Учитель Бааль Сулама
Бааль Сулам
Собрание Сочинений
Статьи
Книги
Письма
2013
БИОГРАФИЯ
Ашлаг Йегуда Лейб Алеви — Бааль Сулам — родился 4 октября 1886 г. (пятый день месяца Тишрей 5647 г.) в Варшаве в семье Симхи Алеви. С 12-ти лет он самостоятельно изучал Талмуд.
Автор целого ряда книг и статей, которые используются в качестве учебных пособий по учению каббалы, в том числе «Учения о десяти сфирот» — основного современного учебника по каббале, в котором упорядочил все записи раввина Ицхака Лурии
Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (получивший имя Бааль Сулам — «Хозяин лестницы» — по названию своего комментария «Сулам» на книгу Зоар, 1886—1954) — каббалист, автор целого ряда книг и статей, которые используются в качестве учебных пособий по учению каббалы, в том числе «Учения о десяти сфирот» — основного современного учебника по каббале, в котором упорядочил все записи раввина Ицхака Лурии. Книги и статьи Бааль Сулама изданы и издаются на многих языках.
БИОГРАФИЯ
Ашлаг Йегуда Лейб Алеви — Бааль Сулам — родился 4 октября 1886 г. (пятый день месяца Тишрей 5647 г.) в Варшаве в семье Симхи Алеви. С 12-ти лет он самостоятельно изучал Талмуд.
· 1905 — получил звание раввина, после чего 16 лет работал судьёй в раввинском суде Варшавы и занимался подготовкой судей.
· 22 января 1907 — родился первый сын — Барух Шалом Алеви Ашлаг, будущий раввин и адмор, ученик и продолжатель дела своего отца.
· 1924 — раввин района Гиват Шауль в Иерусалиме.
· 1926 — отъезд в Лондон, где Бааль Сулам написал свои комментарии «Паним Меирот» и «Паним Масбирот» на книгу раввина Ицхака Лурии «Эц Хаим».
· 1927 — комментарии опубликованы.
· 1928 — возвращение в Палестину.
· 1933 — вышла из печати книга «Матан Тора», после чего Бааль Сулам приступил к своей основной работе — «Талмуд эсэр сфирот» («Учение десяти Сфирот») — комментарию на сочинения раввина Ицхака Лурии. В этой работе более 2 тыс. страниц, и она содержит полное изложение учения Каббала.
· 1940 — в Иерусалиме издана первая в истории газета о каббале Аума («Нация»)
· 1943 — начало работы над комментарием «Сулам» на книгу Зоар.
· 1953 — завершение работы. В честь этого события его ученики устроили большую праздничную трапезу в Мироне, на которой Бааль Сулам произнес речь, опубликованную позднее под названием «Маамар ле сиюм Зоар» — «Статья к окончанию Книги Зоар».
· 1954 — в праздник Йом Кипур Ашлаг Йегуда Лейб Алеви — Бааль Сулам умер. Похоронен на «Горе Успокоения», на въезде в Иерусалим.
Был сторонником либертарного коммунизма, интернационализма и антиимпериализма, поддерживал создание кибуцев.
УЧИТЕЛЬ БААЛЬ СУЛАМА
Бааль Сулам считал себя учеником адмора из Калошин, раввина Меира Рабиновича. После его смерти стал учеником его сына, раввина Йошуа из города Пурсов, который считал себя учеником и последователем каббалистов из селения Пшисха. Он говорил, что достиг первых духовных ступеней познания Творца только благодаря своему покорству перед своим учителем, а также своим преклонением и следованием примеру адмора из Белза.
КАББАЛИСТИЧЕСКАЯ ГРУППА БААЛЬ СУЛАМА
Группа организовалась в Иерусалиме в 1923 г. Занятия проводились каждую ночь с 1 часа ночи, в доме у Бааль Сулама в районе «Гиват Шауль». На урок ученики ходили пешком из Старого города. В группе занимались раввины Барух Шалом Ашлаг, Йошуа Сандер Горовиц, Йегуда Гирш Брандвайн, Давид Минцберг, Менахем Эйдельштейн, Беньямин Смаковский, Моше Барух Лембергер, Леви Ицхак Краковский, Моше Яир Вайншток, Авраам Ашкенази, Ицхак Меир.
