маациля, а Свет Хасадим также привносится со стороны Нээцаля и его преодоления, о котором уже говорилось, ибо Гвура (сила преодоления) – это Ор шенитАвэ (Свет, превращающийся в Авиют), и Он становится источником Света Хасадим. И эти три отличительные черты вместе взятые называются Бина и Бхина Бэт (второй стадией) после [Бхинат Алеф (первой стадии, которой является] Хохма, как уже говорилось. Вот и объяснены две Сфирот, Хохма и Бина, а сутью [Сфират] Кэтэр является Эйн Соф Барух hУ (Бесконечный, да будет Он восславлен), характеризующийся как Источник Нээцаля.
Однако, хотя Бхина Бэт (вторая стадия) уже явила на деле преодоление своего желания, тем не менее она еще не готова быть завершенным сосудом получения, а дело в том, что в духовном сосуд и Свет, заключенный в нем, очень близки друг к другу и непосредственно зависят друг от друга, так что при исчезновении Света уничтожится сосуд, а при исчезновении сосуда уничтожится Свет, и значимость сосуда соответствует значимости Света и т.д.; и поэтому в Бине не завершилось формирование сосуда получения, поскольку она имеет ту же природу, что и Свет Хохма, как сказано выше, и поэтому Свет Хасадим, который она притянула силой преодоления себя самой, уничтожился в соответствии с ее природой, как свеча перед Факелом, и поэтому этот Свет Хасадим продолжил распространяться от Бины за пределы стадии [Бина], а также был преодолен, чтобы притянуть дополнительный Шефа (Благодать), больше, чем при распространении по инициативе Бины, и тогда завершилось формирование сосуда получения. И поэтому мы различаем еще две стадии: Бхину Гимэль (третью стадию) и Бхину Далет (четвертую стадию), причем распространение, произошедшее от Бины, характеризуется тем, что при этом сосуд – это пока сущность, которая [лишь] потенциально может проявиться и заключена в состоянии скрытия, и тем более он не совершил преодоления ради [получения] дополнительного Света, и это называется Зеир Анпин. А то, что преодолело [свое прежнее состояние] ради [обретения] дополнительной Благодати, называется сосудом Мальхут, являющимся сосудом получения, окончательно сформировавшегося в этом Нээцале, который теперь образован из Света и сосуда и благодаря этому выходит за пределы целостности Маациля и характеризуется именем Нээцаль.
Подведение итога написанного в приведенном выше тексте [Бааль Сулама] [заголовок внутри Ор Шалом].
В соответствии с его комментарием мы сможем объяснить написанное: буквы Йуд и Вав Четырехбуквенного Имени называются hитПаштут (распространением) и стадией Захар (мужчина), а два Кэй Четырехбуквенного Имени называются hитГабрут (преодолением) и стадией Нэкэйва (женщина), и объясним это по порядку.
А Сфират Тифэрэт дэЗеир Анпин представляет собой соединение вышеупомянутых Хэсэд и Гвуры ради создания сосуда Мальхут; и называется она Тифэрэт, и это имя означает, что Свет сияет Сам по Себе в Бхине Алеф (в первой стадии), то есть [стадии] Хохма, чего было недостаточно для преодоления ее желания ради создания сосуда, в то время, как Бхины Гимэль (третьей стадии), представляющей собой Хэсэд и Гвуру, распространяющиеся от Бины за ее пределы, было достаточно для создания сосуда Мальхут, и в этом смысл [слов] «как краса человеческая – чтобы сидеть дома» [Ешаяhу 44, 13]. И таким образом объясняются три Сфирот ХАГАТ (Хэсэд, Гвура и Тифэрэт) дэЗеир Анпин, и они называются Гимэль Авот (тремя отцами), являясь основой Ацилуто шель hаЗеир Анпин (наделения Зеир Анпина Светом), а Нэцах, hОд, Есод называются Баним (сыновьями), поскольку распространяются от ХАГАТ.
А то, что ввиду Цимцум Алеф (первого ограничения), которое тщательно разъясняется в основном тексте книги, создается в сосуде Мальхут твердый Масах (экран), означает, что Бхина Далет (четвертая стадия) на которой находится сосуд Мальхут, налагает ограничение на Высший Свет, чтобы Он не распространялся к Бхине Далет, по той причине, что [Бхине Далет] присуще качественное отличие [от Маациля], как написано в своем месте. И вот этот Свет распространяется и хочет войти также и в Бхину Далет, ибо в природе Высшего Света распространяться только к низшим, пока Он почти не покинет Свое место, как написано там, в Паним Масбирот, и поэтому образуется между Высшим Светом, распространяющимся к сосуду Мальхут, и ограничительным Масахом, находящимся в сосуде Мальхут, Бхинат Зивуг дэhАкаа (стадия соединения от удара). Подобно тому, как солнечный свет ударяется о металлическую поверхность, а искры возвращаются назад, так и из этой Бхинат Зивуг дэhАкаа появились новые десять Сфирот, называющиеся Эсэр Сфирот дэОр Хозэр (десятью Сфирот возвращающегося Света). И следовательно в каждом Нээцале имеется два десятка Сфирот, а именно Эсэр Сфирот дэОр Яшар (десять Сфирот прямого Света), соответствующие четырем Бхинот (стадиям), и уже упомянутые Эсэр Сфирот дэОр Хозэр.
