И ярким примером этому служит то, что в мире нет постоянного желания в материальном, однако любое ощущение нехватки и все совершенство берут свое начало в духовном.
Я хочу сказать, что для достижения совершенства – цели, поставленной перед миром, – у Творца не будет необходимости изменять что-нибудь в материальном. Заниматься нужно только духовным. Например, мы видим, что к богатству человек идет извилистыми путями, через множество страданий, вплоть до огромной опасности, и вынужденно сила воображения в надежде разбогатеть заставляет его заменить зло на огромное благо, так что всей душой он предает себя опасности сомнительной подготовки.
Но если Творец приблизит оплату за работу к усилию в мере его возможностей, то в усилии не будут ощущаться горечь и боль.
ТРИ ГРУППЫ
Каббала подобна целому миру, и три группы в различных формах наслаждаются ею.Первая группа – это массы. Они не готовы абстрагироваться от формы, но если так, то они не могут постичь ни одну форму, кроме первичной материи, из той, чем наполнен мир. Они сразу же обращаются к ощущениям и силе воображения.
Вторая форма – это те, кто способны абстрагироваться от материальной формы и воспринять, и получить наслаждение от второй формы, близкой к духовному и находящейся под ним. Это наслаждение души и разума, то есть наслаждение от размышлений, не связанных с материальными картинами.
Третья форма, третье состояние в движении – это те, кто готовы воспринять формы, включающие в себя отвлеченные размышления о духовных и материальных формах вместе, которые связывают ниточку с ниточкой и шаг за шагом спускаются в пропасть и поднимаются в небеса. Эту форму постигают после абстрагирования от второй формы. Постигни и поймешь.
Таким образом, с помощью методики Каббалы в этих трех группах совершаются три исправления. В первой группе исправление происходит в области первичного материала. Во второй группе исправление происходит в области формы. В третьей группе исправление происходит в области сочетания, то есть абстрагирования формы от формы и ниточка к ниточке и т.д. И, безусловно, тот, кто не достиг хорошего отношения к творениям больше, чем к материи, не сможет получить исправление с помощью Каббалы больше, чем его желание и достижение. Это имел в виду Рамбам, когда обязывал учиться логике прежде, чем приступить к изучению Каббалы. Однако по опыту мы знаем и видим, что в свете, постигаемом с помощью Каббалы, есть воздействие и косвенная сила, которая вдруг может поднять человека из первой группы на уровень человека третьей группы, так что человек, работавший для того, чтобы получить иголку, получает дворец, полный золота и серебра.
ЭТОТ МИР И БУДУЩИЙ МИР
Между Этим миром и Вечностью нет разницы, кроме той, что одно временно, а другое вечно. Но нет приобретения в Этом мире, которое явилось бы приобретением также в будущем мире и не было бы духовно отделено. И ясно, что количество приобретенного им в этом временном состоянии останется у него навечно. Таково мнение постигших, об этом же говорит и Рамбам. Однако невозможно довести это до сведения масс, так как они не услышат и не обратят внимания на работу, оставляя эту малую часть своему грубому воображению.
Это подобно глухому, слух которого не реагирует ни на один из обычных звуков, существующих в мире, кроме очень сильного шума. И если даже соберутся все знатоки музыки и пения, то не смогут они создать для него звук, на который отреагировал бы его слух, кроме громкого шума, как раз лишенного какой бы то ни было приятности. Так же и с массами невозможно говорить ни о чем духовном иначе, чем с помощью беспорядочного шума. Их сердцам не помогут никакие доводы разума, так как нет в их душах готовности получать наслаждение от форм, находящихся над материальным. Они не воспринимают ничего, кроме первой картины, творения, близкого к ним, что является авиютом материального мира, тогда как даже для разговоров о будущем мире им требуется такой акцент, который присутствует там.
Поэтому запрещено говорить с ними о форме разума в вечной материи, поскольку материя разобьется, а форму они не постигнут, и это оттолкнет их от обеих. И потому я вначале сделаю особое описание, чтобы дать общую, близкую к истине картину Райского сада и Ада, и после этого смогу говорить об основах существования души с лучшими из них.