КТО БЫЛ УЧИТЕЛЕМ БААЛЬ СУЛАМА?
Кроме рава из Пурсова (пригород Варшавы) у Бааль Сулама был еще учитель, от которого он и получил по крайней мере начала своих необычайных знаний, каких до него не удостаивался получить никто из нисходящих в наш мир. Об этом он пишет в следующем письме (опубликовано в первом издании предисловия книги Зоар с комментарием Сулам, приведено также в издании книги "Эц Хаим" с комментариями Б.С.):
10 тевета 1928 года, район Гиват Шауль, Иерусалим
Письмо его от 6-го дня, вечера субботы, недельной главы Торы "Ваешев", принял как верное и оно еще больше умножило его вопрос ко мне: на чем построил я основы Науки Каббала, которые должны исходить из духовно чистой капли чернил.
Я не вижу себя обязанным отвечать на этот вопрос, но, в любом случае, ввиду скрытых причин, считаю нужным, насколько возможно, разрешить этот вопрос. Расскажу ему о главном, что произошло со мной, с начала занятий этим и до их конца, вследствие чего удостоился я мудрости, по великой милости Творца.
На 12-й день месяца хешван, в пятницу утром, явился ко мне один человек и раскрылся мне, как великий мудрец в Науке Каббала, а также и в иных науках. Сразу же, с началом его речей, почувствовал я и вкусил, что есть в нем Божественная мудрость, что Все им сказанное - подобно мощному потоку в своем величии. Во все это поверил я со своего уровня и восприятия. Он пообещал раскрыть мне истинную мудрость во всей ее полноте.
Занятия наши продолжались около трех месяцев, каждую ночь, с полуночи до утра, в его доме. Большая часть занятий была посвящена изучению святости и чистоты. И каждый раз я упрашивал его раскрыть мне какую-нибудь тайную Каббалистическую мудрость. Он начинал говорить мне начала знаний, но ни разу не завершал их, что, конечно же, порождало во мне сильную тоску. Пока, как-то раз, после большой моей мольбы к нему, раскрыл мне одну тайну, - и радости моей не было предела.
После этого начал я сам обретать самостоятельность. Но, по мере увеличения моего «Я», отдалялся от меня Учитель мой. Но я не ощущал этого. Это продолжалось примерно три месяца, пока в последние дни не обнаружил я его дома, молил, но не нашел. Тогда ощутил я, что действительно отдалился он от меня - и сильно засожалел я. И начал улучшать себя.
Девятого числа месяца нисан, утром, нашел я его в его доме и много извинялся за прошлое. Тогда вновь стал он умиротворенным, как прежде, и раскрыл мне большую тайну незаполненной миквы - и не было предела моей радости. Но показался мне он слабеющим и не выходил я из его дома, а назавтра, десятого числа месяца Нисан 1915 года закончил свою жизнь в мире.
Невозможно описать горечь мою, ведь сердце мое было полно надежды удостоится высшей мудрости - но вот остался один, голый и ничего не постигший, и даже полученные от него знания, исчезли временно из моего разума, вследствие великого горя моего.
Но с тех пор устремился взор мой ввысь в необъятном желании и ожидании, и не давал я себе успокоения ни на мгновение, пока не нашел благоволение к себе в глазах Творца. И конечно же заслуги Учителя моего и его Учения открыли сердце мое Высшей Мудрости как неиссякаемый источник. Также вспомнил я в милости Творца все тайные знания, полученные мною от Учителя. Не в моих силах восхвалить Творца за полученное.
А мой святой Учитель зарабатывал крупной торговлей и был известен в городе как честный торговец, но о его великих знаниях в Науке Каббала никто не знал и не знает по сей день. И мне не разрешил раскрыть имя его.
А теперь отвечу на остальные вопросы: зарабатываю я должностью рава. Но этого недостаточно, и дополняю до необходимого всякими подработками, а главное, я очень доволен проживанием в Земле Израиля.
Я занимаюсь Каббалой открыто перед всеми, скрыто обучаю некоторых духовным путям и общим знаниям. Открытой частью Торы я занимаюсь несколько часов в день, кроме преподавания Законов учащимся моей Высшей равинатской академии «Бэйт ульпана ле рабаним».
В остальном, благодаря Всевышнему, все в порядке.