И знай, что тот Высший Свет, что распространился вновь от ХАГАТ (Хэсэд, Гвуры и Тифэрэт) дэЗеир Анпин, для Зивуга дэhАкаа (соединения от удара) о Масах (экран), находящийся в сосуде Мальхут, называется Нэцах, hОд, Есод. И таким образом ты поймешь [слова], приведенные в Тикуней Зоар, что Мальхут является четвертым для отцов и седьмым для сыновей, то есть Мальхут с начала ее наделения Светом считается продуктом Тифэрэт дэЗеир Анпин, как уже говорилось, и следовательно она притягивается вслед за ХАГАТ, которые, как уже упоминалось, называются Авот (отцами), а если учесть свечение Ор Хозер (возвращающегося Света), находящегося в ее Масахе, выходит, что она притягивается после НЭhИ (Нэцах, hОд, Есод), распространившимися к ней для Зивуга дэhАкаа, как уже было сказано, а НЭhИ называются сыновьями ХАГАТ, как уже говорилось, поэтому Мальхут – это седьмой [«член семьи»] по отношению к сыновьям; вот и выяснилость в достаточной мере, что собой представляют десять Сфирот КАХАБ (Кэтэр, Хохма, Бина,) ХАГАТ (Хэсэд, Гвура, Тифэрэт) НэhИ (Нэцах, hОд, Есод,) Мальхут, чтобы [это объяснение] послужило источником, т. е. первоосновой знаний об Истинной Мудрости, обязательно и непременно находящейся в поле зрения читателя всегда при изучении этой Мудрости.
И теперь понятна верность предостережения Сэфэр Ецира: «Десять [Сфирот], а не девять», - что означает, что поскольку от Цимцум [Алеф] ([первого] ограничения) и ниже в Бхине Далет (в пределах четвертой стадии) образуется ограничительный Масах (экран), о чем уже упоминалось, то в силу этого можно, не дай Б-г, ошибиться и сказать, что Бхина Далет (четвертая стадия) выпадает из этих десяти Сфирот и остается пребывать в Святости, Б-же упаси, помимо девяти [остальных] Сфирот. Поэтому [Сэфэр Ецира] настойчиво предупреждает: «Десять, а не девять». И предупреждает далее: «Десять, а не одиннадцать», что означает, что нельзя ошибочно говорить, что Бхина Далет становится Кли Кабала (сосудом получения) после Цимцума. И если бы это было так, то существовали бы в Мальхут две Сфирот: одна – это стадия Масаха, всегда поднимающая вверх Ор Хозер (возвращающийся Свет), а [другая] – это сосуд получения, который служит для того, чтобы получать еще и Ор Яшар (прямой Свет), поэтому [книга] говорит: «Десять, а не одиннадцать», - и разберись в этом хорошенько.
---------------------------------------------
Примечание переводчика
[1] Так же, как у его матери. Бааль Сулам употребляет слова «агав имэй» из Вавилонского Талмуда, трактат Бейца, стр. 26Б. Там обсуждается такая ситуация: когда первенец кошерного животного имеет изъян, то если бы он родился, он мог бы быть забит шойхетом и съеден, а если бы изъяна не было, то он имел бы статус перворожденного и был бы запрещен к употреблению. (Дварим 15, 19 – 22). Если же первенец находится еще в утробе матери и его мать разрешается употребить в пищу и она забивается, то и первенец разрешен к употреблению независимо от наличия у него изъяна, ибо ему передается статус его матери. Таким образом, по-видимому, можно провести такую аналогию: в Бине причиной Света Хасадим является hитГабрут, т.е. преодоление ее предыдущего состояния, реализация Гвуры (силы преодоления). Таким образом в Бине Хэсэд (Свет Хасадим) существует наряду с Гвурой. При соприкосновении с природой Бины, которая есть Хохма, Свет Хасадим уничтожается, как свеча перед Факелом, и исторгается за пределы Бины в Зеир Анпин, сохраняя частично те свойства, что Он имел в Бине, т.е. в Зеир Анпине Хэсэд имеется наряду с Гвурой. Аналогично первенец забитого животного, извлеченный из утробы матери, сохраняет ее статус – пригодность к употреблению в пищу независимо от наличия у него изъяна.