Предельно кратко отмечу, что форма Этого мира – это отдельная духовная форма. Она не груба, не имеет большого авиюта, и это в отношении материального, но не в отношении формы Творца. И поэтому он находит все эти формы в себе. А в Окончательном исправлении будет утрачен именно этот грубый материал, а все формы, отделенные как от всех существующих здесь картин действительности, так и средств ее поддержания, таких как еда, питье и т.п., останутся навечно, так как ничто не исчезает, кроме материального и его основ. Тогда как формы не исчезают, и совершенно не пострадают от разрушения их первичной материи, которая выполнила свою задачу. И если ты постиг форму, то легко поймешь, как отделять формы от низменной материи мира, как, например, прелюбодеяние, чревоугодие и эгоистическая любовь, чтобы эти формы остались в духовном в качестве абстрагированного разума и в двух видах: первый – это любая форма по отношению к частному, второй – это любая форма по отношению к общему. Эти формы всегда будут называться трупами злодеев, как сказано: "Выйди и посмотри, как трупы злодеев совершают во мне преступления". И отсюда сама собой понятна форма Творца, и это вознаграждение и наказание, и ощущается постигшими и в Этом мире. А после абстрагирования формы существует другое абстрагирование, общее, что называется миром возрождения, "который никто не увидит, кроме тебя". И даже пророки не занимаются им, а каждый понимающий получает от мудреца-каббалиста.
И из этого пойми сказанное: "Преступление не отменяет исправление", – так как тема приведет в духовный мир две формы вместе. В одной – получит наслаждение, во второй – подвергнут суду". И это означает, что "Творец не лишает вознаграждения своих творений".
И сказанное Рамбамом, что вера дается только после того, как в душе его приводится в действие образ, я бы сказал, с помощью чудесного подарка Творца, который Он подарил в постижении светов одного из другого, не противоречит тому, что написано мной. Постигни и поймешь.
Постигни и поймешь, так как я разъяснил, что представляет собой исправление первой и второй групп, а что касается третьей – намекнул, но не разъяснил.
Шестьсот тысяч душ
Shishim Ribo Neshamot
Книга "Плоды Мудрости. Беседы", стр. 117
Сказано, что существует 600 тысяч душ, и каждая душа разделилась на множество искр. Но как это понять? – ведь духовное не делится на части, и изначально не было создано ничего, кроме одной души – Адам Ришон.
И в действительности, нет в мире ничего, кроме одной единственной души, как сказано в Берешит: «И вдохнул в его ноздри дыхание жизни». И та же душа находится в любом из сыновей Израиля – в каждом полностью, словно в Адаме Ришон. Ведь духовное не делится и не рассекается на части, как это свойственно материальному. А на 600 тысяч частей и множество духовных искр душа разделяется эгоизмом человека. Вначале эгоистическое тело выталкивает и отдаляет от себя свет души. Но если посредством изучения каббалы тело исправляется, то в мере его исправления начинает светить в нем общая душа.
Поэтому, относительно материального тела, есть два состояния:
1. Человек чувствует свою частную душу и не понимает, что она общая душа для всего Израиля. И это на самом деле большой порок, который и приводит ко всему этому разделению.
2. По-настоящему еще не светит ему общая душа Израиля во всю свою силу, а только частично – то есть в мере его исправления и единения с душами.
И это признак полного исправления тела, когда человек ощущает, что его душа пребывает во всем народе Израиля, в каждом из них, а потому уже не чувствует себя отделенной от остальных частью, ведь они зависят друг от друга. И тогда становится совершенным, без всякого изъяна, и светит в нем душа доподлинно во всю свою силу, как в Адаме Ришон, о чем сказано: «Тот, в кого вдохнул Он дыхание».
Отсюда, три периода духовного роста человека:
1. Искра души, которая то вспыхивает, то гаснет, на что намекает фраза: «можно и запрещено».
2. Частная душа – когда он ощущает себя, как часть из 600 тысяч душ (часть общей души), которая остается с ним постоянно, но пока еще не избавилась от своего порока. То есть тело не в состоянии принять общую душу и чувствует себя отделенным, что вызывает в нем огромные страдания любви. А потом приближается он к совершенству, то есть к таинству общей души, так как полностью исправилось все его тело (эгоистическое желание) и больше не служит мерой ограничения и преградой, позволяя ему совершенно слиться с общностью народа Израиля.
Сказано: «И даже если один человек приблизится к совершенному возвращению к Творцу, сейчас же придет царь Машиах».
И поясняют это словами: «Один Моше равноценен 600 тысячам душ». И как бы получается, будто два раза есть по 600 тысяч душ: душа Моше и души Израиля? Но на самом деле, нет ничего, кроме одной души, как выясняется по мере исправления каждой души, которая очищается от своей грязи.