Йегуда Лейб
Отрывок из книги д-ра Ф.Берга «Введение в Каббалу»
Рабби Иегуда Ашлаг
Несмотря на растущее влияние хасидизма, пробудившего интерес к изучению Каббалы, большинство евреев до сих пор несведущи в ней. Положение изменилось с появлением трудов рабби Йегуды Ашлага (1886 — 1955), который явился создателем нового подхода к толкованию трудов Гаари. В 16-ти томах «Учения о десяти световых эманациях» («Талмуд эсер асфирот») он создал логическую систему, в которой с помощью ряда символов и схем передается метафизический смысл мира, смысл трансцендентной его сферы. Таким образом он объясняет те аспекты учения Гаари, которые лежат за пределами логического мышления. «Десять световых эманации» разъясняет те понятия и идеи, которые веками отдаляли изучающих от занятия Каббалой. Связи между материальной и духовной сферами разъясняются в сравнительно простой форме, как и серия последовательных превращений от первого акта творения до знакомого нам мира, а также детально описываются силы, которые приводятся в действие Творцом.
Монументальный труд рабби Ашлага о книге «Зогар» оказал огромное влияние на изучение иудаизма, Он явился поворотным пунктом в попытках сделать Каббалу доступной нашим современникам. Рабби Ашлаг был первым переводчиком книги «Зогар» с арамейского на иврит. Понимая, что один только перевод не достаточен, рабби Ашлаг снабдил свой перевод комментариями к наиболее трудным местам текста. Он составил также массу диаграмм, с помощью которых объяснил процесс эволюции эманации (сфирот) во всех их последовательных проявлениях вплоть до нашего физического мира.
Можно сказать, что каббалистам того уровня, к которому принадлежал рабби Ашлаг, их знания были даны через Божественное откровение. Обычно это люди, получившие широкое раввинатское образование и воспитание, и рабби Ашлаг не является исключением из этого правила. Он обладал глубокими знаниями в области Каббалы, но его перевод «Зогара» показывает его осведомленность и во всех известных областях науки.
С его биографией и личностью меня познакомил мой учитель рабби Йегуда Цви Брандвайн, который был учеником рабби Ашлага. Рабби Ашлаг родился в Варшаве, учился в хасидских школах. В молодости он был учеником Шалома Рабиновича из Калюжина и его сына Иегошуа Ашера из По-риссора. Рабби Ашлаг эмигрировал в 1919 году в Палестину и поселился в Иерусалиме (в Старом городе). Рабби Брандвайн рассказывал мне о нем, как о человеке величайших духовных сил и колоссальных способностей к медитации, как о человеке, которому метафизический мир и мистика были знакомы так же, как Эйнштейну был знаком мир физики. Это не случайное сравнение, в нем есть своя символика, свой скрытый смысл. Рабби Ашлаг жил в эпоху великих научных открытий, разрушивших традиционные теории и представления о стабильности, неизменности и повторяемости во Вселенной. Выдающимся научным монументом этой эпохи является теория относительности Эйнштейна, в которой содержалось многое, известное каббалистам с давних времен: оказалось, что время, пространство и движение не суть неизменные постоянные, а являются функцией энергии.
Возрастающее осознание учеными, что аналитический способ мышления не совершенен, и усиливающееся значение единства и взаимосвязи между физическим и биологическим дали новый толчок развитию мистики, в особенности Каббалы. В этом смысле труды р.Ашлага отличаются своей уникальностью и впечатляющим набором фактов о строении Космоса в сочетании с усиленным подчеркиванием роли и назначения человека в нем.
Восстановление мистического подхода в Каббале, в противоположность сухому изучению ритуала и церемоний самих по себе, стало возможным благодаря тому, что рабби Ашлаг черпал силы в связи своих концепций с мистическим сознанием. Со времени существования Каббалы все ее последователи связывали ее с именем пророка Элиягу. Он являлся рабби Шимону и Гаари.
Однако рабби Ашлаг не связывает свои мистические откровения с именем Ильи-пророка. Мой учитель рассказал мне интересную историю, которая доказывает существование внутренней связи между душой рабби Ашлага и высшими духовными сферами. История эта была описана в письме рабби Ашлага к дяде: «Однажды вечером, работая над переводом «Зогара», я вдруг заснул и услышал голос, который провозгласил, что передо мной предстанут картины всего Сущего: от сотворения до его конца, включая приход Мессии. Я спросил, почему моему взору не откроется то, что видели пророки, и получил ответ: «Зачем тебе довольствоваться частью, если ты можешь видеть все?»