Общее введение, п. 3.
И десять Сфирот, о которых говорилось выше, содержат пять больших категорий [духовных объектов], и «да не удалятся они от глаз твоих» [Мишлей 4, 21] и «выпрямят они стези твои» [Мишлей 3, 6] «пред тобою» [Бэрэйшит 33, 12] при изучении этой Мудрости. Категория первая – это Свет Сущности [Творца], представляющий Собой целиком весь Свет из Эйн Соф Барух hУ (из Бесконечного, да будет Он восславлен), находящийся в этом Нээцале (см. Что такое Маациль); и Он является основой, которой не присуще никакой примеси низшего абсолютно и совершенно. И это называется Хохма дэОр Яшар (Мудростью Прямого Света). Категория вторая – это Ор дэХасадим (Свет Добра и Милосердия), притягиваемый сверху вниз, представляющий Собой Свет, привнесенный при пробуждении Гвурат hаНээцаль (силы преодоления Нээцаля) Бхины Бет (второй ступени), и это [пробуждение] есть Свет Бины, Тот, что она притянула, как уже говорилось. Категория третья. Это Высший Свет дэХасадим, [распространяющийся] снизу вверх благодаря Зивугу дэhАкаа (соединению в результате противодействия), о котором уже говорилось, и этот [Свет] называется Ор Хозер (Возвращающимся Светом), поднимающимся и распространяющимся по инициативе одного только Нээцаля по той причине, что [Нээцаль] воспрепятствовал [Его получению], как уже говорилось. Категория четвертая – это Ор Гвура Илаа (Свет Высшей силы преодоления). То есть Бхина Бет, а именно Авиют Бины, которую она обрела в результате осуществляемого ею преодоления, как уже говорилось. Категория пятая. Это Гвура Татаа (низшая сила преодоления), то есть Бхина Далет, являющаяся преодолением желания, сформировавшегося в Свете Хасадим и привнесенного со стороны Нээцаля, как уже говорилось, и называющаяся Кли Мальхут дэОр Яшар (сосудом Мальхут Прямого Света); и эта сила есть суть сосуда десяти Сфирот, как уже говорилось, и запомни это.
И знай, что Масах (экран), находящийся в сосуде Мальхут, есть источник тьмы, и означает это, что он способен задерживать Высший Свет, чтобы Он не распространялся в Бхину Далет. И он является также источником труда ради получения вознаграждения, ибо труд представляет собой недобровольное действие, так как работающий [на хозяина дома, что является синонимом работодателя, см. р. Барух Ашлаг, Тайное и явное в служении Г-споду] хорошо себя чувствует только в состоянии покоя, но поскольку хозяин дома платит ему вознаграждение, он уничтожает свое желание по желанию хозяина дома. И знай, что здесь, в Этом Мире, нет ни одного объекта и ни одной движущей силы, которые не коренились бы в Высших мирах, так, чтобы оттуда не распространялись ветви к низшим мирам. Пока они не будут восприняты нами и не раскроются нам в Этом Мире. И вот ты видишь, что вся работа и весь труд коренятся в Масахе, находящемся в сосуде Мальхут, задерживающей Высший Свет, Который услаждает ее, поскольку Маациль желает доставлять наслаждение, как уже говорилось, а все, что является Замыслом Маациля, есть закон обязательный и непреложный для Нээцаля; ведь ясно, что Он не нуждается в инструментах действия, так как Замысел Его, да будет Он восславлен, завершает [дело]; и вместе с тем, [Мальхут] выбирает для себя не получать Высший Свет, чтобы не становиться качественно отличным [от Него], как уже говорилось; см. в Паним Масбирот, ветвь первая. И следовательно величина присущей Масаху силы, препятствующей [проникновению Света], равна количеству затраченного труда. А вознаграждение, которое хозяин дома дает работнику, коренится в Ор Хозер (Возвращающемся Свете), появляющемся благодаря Зивугу дэhАкаа (соединению в результате противодействия), ибо благодаря тому, что Масах становится источником Ор Хозер, [Мальхут] возвращается, чтобы стать [Сфирой] Кэтэр как этих десяти Сфирот дэОр Хозер, так и Ор Яшар (прямого Света), и, как еще будет объяснено, причиной всего, произошедшего с [Мальхут], является действие, препятствующее [проникновению Света], как уже говорилось.