Поэтому, чтобы подготовить души, притянули к ним, к каждой душе, всю высшую душу мира Ацилут – ведь духовное неделимо, и тогда «будет Творец царствовать над всей землей»(Захария 14:9). Но если осталась неисправленной хотя бы одна душа, то недостает ее света во всех душах Израиля.
А также каждая душа, исправляясь, притягивает весь свет общей души, и этим вызывает исправление душ всего поколения. И так зависят все души друг от друга, как сказано: «Достоин он был, чтобы Шхина воцарилась в нем – да только не было его поколение готово к этому» (Санедрин 11).
Любая душа, исправившись, прилагает усилия поднять все свое поколение и просит за него, пока не поднимет его на свой духовный уровень.
И в этом смысл сказанного: «Один Моше равноценен 600 тысячам душ». Ведь поскольку был их верным поводырем, то обладал всей святостью, которая предназначалась всему тому поколению, и пойми это.
И действительно, в каждом частном находится общее, потому что в итоге, в конце концов соединятся все души в одну, возвратившись к своим духовным корням. А потому, каждая частная душа переживает все те же замечательные чудеса и приключения, пройденные всем этим миром за шесть тысяч лет. И хорошая душа вбирает в себя все свойства святости, которые есть до нее и после нее, а плохая душа - наоборот.
Эти сменяющиеся для нее времена – и есть поколения, каждое из которых действует, повинуясь своему собственному судье и разуму судьи, получаемому от святости в это время.
Потому каждая душа готова принять в себя душу Моше, Аарона, Шмуэля, Давида и Шломо, словно проходя через эти времена. При исходе из Египта и получении Торы раскрывается в нем душа Моше, верного поводыря. А в семь лет завоевания земли Израиля – душа Иешуа Бен Нун. А при строительстве Храма – душа царя Шломо.
Имеются в виду не частные души – а вся общность, ведь существует правило, что духовное – неделимо. И как только удостаивается человек души, получает общую душу Израиля согласно своему месту и мере исправления. И потому когда случается с ним это чудо, он получает в себя весь свет раскрытия той души, а потому зовется именем обладателя ее раскрытия.
Сказано: «Весь Израиль – это сыновья царя» (Трактат Шаббат) и «Каждый из Израиля достоин унаследовать за царем его царство» (Иерусалимский Талмуд). И заключено в этом большое таинство, ведь во всех прошедших поколениях лишь велась подготовка для царствования, поскольку нужны были особые келим, чтобы приняли в себя своих судей – такие как душа Моше, Шмуэля и других. Однако достижение конечной цели зависит от всего народа Израиля. Ведь пока не хватает самой крошечной части от маленькой искры, до тех пор не может раскрыться конечный замысел, и потому каждый из Израиля достоин царствования, ибо все, с этой истинной точки зрения, равны, и нет никаких особых келим для получения этого совершенства, а любой, исправляющий себя и очищающий свою душу, будет достоин раскрыть Малхут (Царство Творца) миру и назовется царем Давидом. И об этом сказано: «Давид, царь Израиля - жив и существует!», ибо не умер, и кли его пребывает в каждой душе Израиля. Тогда как душа Моше – только в каббалистах этого поколения, а также в пророках и первосвященниках.
И потому сказано: «Каждый из Израиля достоин унаследовать за царем его царство», и снимает он провинность с многих людей.
«И умножится наглость перед приходом Машиаха» (Трактат Сота) и «будут притеснять люди друг друга и каждый – ближнего своего, и будет юнец вести себя дерзко пред старцем и презренный – пред почтенным» (Пророк Иешаягу). То есть и юнец, и презренный человек будут мужественно бороться в своей душе, стремясь установить Его царство над миром, будто были старцами и достойными людьми этого поколения.
«Презренный» - то есть обладающий низкой и самой малой душой согласно своему корню. Но если устремит свое сердце к отдаче и исправит свои действия на достойные, то притянет к своей душе всю общую душу святого народа, со всеми чудесами, раскрывшимися этому святому народу до сего дня – ведь все это было не более, чем подготовкой к достижению этого совершенства. А потому обязана также и эта частная душа все испытать и обрести свой мир в одночасье, и благодаря чудесной силе этого поколения притянуть Кетэр Малхут - корону царства Творца, в которой заключено абсолютно все. Как сказано: «Все нужно, чтобы противостоять греху, и обязанность эта лежит на каждой частной душе» (Талмуд, Брахот).