В этом письме рабби Ашлаг рассказывает о своих встречах с Учителем* и о том, каким чувством гордости он (р.Ашлаг) переполнился, когда ему стали доступны сокровенные тайны Каббалы. Эта гордость заставила Учителя прекратить свои уроки до тех пор, пока р. Ашлаг не смирился духом. И тогда Учитель открыл ему сокровенную тайну («сод») ритуальных омовений («миква»). «Это привело меня, — пишет рабби Ашлаг, — в такой экстаз («двейкут»), который выразился в полном слиянии с Создателем и полном отрешении от реального мира в преддверии вечной жизни.
Вскоре после этого Учитель скончался. Рабби Ашлаг почувствовал себя покинутым и сломленным духовно. Страдания и отчаяние лишили рабби Ашлага на некоторое время способности восприятия Божественного откровения, пока он снова не посвятил всего себя Создателю, и тогда открылись вдруг источники мудрости, и рабби Ашлаг вспомнил, благодаря милости Всемогущего, все, что открыл ему Учитель, благословенной памяти.
Сегодня, как в золотой век Цфата, вышел на поверхность скрытый источник Каббалы, и мы можем прильнуть к нему.
Мы являемся свидетелями важной перемены, происшедшей с тех пор в мире: наука, которая всегда была заведомым и непримиримым врагом всех религий, стала теперь помощницей и союзницей Каббалы.
ОТРЫВКИ ИЗ КНИГИ «СУЛАМ»
Рав Авраам Мордехай Готлиб
5-го тишрея 1886 года в Польше в Варшаве родился Рав Йегуда Алейб Алеви Ашлаг в семье рава Симхи Леви.
Рав Симха Леви был мужем дочери рава Льва Малукова, который являлся другом и соратником Гаона рава Иосефа Бар из Бриск. Они вместе изучали писания Ари и сделали Книгу а-Илан о писаниях Ари, которая была утеряна во времена Катастрофы.
Уже в детстве он отличался от сверстников.
Рассказывал его сын РАБА"Ш, что однажды, в возрасте 7-ми лет, когда он лежал на кровати, ему на голову упала книга, и он спросил отца, что это за книга. Отец сказал, что эта книга не для людей, а для ангелов. Тогда ребенок ответил, что так как эта книга напечатана, то это признак того, что она предназначена для человека. Отец ему ответил: "Но не для тебя". И тогда ребенок в сердцах ответил, что если эта книга напечатана, значит она – для всех.
С тех пор он начал иногда интересоваться этой книгой, которая была книгой по Каббале, и святой свет озарил его душу.
Мать его, бывшая воспитательницей в диаспоре, никогда не била своих детей, когда они проказничали, т.к. в то самое время была рассержена и злость кипела в ней. Она ждала несколько дней, после чего напоминала ребенку об его проступке, совершенном несколько дней назад, и тогда с холодной головой наказывала его, воспитывая таким образом. Так воспитывался наш рав в детстве.
Рассказывает дочь Рава Бат Шева: "До 10 лет отец был моим единственным учителем. Он был очень умный". Родители его баловали, но вместе с тем наблюдали за его ростом в семь глаз соответствующим образом.
Каждый вечер они следили, чтобы он шел спать во время, он притворялся спящим, и после того, как все засыпали, вставал, зажигал лампаду под столом и учился до зари.
Так рос наш Учитель и Рав на пути святом и чистом. Его душа уже в молодом возрасте стремилась подняться до центра возвышенного и неведомого небосвода. Его душа пела и радовалась при мысли о возможности приблизиться к Творцу. Он страстно желал познать истину, сущность Царства Творца.
В молодом возрасте наш Рав воспитывался в ешиве "Гур Ашир" в Варшаве. И с детства дышал только воздухом Торы. Тяжела была работа в Торе, выше человеческих сил. Его прилежание и усердие были впечатляющими.
Он очень мало спал, и не давал векам сомкнуться в соответствии с их желанием, боролся сам с собой до необходимого смирения на пути к Творцу.