Объясняется исходя из сказанного выше, что все десять Сфирот представляют собой не что иное, как один сосуд, называющийся Мальхут, но на пути ее окончательного формирования различимы три ее Источника, то есть три ступени. [Это] Хохма, Бина и Зеир Анпин, которые происходят друг из друга, о чем уже говорилось. И знай, что эта Мальхут заключена еще в Ор Эйн Соф Барух hУ (в Свете Бесконечного, да будет Он восславлен), предшествующем Цимцуму (запрету [получать Свет]), и называется она Мальхут дэЭйн Соф. То, что в ней был наложен первый Цимцум, как написано в Паним Масбирот, ветвь первая, произошло из-за того, что благодаря ее качественной идентичности Маацилю, ее желание возвысилось, [отдалившись] от [желания] получать в Бхину Далет, и тогда распространился к ней от Эйн Соф Барух hУ Ор hаКав (Свет, [отмеренный тонкой] линией, луч Света), ибо Ор hаКав составляет весь Свет, притягиваемый в пяти мирах, называемых Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира и Асия; так как весь этот Свет называется Именем Кав согласно смыслу [выражения] Кав hаМида (мерный шнур, линия обмера) [Йирмеяhу 31, 38], поскольку в мирах Он притягивается в мере и в количестве, строго определенных для каждого мира, соразмерно сосуду Мальхут соответствующего мира, что подробно описывается в Паним [Масбирот].
А вышеназванные пять миров – это и есть Кэтэр и четыре Бхинот (ступени), которые, как известно заключены в десяти Сфирот, причем мир Адам Кадмон – это мир Кэтэр, мир Ацилут – это мир Хохмы, мир Брия – это мир Бины, мир Ецира – это мир Зеир Анпина, и мир Асия – это мир Мальхут, но в каждом мире без исключения есть десять Сфирот, и каждая без исключения Сфира из десяти Сфирот мира также состоит из десяти Сфирот, что описывается в Паним [Масбирот].
А происходит их разделение на пять упомянутых выше миров потому, что сначала сосуд Мальхут должен был быть включен в каждую Сфиру без исключения, вплоть до Кэтэр, и так и случилось. При первом распространении АХАП (Озэн, Хотэм, Пэ – уха, носа и рта) дэАдам Кадмон, когда она была включена в ЗОН (Зеир Анпин и Нукву). И при втором распространении АХАП она была включена в Бину. И в мире Никудим она была включена в Хохму. И в мире Ацилут она была включена в Кэтэр.
И благодаря тому, что Мальхут была включена в каждую без исключения Сфиру и с момента, когда это произошло, берет свое начало Олам hаТикун (Мир Исправления), ибо Рош (голова) этих [Сфирот] – это упомянутый выше мир Ацилут, то есть там Ор Эйн Соф Барух hУ (Свет Бесконечного, да будет Он восславлен) облачается в Бхину Алеф. А затем Ор Эйн Соф Барух hУ, облачаясь в Бхину Бет, Бара (Он создал) мир Брия. А затем, облачаясь в Бхину Гимэль, Он Яцар (создал) мир Ецира. А затем, облачаясь в Бхину Далет, Он Бара (создал) мир Асия. И в Паним [Масбирот] будет подробно разъяснено, как все эти [миры] появляются один из другого, в строго определенной последовательности и взаимосвязи.
Общее введение, п. 4.
И необходимо сначала разобраться, каково предназначение каждого из миров Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира и Асия. И дам я им объяснение одному за другим. И начнем с мира Кэтэр, то есть с мира Адам Кадмон. И первым его сосудом является мир Акудим. И вот, что писал рав, да будет память о нем благословенна [т.е. Аризаль], в Шаар Акудим, глава 4, среди прочего. И вот все десять Сфирот появились, но появились они не все вместе. Но сначала появилась ступень Мальхут мира Акудим. И эта Мальхут появилась на ступени Нэфэш ... А затем были притянуты и появились остальные части вплоть до Кэтэр ...
И при появлении Кэтэр оказывается Мальхут совершенной, состоящей из всех пяти внутренних Светов, а именно Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида ... И еще ощущали нехватку все вышеназванные Сфирот, те, что появились без наполнения.
Поэтому им потребовалось повернуть обратно и вознестись к Маацилю, чтобы получить свои наполнения.
Однако теперь, при возвращении, из всех них Кэтэр возвращался первым.
И вот при сокрытии Кэтэра поднялся Свет Хохма на место Кэтэра. И Бина на место Хохмы. И Зеир Анпин на место Бины. И Мальхут на место Зеир Анпина. А затем [Свет] Хохма также скрылся, направляясь к Маацилю. И поднялась Бина вслед за Хохмой к Кэтэру. А Зеир Анпин к Хохме. А Мальхут к Бине. А затем скрылся и [Свет] Бина. И поднялся Зеир Анпин к Кэтэру. А Мальхут к Хохме. А затем скрылся и [Свет] Зеир Анпин. И поднялся [Свет] Мальхут к Кэтэру. И так пока не была исторгнута и Мальхут к Маацилю.