И об этом сказано: «И даже если один человек приблизится к полному возвращению к Творцу, сейчас же придет царь Машиах». То есть даже если один человек в поколении достиг общей души, он может исправить все свое поколение. Ведь каждый исполнивший свой долг снимает провинность со всего своего поколения, и может умножить свою молитву и постоять за него, пока не заслужит избавления для всего этого поколения.
Но иначе было во всех других избавлениях, которые были лишь подготовкой и не относились к каждой частной душе. Например, дарование Торы относилось именно к поколению пустыни и их предводителю Моше, а все другие поколения, которые могли быть даже более чистыми, не притянули этого света, как и никакой другой человек, кроме Моше, ведь одно зависит от другого.
Однако сила Машиаха готова для любого поколения и потому приготовлена также для любой частной души, чтобы дать ей притянуть свет Машиаха, что обязан сделать каждый.
И смысл в том, что свет Машиаха относится к общему исправлению и для него все келим равны, ведь они различаются только своими келим ХАБАД (Хохма, Бина, Даат), своим уровнем. А потому все остальные, кто увидит лицо Царя, служат этой цели на равных, чтобы возвратитьатара ле-яшна, и здесь не имеют значения никакие различия в их уровнях.
Шофар* машиаха
СЛУЖАНКА, НАСЛЕДУЮЩАЯ СВОЕЙ ГОСПОЖЕ [2]
Слова эти нуждаются в обширном разъяснении. Дабы они стали понятны каждому, я истолкую их согласно следствиям, раскрывающимся нам здесь через управление этого мира.
внутреннее и внешнее
Дело в том, что Высшие корни, ниспускаясь, простирают свои силы, пока не раскрываются в ветвях этого мира, как сказано в разделе, объясняющем понятия ветви и корня. В целом, миры делятся на две части: внутреннюю и внешнюю. В пример тому можно привести тяжелый груз. Никому не под силу взвалить его на плечи и перенести на другое место, а потому мы ищем способы, благодаря которым можно будет разделить поклажу на малые части и перенести их по очереди.
Для нас это означает, что цель творения несравненно прекрасна, ибо даже такая малая и слабая искра, как душа человека, может подняться в своем постижении выше ангелов служения. В связи с этим мудрецы приводят строфу «В свое время рассказано будет Яакову и Исраэлю о том, что совершил Творец» [3] и истолковывают ее: «Высшие ангелы спросят у Исраэля: что совершил Творец»?
поочередное развитие исраэля (внутренней части)
Всё это великолепие придет к нам лишь путем поочередного развития, подобно вышеприведенному примеру. Ведь можно поднять даже самый тяжелый груз, если разделить его на части и перенести их по очереди. Так достигается не только общая цель, но даже цель физическая, являющаяся подготовительной базой для общей цели. Этот промежуточный этап также реализуется благодаря медленному постепенному развитию.
А потому разделились миры на две части – внутреннюю и внешнюю – и в каждом мире есть свечения, предназначенные для того, чтобы осуществлять медленное развитие. Они-то и называются «внутренней частью мира».
единовременное развитие народов мира (внешней части)
А с другой стороны, есть свечения, которые способны действовать лишь единовременно. И потому, проявляясь и получая власть здесь, в ветвях этого мира, они не только не производят исправления, но и наносят вред.
Мудрецы называют это «незрелым плодом». Они рассказывают о Древе Познания и о первом человеке (Адам Ришон), который отведал неспелый плод. Поистине являясь лакомым блюдом, приятным безмерно, плод этот еще усладит человека – но в будущем, а не сейчас, когда он растет и развивается. Вот почему мудрецы привели в пример незрелое – ведь даже инжир, сладчайший и вкуснейший плод, будучи съеденным до своего созревания, может испортить желудок и привести к смерти.
Возникает вопрос: кто же продолжит это действие в мире? Ведь известно, что ни одно действие в нашем мире не свершается без бича Высшего корня. Знай же, что у нас это называется «внешней властью», которая подготовлена согласно принципу «одно напротив другого создал Творец». В ней присутствует сила, подталкивающая и ускоряющая раскрытие внутреннего управления. Сказали об этом мудрецы: «Я ставлю над ними такого царя, как Аман, и поневоле возвращаю их к Источнику».