До такой степени были велики его знания и осведомленность в различных разделах Торы, что в возрасте 20-ти лет уже было у него знание Шести Сидрей Мишна и до 40 лет он стал знатоком во всех ее частях с добавлениями.
В 18 лет был уже человеком. И объясняя термин "человек" словами рабби Шимон бар Иохай из Масехет Евамот: "Человеком не зовут тех, кто работает ради судьбы и звезд". Объяснял наш рав Бааль Сулам: "Верхняя Земля", т.е. человек страстно стремится вверх в соответствии с определением: "у рахум аф ата рахум".
Отец рава Азариеля Хаима рав Моше Барух Ламбергер рассказывал, что Бааль Сулам в возрасте 24 лет "было тело его совршенно сожжено". Объяснение: "Тело - имеется в виду желание получать наслаждения, и не говорится о материальном теле, и было желание получать в его глазах совершенно омерзительно".
Таким образом поднимался он в знании Торы и в работе с нечеловеческими усилиями. И уже в 19 лет получил признание больших равов Варшавы.
Так как власти Польши требовали знания русского языка в качестве условия получения удостоверения рава, он выучил русский язык в очень короткий срок и получил удостоверение рава. Он обучал Торе в Варшаве в течении 16 лет.
В возрасте 20 лет он женился на Ривке Ревизаль Абрамович (они были родственниками в третьем поколении). Во время свадьбы ей было 16 лет. Она была из города Прусов. У них родилось 11 детей, самым старшим из них был рав Барух Шалом Алеви, 3-е детей умерли, и нам неизвестно от чего.
Другие: Рав Яков Ашлаг,
Рав Шломо Беньямин Ашлаг,
Рав Моше Менахем Арон Ашлаг,
Гв. Сара Брудчик,
Гв. Бат Шева Рихбард,
Гв. Двора Вайцман,
Гв. Менуха Вардигар.
После свадьбы - рассказывала Бат Шева - отец и мать жили в г. Пурсов, недалеко от родителей матери жены. Но поведение новобрачных казалось родителям странным, т.к. он вставал в час ночи или в половину второго для работы ради Творца, что не было похоже на то, как это делали люди из селения по утрам. И всегда был связан с Торой и молитвами, и кроме этого не говорил ни о чем. Поэтому начались разногласия и ссоры, отец и мать очень страдали от криков и решили переехать жить в Варшаву.
Затем отец уехал на три месяца к раву из Калошин изучать Тору.
Мать почти всю жизнь снабжала семью пропитанием одна. Позже она начала заботиться о продаже книг отца. Отец никогда в жизни не держал денег в руках.
Однажды в Суккот, когда в городе ни у кого не было своей сукки, и все мужчины сидели в общей, и Бааль Сулам тоже там сидел, ему нечего было положить на стол. Мать, стыдясь бедности, предприняла невероятные усилия, чтобы достать денег и послала отцу красивую и вкусную еду. Он только чуть-чуть попробовал и всё отослал обратно, чтобы было что поесть детям.
Рассказывала гв. Бат Шева, что за столом отца в шаббат господствовали тишина и страх. Отец сидел торжественно во главе стола, как Ангел Творца. Пищи никогда не было больше, чем полагалось для выполнения заповеди.
Дети знали с детства, что нельзя разговаривать за столом или выходить, чтобы не помешать отцу. Они знали с возраста год, что должно быть тихо за столом в шаббат. Кто из детей опаздывал, ему не хватало места, т.к. к столу приходили и ученики отца.
В молодости Рав был учеником Адмора из Калошин рава Меира Шалома Рабинович, внука "Иуди а кадош". Учиться начинали в два часа ночи. Рав рассказывал, что Адмор из Калошин каждую ночь в шаббат, обходя комнаты, повторял: "Творец – он Элоким, нет никого кроме Него".
После смерти его учителя рава Адмора из Калошин, он стал учеником рава Иошуа из Пурсов.
В последний праздник Суккот в его жизни Бааль Сулам рассказывал, что после смерти Адмора из Калошин, и после становления другого Адмора вместо него, Бааль Сулам не ходил к нему 3 года. Но потом решил изменить свое решение, ему помог в этом сон, который ему снился в это время. Несмотря на то, что он не придавал значения снам, это был сон, который ему снился три года после смерти его учителя рава из Калошин: как будто сидит он между учениками калошинскими и пурсовскими, и указал ему Адмор из Калошина перейти к пурсовцам.