А затем снова вернулся Свет от Маациля и распространился в них. Но не в той последовательности, как вначале. Но Свет Кэтэр не вернулся и не появился, а остался сокрытым. И поэтому появился Свет Хохма в сосуде Кэтэр. И Свет Бины в сосуде Хохма. И Свет Зеир Анпина в сосуде Бины. И Свет Мальхут в сосуде Зеир Анпина. И остался сосуд Мальхут совершенно без Света. Конец цитирования [текста Аризаля] с сокращениями. Кроме того, там десять Сфирот дэАкудим появлялись снизу вверх. Сначала появился [Свет] Мальхут. А затем Зеир Анпина. А затем Бины. А затем Хохмы. А затем Кэтэра. Конец цитаты.
И необходимо хорошо понять, что означает появление Сфирот сверху вниз и снизу вверх, ибо упомянуто в словах рава [т.е. Аризаля], что, несомненно не говорится о пространственных и временных соотношениях таких, как верх, низ, до и после, но о [логически] предшествующем и последующем; о Высшем и о том, что Он вызвал. И если так, то как возможно, что Мальхут должна появиться вначале, а затем Зеир Анпин, а затем Бина и так до Кэтэра, являющегося Источником их всех и появившегося последним? Ибо, на первый взгляд, это кажется странным. И кто и что придало этому такую форму и обратило Высших вниз, а низших вверх?
И это уже объяснялось в связи с последовательностью десяти Сфирот прямого Света, представляющих собой пять ступеней, одну под другой, что соответствует мере очищения каждой из них от Ор hаАв (Света Авиют [т.е. Света нечистоты, Света, формирующего эгоистическое желание]), качественная сущность которого изменилась; то есть Бхины Далет (четвертой ступени). Ибо Бхина Алеф (первая ступень), будучи на стадии hэАлам бэХоах (сокрытия, потенциальной реализации), является [наиболее] значимой ступенью.
А Бхина Бет (вторая ступень) , уже вышедшая миКоах эль hаПоаль (из состояния потенциального существования в состояние практической ревлизации) благодаря тому, что она нитГавра бэРацон (совершила преодоление волевым усилием), хуже Бхины Алеф.
А Бхина Гимэль (третья ступень) хуже Бхины Бет. Вплоть до того, что Бхина Далет, то есть Мальхут, хуже их всех из-за Авиют (эгоистического желания, буквально: толщи), заключенной в ней, которой у нее больше всех, как уже говорилось. Посмотри там [в п.2].
Также известно, что после появления сосуда Мальхут на нее был наложен Цимцум Алеф (первый запрет): не получать в Бхину Далет, являющийся препятствующей силой, называемой Масахом (экраном). Так что прямой Свет нисходит от Эйн Соф Барух hУ (от Бесконечного, да будет Он восславлен) и ударяется в Масах, находящийся в Мальхут. Тогда происходит Зивуг дэhАкаа (соединение в результате противодействия). И благодаря этому появляются десять Сфирот дэОр Хозер (возвращающегося Света). О чем написано в Паним [Масбирот], в Ветви третьей, разберись, что там написано. И вот в этих десяти Сфирот возвращающегося Света ступени следуют в порядке противоположном десяти Сфирот прямого Света. Ибо десять Сфирот прямого Света будут все более чистыми и достойными похвалы, ступени будут все более высокими, как уже говорилось. Однако, что касается десяти Сфирот возвращающегося Света, то они обретут все большую Авиют [эгоистическое желание], все более «высокую» и «достойную похвалы». И это потому, что Мальхут есть Кэтэр и источник этих десяти Сфирот возвращающегося Света. По той причине, что ее массивный Масах не дает Свету нисходить на ее Бхину Далет. И поэтому превращается Мальхут в Кэтэр. В том смысле, [в каком сказано]: коренится конец его в начале его [несколько измененная цитата из Сэфэр Ецира, глава 1, мишна 7], как написано в Ветви третьей Паним [Масбирот], разберись в этом. И оказывается Зеир Анпин получающим Свет от Кэтэра возвращающегося Света. И поэтому считается Зеир Анпин ступенью Хохма. А Бина считается ступенью Бина, так как получает от Зеир Анпина, превратившегося в Хохму, как уже говорилось. А Хохма прямого Света считается в возвращающемся Свете Зеир Анпином, будучи получающей возвращающийся Свет от Бины. А Кэтэр прямого Света в возвращающемся Свете считается Мальхут, будучи получающим от Зеир Анпина, как уже говорилось. Вот у тебя и выходит, что каждая более чистая стадия будет все худшей ступенью и будет все менее достойной похвалы. И разберись в этом хорошенько.