внутренняя часть – это народ израиля
Разъяснив Высшие корни, обратимся теперь к ветвям, находящимся в этом мире. Знай, что ветвь, которая тянется от внутренней части, – это народ Израиля, избранный на роль исправителя, ведущего к общей цели. В нем есть задатки, которые могут развиваться и расти, пока народ не достигнет общей цели и не подвигнет народы к ее достижению.
внешняя часть – это народы мира
А ветвь, которая тянется от внешней части, – это остальные народы. В них не заложены те особые свойства, благодаря которым они были бы достойны идти к цели путем поочередного развития. Напротив, народы способны получить исправление во всей его полноте единовременно – в соответствии со своим Высшим корнем. А потому, получая власть от своего корня, они разрушают особые свойства, заложенные в сыновьях Израиля, и вызывают страдания в мире.
раб и служанка
Высшие корни, являющиеся внешней частью, в целом именуются «служанкой» и «рабом». Это показывает, что они ни в коем случае не предназначены для нанесения вреда или порчи, как это представляется на поверхностный взгляд, а напротив, служат внутренней части, подобно рабу и служанке, которые обслуживают своего господина.
власть внешней части в том, что израиль не требует глубины от своей работы
Власть внешней части называется «изгнанием Израиля среди народов мира», которые несут ему страдания, позор и разрушения всех видов и сортов. Однако, краткости ради, мы разъясним лишь то, что раскрывается в общих чертах – с точки зрения общей цели. Речь идет об «авода́ зара́» (идолопоклонстве) и о суевериях. Сказано: «перемешаются с народами и научатся их деяниям». Это ужаснейший и опаснейший яд, истребляющий души Израиля, так как они приобщают тщету [народов] к человеческому разуму. Иными словами, они не требуют большей глубины понимания и тем самым укореняют основы работы [народов] в сердцах сыновей Израиля. И хотя человек из среды Израиля неспособен полностью принять тщету [народов], все равно в итоге они приводят к тому, что раскрываются мерзость и грязь, доходящие до неверия, пока не скажет человек, не приведи Боже, что все аспекты работы равнозначны.
причина скрытия каббалы
Отсюда ты поймешь, почему тайная наука была скрыта от внешних глаз, и почему сказали мудрецы: «Нельзя обучать Торе нееврея». На первый взгляд, это противоречит словам книги «Тана девей Элияу», которая говорит: «Даже если нееврей, раб или служанка сидят и занимаются Торой, – Шхина с ними». Тогда почему же мудрецы указали на то, что нельзя обучать Торе нееврея?
обучать торе нееврея
«Тана девей Элияу» имеет в виду нееврея, принявшего иудаизм или, во всяком случае, оставившего идолопоклонство, т.е. суеверия. С другой стороны, мудрецы имеют в виду того, кто не оставил идолопоклонство и, наоборот, хочет узнать Тору Израиля и его мудрость, чтобы получить подкрепление и силы для поклонения идолам. Здесь ты можешь сказать: «Какое нам дело до того, что этот нееврей из-за нашей святой Торы еще более пристрастится к идолопоклонству? Если уж не будет пользы, то какой от этого вред?»
плач рабби шимона
Об этом плакал рабби Шимон, прежде чем выявить некую важную тайну в скрытой мудрости. Сказано: «Плакал рабби Шимон: "Горе, если скажу, и горе, если не скажу. Если скажу, научатся виновные работать на своего господина. А если не скажу, утратят товарищи это достояние».
Он страшился, как бы ни дошла эта тайна до тех, кто занимается идолопоклонством, ибо тогда станут поклоняться идолам силой этого святого разума, что продлевает наше изгнание, неся нам страдания и разрушения. В результате, мы видим сегодня, что мудрецы народов, изучив и проштудировав все книги сыновей Израиля, приготовили из них лакомства, дабы укрепить свою веру, т.е. свою мудрость, называющуюся «теологией».
два бедствия, кроющиеся в раскрытии мудрости израиля народам мира
И вызвали они два бедствия:
1. Мало того, что оборачиваются в наш талит и говорят, что вся мудрость идет от постижения их святого духа, – к тому же подражатели эти купили себе большое имя за наш счет и тем самым, разумеется, укрепляют свое фальшивое учение, обретая силы для отрицания нашей святой Торы.
2. А еще большее бедствие постигло нас оттого, что человек, приглядывающийся к их теологии, находит там суждения и премудрости касательно работы на Творца, которые кажутся ему более прямыми и истинными, чем наша мудрость.