Рассказывал РАБА"Ш, что методом Адмора из Пурсов было отдалить истиных учеников, уколоть как-то, унизить, не баловать, чтобы ученик стремился приблизиться к нему сильнее.
Когда делили подарки, он всегда пропускал Бааль Сулама, постоянно говоря: "Тебе я не дам!"
Объяснение: люди стремятся к почестям и воображают себе, что работают, но, в сущности, не готовы положить жизнь, отдать душу. Поэтому этим людям он давал уважение. Но те, кто стремился к Творцу и готов был отдать душу, не желали почестей или чтобы их баловали, наоборот, они знали, что это отдаляет их от Творца. Поэтому так проверял их Пурсовер, останутся ли, или обидевшись, убегут.
Рав Барух рассказывал, что его отец просыпался в 12 ч. ночи и учил до самого утра, а если он засыпал, он себя наказывал, наказывал свое тело, помещая ноги в ледяную воду. Он предпочитал страдания сну.
Он также рассказывал, что все люди в Варшаве вскорости заметили его святость и оказывали ему почести. Когда он это заметил, то решил сделать что-то, чтобы это уважение исчезло, так как он хотел, чтобы все его действия были скромны.
Придя в дом молений и услышав голоса людей, нахваливающих его, встал и сказал: "Вы думаете я такой же как вы? Имею такие же животные желания, как вы? Я бужу утро, а не утро будит меня. И это происходит каждую ночь." Услышав это, они очень разозлились, и он упал в их глазах, так как все поняли, какой он гордец.
Бааль Сулам прикладывал усилия в изучении Каббалы еще до того, как в нем открылся скрытый человек. Он уже знал все писания Ари, Зоар и писания РАМА"К. Из скромности он давал уроки в час ночи, взяв слово с учеников никому не рассказывать об их учебе, о книгах по которым они учатся, и то, что он дает им на уроках.
Рабби Моше был очень сильно привязан к Бааль Суламу и поэтому не смог сдержаться, чтобы не рассказать об его существовании хасидам Гура. Он смог выдержать свое обещание только два месяца, но потом, когда все хасиды ждали выхода своего рава, он встал, стукнул по столу и сказал: "Евреи! Почему вы спите? Существует в мире великий человек. Кто хочет его увидеть, пойдемте со мной". В хасидуте поднялся большой шум после этих слов. Когда об этом услышал рав, он немедленно переехал в другой город.
С тех пор у Бааль Сулама начались все проблемы, преследования.
Рассказывает рав Узиэль Ландбергер, что в 1921 г. Сказал наш рав своей рабанит, что ему больше нечего искать в этом мире, т.к. всё, что мог, уже в себе исправил. Рабанит расплакалась и ответила:"Как ты сможешь оставить меня с маленькими детьми?" Тогда он отвеитл: "Есть только одно, что может оставить меня в этом мире, мы должны переехать в страну Израиль". Сказала рабанит: "После всех твоих трудов, став великим равом в Варшаве, большим учителем многих учеников, ты хочешь всё оставить ради пустой страны?" Сказал рав: "Только в стране Израиль ждет меня работа. И если я не перееду туда, я окажусь в такой же ситуации, как те двое учеников Адмора из Пурсов, которым нечего было больше исправлять, и они ушли в мир иной". Как только услышала рабанит его слова, всё поняла и очень испугалась, но он сказал, что если мы решаем переезжать в страну Израиль, мы должны это сделать немедленно.
Денег у них не было, и тогда рабанит начала предпринимать попытки поиска денег, хотя она была беременна, сердце ее не дрогнуло. Они начали собирать чемоданы, готовясь к отъезду из Польши. Они оставили Варшаву вечером в рош ходеш Элуль 1921 г. На пути в страну Израиль, на корабле рабанит родила дочь, которую назвали Бат Шева.
Рассказывал рав Хаим Ланбергер. Перед отъездом из Польши Бааль Сулам пришел к Адмору из Пурсов, чтобы попрощаться. Но тот был против отъезда рава. И он сказал, что в стране Израиль теряют все свои ступени. Бааль Сулам ответил, что не ищет ступеней, а ищет работу и тепло попрощался с ним.