Однако десять Сфирот возвращающегося Света соединяются и сливаются воедино в десяти сосудах. И, соединяясь воедино, оказываются все ступени равноценными. Ибо Мальхут будет иметь тот же уровень, что и Кэтэр, если рассматрихать возвращающийся Свет, так как превращается Мальхут в Кэтэр, как уже говорилось. А также Зеир Анпин равноценен Хохме, ибо Зеир Анпин является ступенью Хохма возвращающегося Света, как уже говорилось. А Хохма имеет тот же уровень, что и Кэтэр, поскольку Кэтэр получает от нее возвращающийся Свет подобно тому, как Хохма получает от Кэтэра прямой Свет. А поскольку Зеир Анпин имеет тот же уровень, что и Хохма, как уже говорилось, а Хохма – то же, что и Кэтэр, то из этого следует также, что Зеир Анпин имеет тот же уровень, что и Кэтэр. И пойми это. И из этого следует, что благодаря появлению десяти Сфирот возвращающегося Света из Бхины Далет, все ступени, заключенные в десяти Сфирот, сравнялись и все вплоть до Кэтэра находятся на одном уровне.
Общее введение, п. 5.
И вот десять Сфирот мира Акудим возвратились и скрылись. И необходимо понять причину их исторжения. И вот говорит рав [1], что причина заключается в том, что когда они появлялись, они появились не полностью и поэтому возвратились и были исторгнуты, чтобы обрести свое дополнение; согласно его словам, уже приводившимся выше.
Но необходимо разобраться в понятии ощущения нехватки и в понятии исправления, обретенного ими благодаря этому исторжению; и здесь рав написал, что нехватка ощущалась потому, что Кэтэр появился лишь на ступени Нэфэш, а в другом месте он писал, что нехватка ощущалась потому, что Ор Пними [2] и Ор Макиф [3] появились из одного отверстия. И стали они соударяться друг с другом; и здесь начинается цитирование [его слов] из hЭйхаля [4] Адам Кадмон, портала щестого Шаар hаАкудим [5], из середины первой главы: А затем появились низшие Тэамим, находящиеся под Отиёт, то есть ступени Светов, выходящие через Пэ Адам Кадмон, из него наружу, и вот тут-то и Света полностью соединились, ведь они выходят только через одну трубу ... И поскольку внутренние и окружающие Света уже соединились воедино, то отсюда началось формирование ступеней сосудов ... Поэтому пять внутренних Светов и окужающих Светов появились связанными воедино, и поэтому называются они Акудим от слов «ваяАкод эт Йицхак ...» [6], и поэтому при совместном выходе за пределы Пэ, связанными воедино, они соударяются друг с другом и бьются друг о друга, и от их соударений появились на свет ступени сосудов ... Конец цитаты. Комментарий. Ведь Света Озэн и Хотэм [7] представляли собой Ор Пними [2], распространяющийся через левые отверстия уха и носа, а Ор Макиф [3] распространялся через правые отверстия уха и носа. И поэтому они продолжали находиться [в сосудах] и не были исторгнуты. Ибо существует особый сосуд для Ор Пними и особый сосуд для Ор Макиф. Иначе обстоит дело со Светами Пэ [8]. Ведь там есть только одно отверстие. И находились Ор Пними и Ор Макиф в одном сосуде.
Поэтому ударялись они друг о друга, и поэтому был исторгнут Свет и сосуды упали вниз. То есть они упали со своей ступени. И толщина добавилась к прежней толщине. И таким образом образовались сосуды. Ибо исторжение Света дополняет и завершает ступень сосудов.
И чтобы хорошенько разобраться в понятии двух отверстий уха и носа [мира] Адам Кадмон и в понятии одного отверстия рта [мира] Адам Кадмон, и в понятии пяти Пнимиим [13] и пяти Макифин [14], и в понятии соударения, и в понятии сосудов и толщины, я должен объяснить это подробней, поскольку слова рава [1] об этих понятиях, сказаны в очень краткой форме, и особенно это касается понятия Макифин, в отношении которого он, казалось бы, сам себе противоречит в каждом своем объяснении, ибо один раз он говорит, что от носа и выше носа насчитывалось пять Светов Пнимиим КАХАБ ЗОН [15] и пять Светов Макифин КАХАБ ЗОН, однако от Пэ [8] и ниже прекращали [светить] Макифэй Бина ЗОН и не оставалось ничего кроме двух Макифин Кэтэр Хохма и пяти Пнимиим КАХАБ ЗОН, а один раз он говорит, что от мира Никудим и ниже прекращали [светить] низшие Макифин, но что касается Светов Пэ, то они все еще составляют пять Светов Макифин и пять Светов Пнимиим, а один раз он говорит, что во всех мирах Ацилут, Брия, Ецира и Асия есть пять Пнимиим и пять Макифин; [говорит] он и другие подобные противоречивые вещи.