Причин этому две:
Во-первых, они представляют собой большое общество, в среде которого есть крупные и выдающиеся языковеды, знающие, как формулировать идеи, чтобы они подходили для простых людей. А языковедение относится к внешним премудростям. Разумеется, общество, насчитывающее 8 миллиардов человек, может поставить себе на службу языковедов более крупных и многочисленных, чем наше общество, состоящее примерно из 15-ти миллионов человек. И потому тот, кто читает их книги, оступается и, не дай Бог, начинает сомневаться: «А вдруг истина на их стороне?» Разумеется, возможен и еще более скверный вариант.
А во-вторых, и это главное, мудрецы Израиля утаивают мудрость религии за семью печатями. Мудрецы каждого поколения используют все возможности и преумножают усилия, чтобы предлагать массам простейшее толкование, всеми средствами уводя людей от желания даже просто нащупать скрытую науку.
«горе, если скажу»
Они делают это из страха, как бы не попали эти вещи и эта мудрость в руки тех, кто занимается идолопоклонством. Об этом и плакал Рашби: «Если скажу, научатся виновные работать на своего господина». Ведь из-за ничтожных вещей, украденных из наших кладезей, мы страдаем от позора и ярости, которых предостаточно. Вещи эти просочились [к народам], несмотря на все надежные заслоны.
причина скрытия каббалы
Отсюда понятно, что бы с нами было, если бы наши мудрецы раскрыли тайное учение для всех. Однако поскольку мы скрываем его, выходит так, что пока простой человек из нашей среды не достоин получения тайн Торы, у него вообще нет ни малейшего представления о мудрости религии. А потому само собой понятно, каким воодушевлением преисполняется такой человек, когда он находит смысл и своего рода мудрость в теологии, вся основа которой есть не что иное, как собрание знаний, украденных из нашей тайной мудрости и приправленных литературными украшениями. Увидев это, он отрицает наше практическое учение, а затем переходит к полному неверию, да спасет нас от этого Всемилостивый.
служанка, наследующая своей госпоже
Это и означает, что «служанка наследует своей госпоже», ибо вся сила госпожи, т.е. власть внутренней части, заложена в силе нашей мудрости и нашего разума. Сказано об этом: «И выделимся мы – я и народ Твой – из всех народов земли» [4]. Ну а ныне первенствует в массах горделивая служанка, поскольку она, не дай Бог, наследует эту мудрость. Знай же, что эта сила [народов] является цепью, которой сковывают ноги сыновей Израиля, оказывающихся под их властью.
оковы изгнания
Выясняется, что оковы изгнания и их сила, в основном, являются следствием мудрости Торы и ее тайн, которые [народы] успели украсть и положить в свои кладовые, несмотря на все надежные заслоны и укрытия, которые мы поставили. Тем самым массы вводятся в заблуждение, будто бы они унаследовали работу на Творца, а души Израиля ввергаются в сомнения и даже в неверие.
Шофар машиаха
избавление – лишь силой каббалы
Знай же эту тайну: сыновья Израиля будут избавлены лишь тогда, когда раскроется в большой мере тайная мудрость. Сказано в книге «Зоар»: «Благодаря этой книге (этому объединению) выйдут сыновья Израиля из изгнания». Ибо была в то время надежда на избавление. Написание книги «Зоар», начавшееся во времена Рашби, пришлось на период восстания Бар Кохбы [5]. Рабби Акива, учитель Рашби, сказал об этом: «Взошла звезда от Яакова» [6]. А также после разрушения города Бейтар [7] была большая надежда.
написание книги «зоар» и ее скрытие
И потому позволил себе Рашби раскрыть тайную мудрость в книгах «Зоар» и «Тикуней Зоар». Но сделал это с большой предосторожностью, позволив записывать свои речи, только рабби Аба, наделенному даром раскрывать тайное так, чтобы лишь мудрецы из числа сыновей Израиля понимали его слова, а мудрецы народов мира, наоборот, не понимали их. Причиной тому был страх, как бы не научились виновные работать на своего господина. И потому, как только увидели каббалисты, что еще не настало время для избавления Израиля, они скрыли книгу «Зоар». Произошло это во времена мудрецов савураев [8], многие из которых, как известно, участвовали в написании книги «Зоар».