В праздничные будни Суккота 1922 г., в возрасте 36 лет, рав приехал в страну Израиль со своей женой. Они вышли в порту Яффо и сразу же направились в Иерусалим. В то время страной жестоко правили англичане, давая разрешение на въезд только состоятельным людям. Рава спросили сколько он зарабатывает в месяц. И он ответил, что между 27 и 30 лирами. И тогда ему разрешили войти. Потом он сказал, что зарабатывает всего 3 лиры в месяц, т.к. от 27 до 30 – три.
В первое время после прибытия в Израиль рав решил скрывать себя, свою личность и зарабатывать только своими руками, чтобы не использовать имя Торы.
Он привез с собой инструменты для обработки кожи для изготовления пергамента для свитков Торы, и инструменты, с помощью которых можно изготавливать мыло. Но, видимо, Творец этого не хотел, и поэтому, несмотря на то, что Бааль Сулам был очень способный во всех работах, он не преуспел.
Потом прибыли из Польши евреи, знавшие его как судью и учителя и праведника, и поэтому он больше не смог скрывать себя и свое величие. Его личность раскрылась и прошло не много время, как все узнали, что он имел огромные познания во всех частях Торы, и в особенности в Каббале.
По приезде в страну Израиль Бааль Сулам учился в ешиве "Хаей Улам", находившейся в стенах старого города. Это было очень тяжелое время. Его заработок составлял не более одной лиры в месяц, поэтому в доме не было еды, кроме хлеба, масла, и иногда немного овощей. Мясо было очень редко по шаббатам.
И еще рассказывают, что в это время Бааль Сулам сменил одежды, в которых ходят в Польше на традиционные Иерусалимские. Однако после того как увидел, что каббалисты Иерусалима далеки от истинного пути, он вернулся к своим старым одеждам, в которых он ходил в Польше.
Рассказывал рабби Пинхас Брандбейн, что когда Бааль Сулам заходил в ешиву "Хаей Улам", начинал учить книгу "Зоар" так: немного смотрел в книгу, потом долго ходил и часами думал о тех строках, которые прочитал, потом снова заглядывал в книгу, и опять ходил и думал. Это видели ученики находившиеся в ешиве. Они никогда не видели людей, изучающих книгу "Зоар" таким способом. Они привыкли видеть людей, изучающих Гмару упорно, долгие часы. Но книгу "Зоар" и писания Ари они привыкли видеть, что учат, не вдумываясь и не углубляясь в текст. И поэтому они очень удивлялись, видя человека, который так сильно углубляется в "Зоар" и в тайную Тору как будто в открытые ее части.
Когда увидели ученики ешивы "Хаей Улам" его настойчивость и постоянство в изучении книги "Зоар", то начали задавать вопросы, относящиеся к личной работе человека ради Творца.
Постепенно распространилось известие об его глубоких познаниях в Каббале. В то время Бааль Сулам встретил рава Йошуа Орвица, который также учился в этой ешиве "Хаей Улам". Рав Йошуа Орвиц просил, чтобы Бааль Сулам взял его в ученики. На что Бааль Сулам ответил, что если соберется необходимое количество людей, то он сделает постоянные уроки. Так Бааль Сулам стал Адмором.
Когда ученики поняли, что им посчастливилось находиться в обществе святого человека с огромными постижениями в духовных мирах, который общается с Творцом на уровне Первых Пророков, и когда они полностью поняли, что это особая душа, посланная свыше, чтобы показать им путь к Творцу, то тогда они решили, естественно, принять Бааль Сулама как Реббе, как Адмора.
Бааль Сулам становится Равом района Гиват Шауль, куда он переехал в 1924 г. Равом он был назначен Иосефом Хаимом Зоненфельдом, равом и учителем этого места.
Дом Бааль Сулама быстро превратился в дом, где царит дух Творца. Там каждый день в час ночи собирались ученики, и Бааль Сулам давал им очень глубокие уроки, раскрывая очень глубокие вещи.
Чтобы понять его глубочайшие уроки, ученики должны были прикладывать усилия большие, чем в изучении Талмуда со всеми, от первых до последних комментариев. Он задерживался на каждом термине, пока не разъяснял его полностью, связывал их между собой, пока не оставалось никакого сомнения или неточностей. Его уроки продолжались до девяти утра.