---------------------------------
Примечания переводчика
[1] здесь рав - это Аризаль
[2] внутренний Свет
[3] оружающий Свет
[4] дворец, чертог
[5] т.е. портала Акудим
[6] И связал Йицхака (Бэрэйшит 22, 9)
[7] уха и носа
[8] рта
[9] в голове
[10] в тело
[11] экран
[12] т.е. Бааль Сулам
[13] внутренних [Светов]
[14] окружающих [Светов]
[15] Кэтэр, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Нуква
Общее введение, п. 6.
И в самой книге я изложил [это] подробно, а здесь изложу кратко, и, чтобы не отклоняться от темы, стоит обратиться к ветви первой и ветви четвертой [1], где [сказано] о последовательности десяти Сфирот, что они по сути дела, [составляют] четыре ступени десяти Сфирот Ор Яшар и Ор Хозер [2]; и объясняется там, что во всех десяти Сфирот имеются две ступени hитПаштут [3] и две ступени hитАбут [4], распространяющиеся от Шореш [5], то есть [Сфиры] Кэтэр этих десяти Сфирот, ибо сначала распространяется Хохма, и она является ступенью распространения вширь, то есть это распространение объединяет весь Свет, притягиваемый от Эйн Соф [6] к этому Нээцалю [7], и сосуд, называющийтся Ор hаАв [8], то есть желанием получать, содержащимся в распространении Света, поскольку благодаря этому он обретает качественное отличие от Маациля [7], которому не присуще получения, и поэтому из Света образуется тьма, но она еще не раскрывается в этом распространении вширь, пока он не прилагает усилия по собственной воле обрести дополнительную Благодать, превышающую по количеству Ту, что распространилась; однако, с точки зрения Маациля, желающего наделить его Благодатью, он состоит из упомянутого выше Ор hаАв. И поэтому он вынужден раскрыть свой сосуд получения и проявить потенциальное [получение] на деле, и поэтому он «утолщается» благодаря распространению этой [Благодати], то есть он, по собственной воле, прилагает усилия, чтобы притянуть дополнительную Благодать сверх той меры, в которой Она распространилась; и это является «утолщением», происходящим с этим распространением, определяющимся своим собственным именем ввиду приложения усилия, и называющимся Биной, ибо она есть тьма по сравнению со Светом Хохма, так как в ней на деле раскрывается желание получать. И эта Бина еще не пригодна для того, чтобы быть собственно ступенью сосуда, поскольку, по своей сути, она имеет ту же природу, что и Хохма, как уже говорилось, но она является Источником сосуда, так как сосуд не может полностью сформироваться без «утолщения», происходящего во время второго распространения, называющегося «распространением через окно»; пояснение: дополнительная Благодать, притянутая Биной, благодаря прилагаемому ею усилию, распространяется от нее наружу и называется Светом Хасадим в отличие от первого распространения вширь, называющегося Светом сути [Творения].
И вот это «распространение через окно», происходящее от Бины, называется Зеир Анпином и он так же «утолщается» благодаря распространению [Благодати], как при первом распространении, поскольку и он прилагает усилие, чтобы притянуть дополнительную Благодать сверх той меры, в какой Она распространилась от Бины, и таким образом он проявляет на деле сосуд получения, заключенный в нем, как уже говорилось; и вот это второе «утолщение» имеет свое название, поскольку благодаря этому усилию образуется тьма из распространяющегося Света, и она назывется Мальхут.
Так вот Бхина Далет [9], представляющая собой «утолщение», происходящее при «распространении через окно», и называющаяся Мальхут, и является завершенным сосудом получения, а не три предшествующие ей ступени, низошедшие только для того, чтобы раскрылась эта Бхина Далет, как уже говорилось.
И это с ней происходит то, что является сущностью Цимцум Алеф [10] и это она не дает себе получить Благодать в эту самую Бхину Далет из-за качественного отличия [от Творца], раскрывающегося в ней, и эта препятствующая сила называется Масах или Паргод [11]; и это потому, что она не дает Благодати светить и распространяться в ней; и пойми это. В этом-то и состоит вся разница между первым «утолщением», происходящим при распространении вширь, и «утолщением», происходящим при «распространении через окно, ибо при первом «утолщении» не властвует никакой Цимцум. И поэтому она пригодна для получения Света, и поэтому она называется окном, то есть получающей, подобно дому, получающему дневной свет через свое окно; при втором «утолщении» над ней, напротив, властвует сила Цимцума, и она не дает себе получить Благодать в свою Авиют [12], и поэтому она называется Масах, то есть она препятствует Свету, и пойми это.