раскрытие каббалы – воля творца
Однако Творец пожелал, чтобы книга «Зоар» раскрылась, и потому события развивались, пока вдова рабби Моше де Лиона не унаследовала эту рукопись от своего мужа, который, по всей видимости, не рассказал ей ничего, вследствие запрета на раскрытие. Как известно, волей случая она отдала книгу на продажу.
беды израиля из-за раскрытия каббалы
По вышеуказанным причинам, это вызвало многочисленные страдания в доме Израиля.
преимущества раскрытия каббалы
Но нет худа без добра, и потому та власть, которой достигли народы, расхищая тайны Торы, дала также мощный толчок к развитию святости. По моей оценке, наше поколение стоит на пороге избавления, которое наступит, если только мы узнаем, как распространять тайную мудрость в массах.
преимущество первое
Помимо простого смысла слов «проглотил изобилие и исторг его» [9], тем самым раскроется пред всеми разница «между моим сыном и сыном моего свекра» [10], разница между сердцевиной и внешней оболочкой, которую лущили все мудрецы народов мира. Ибо безусловно, вернутся все станы Исраэля, отрекшиеся от Торы, – вернутся к Творцу и к Его работе.
преимущество второе
Есть еще одно обоснование: раскрытие Каббалы загодя дает нам в руки расписку с обязательством об избавлении, в результате которого все народы мира признают Тору Израиля, как сказано: «и наполнится земля знанием» [11]. Пример тому – исход из Египта, когда заранее было гарантировано, что Фараон тоже признает истинность Творца и Его заповедей, разрешив сыновьям Израиля выйти из Египта.
избавление посредством раскрытия каббалы народам мира
Сказано поэтому, что каждый из народов будет держаться за еврея, который поведет его в святую землю. Недостаточно того, чтобы [сыновья Израиля] вышли [из Египта] сами. Пойми однако, откуда придет к народам мира такое знание и желание. Знай же, что это произойдет благодаря распространению подлинной мудрости, дабы воочию увидели истинного Творца и истинную Тору.
распространение каббалы во всем мире
Распространение этой мудрости в массах называется «Шофа́р», подобно шофару – бараньему рогу, звук которого разносится на большие расстояния. Так же и отзвук этой мудрости будет разноситься по всему миру, пока даже народы не услышат и не признают, что есть мудрость Творца в среде Израиля.
раскрытие каббалы всем народам – это раскрытие элияу
Роль эта возложена на пророка Элияу, ибо раскрытие тайн Торы всегда называется «раскрытием Элияу».
Сказали об этом мудрецы: «Будет лежать, пока не придет Элияу» [12], а также: «Пророк Элияу разрешит вопросы и проблемы». И потому сказано, что за три дня (известный намек) до прихода Машиаха пройдет Элияу по вершинам гор и вострубит в большой рог.
раскрытие каббалы всем народам – условие полного избавления
Пойми же эти намеки. «Шофар» означает не что иное, как раскрытие тайной мудрости в широких массах, являющееся предварительным и обязательным условием полного избавления.
Свидетельство тому – книги, уже раскрытые мною и хранящие эту мудрость. В них знания первостепенной важности развернуты пред всеми, точно платье, – верное свидетельство того, что мы стоим на пороге избавления. И раздается уже глас большого шофара, хотя и не разносится далеко, ибо звучит еще голос тонкой тишины.
Всё великое обязательно начинается с малого, и не раздастся громкий глас, если не предварит его тонкая тишина. А потому шофар звучит всё громче и громче. Кому как не мне знать, что не достоин я вовсе быть даже посланником, повествующим о раскрытии таких тайн, не говоря уже о том, чтобы понимать их до самых корней. Почему же Творец свершил для меня это? Лишь потому, что поколение достойно того, ибо это последнее поколение, стоящее на пороге полного избавления и заслуживающее первых звуков шофара Машиаха, суть которого – в раскрытии утаенного.
* Шофар (ивр.) – бараний рог для трубления.
[2] Мишлэй, 30:23.
[3] Тора, Бамидбар, 23:23.
[4] Тора, Шемот, 33:16.
[5] 2-й век н.э.
[6] См. Тора, Бамидбар, 24:17. «Вижу его, но не сейчас, всматриваюсь в него, но не близко: взошла звезда от Яакова и вознесся скипетр от Исраэля». Слово «звезда» (кохав - כוכב)имеет тот же корень, что и слово «Кохба» (כוכבא).
[7] Последний оплот восставших.