А после того, как раскрывается Бхина Далет со своим Масахом, о чем уже говорилось, к ней снова распространяется Свет, и Масах препятствует Ему, как сказано выше, и тогда от этого возникает ступень Зивуга дэhАкаа [13], и появляются от этого десять Сфирот дэОр Хозер [14], как написано в ветви третьей [1], хорошенько разберись в этом. И следуют эти десять Сфирот в обратном порядке по сравнению с десятью Сфирот дэОр Яшар [15], ибо они появляются снизу вверх, так как Масах, порождающий этот великий Свет, являясь Его Источником, становится Кэтэром, что является смыслом [слов] «Сочетается конец их с началом их» [16]; то есть как Кэтэр является началом и Рош [17] десяти Сфирот дэОр Яшар, так и Соф [18], то есть Мальхут, становится началом и Рош десяти Сфирот дэОр Хозер; и обратилась Мальхут назад, чтобы стать Кэтэром этих десяти Сфирот, а Зеир Анпин десяти Сфирот дэОр Яшар становится теперь Хохмой, так как первый, кто получает от Источника называется Хохмой; и то же происходит с остальными [ступенями] до Кэтэра дэОр Яшар, становящегося Мальхут в десяти Сфирот дэОр Хозер и играющего роль получающего от Зеир Анпина дэОр Хозер, ибо Он – Кэтэр дэОр Яшар; и пойми это.
И следовательно десять Сфирот КАХАБ ЗОН [19] дэОр Яшар рассматриваются как ступени, характеризующие меру очищения от Ор hаАв [8], ибо каждый более чистый является Высшим и более значимым, а среди десяти Сфирот КАХАБ ЗОН дэОр Хозер эти ступени рассматриваются как мера Авиют, ибо чем «толще» ступень, тем она выше и тем она больше значит, как уже говорилось; и из этого выходит, что Высшие из десяти Сфирот дэОр Яшар будут внизу среди десяти Сфирот дэОр Хозер, а низшие из десяти Сфирот дэОр Яшар будут вверху среди десяти Сфирот дэОр Хозер.
И вот первые десять Сфирот, распространяющиеся от Эйн Соф Барух hУ [20], называются Адам Кадмон. И они являются Источниками сосудов Рош. И поэтому называются эти десять Сфирот именем сосуд Рош, то есть Гальгальта [21], Эйнаим [22], Азнаим [23] – это КАХАБ [24] десяти Сфирот дэАдам Кадмон, а Хотэм [25], Пэ [26] означают Зеир Анпин и Мальхут десяти Сфирот дэАдам Кадмон, и известно, что десять Сфирот объединяются друг с другом, как написано в Паним [27]; поэтому распространились все без исключення из названных выше Гальгальты вэЭйнаим и АХАП [28], составляя десять Сфирот. И из десяти распространившихся Сфирот о Гальгальте и Эйнаим, которые есть Кэтэр и Хохма десяти Сфирот дэАдам Кадмон, запрещено говорить, и мы не имеем с ними дела, а то, о чем мы начинаем говорить, находится от АХАП и ниже, то есть от Бины и ЗОН [29] дэАдам Кадмон.
И известно, что эти десять Сфирот, по сути дела, представляют собой Кэтэр и четыре ступени ХУБ ЗОН [30], и есть в них Ор Пними [31] и Ор Макиф [32]; пояснение: то, что уже облачилось в сосуд, называется Ор Пними, а то, что еще не облачилось в сосуд, называется Ор Макиф, и следовательно в каждой без исключения из десяти Сфирот дэАХАП [28] дэАдам Кадмон есть пять внутренних [Светов] КАХАБ ЗОН [19] и пять окружающих [Светов] КАХАБ ЗОН.
---------------------------------
Примечания переводчика
[1] имеются в виду разделы «Древа Жизни» Аризаля
[2] прямого Света и возвращающегося Света
[3] распространения, т.е. обретения Света сосудом
[4] утолщения, т.е. усиления эгоистического желания
[5] от Корня, Источника
[6] от Бесконечного
[7] см. Что такое Маациль
[8] что означает «утолщающий Свет», то есть формирующий эгоистическое желание
[9] четвертая ступень
[10] первого запрета [получать Свет]
[11] и то, и другое слово означает «экран»
[12] буквально в свою толщу, то есть удовлетворять свое эгоистическое желание
[13] буквально соединения от удара, то есть соединения в результате противодействия
[14] возвращающегося Света
[15] прямого Света