236 Закон датируется 527 г. Он исходит от императоров Юстина и Юстиниана.
237 Из контекста видно, что законодатель в понятие «еретик» включал и последова
телей иудаизма.
----------------------- Page 399-----------------------
в собственность землю собственность, на которой была расположе
на христианская церковь. Имущество всякого, кто так поступал,
объявлялось по закону собственностью церкви, имевшей полное
право обратиться в суд для подтверждения своих прав. Понятно, что
практическая значимость такого закона была невелика, ибо естест
венно стремление иудеев приобретать земли, на которых располо
жены христианские храмы, не могло быть сколько-нибудь сущест
венным или общественно значимым.
Все перечисленные законы не представляли собой чего-либо
принципиально нового, являясь обновлением и уточнением законов
Кодекса Феодосия. Новое же внес один закон, формально вообще не
касающийся иудеев. В Новелле 131 и в Кодексе Юстиниана (Nov.,
СХХХ1, 1; Cod. Just., I, 3, 44(45) было объявлено, что церковные
каноны имеют силу закона. Фактически это означало, что иудеи и
все другие религиозные меньшинства империи становятся своего
рода заложниками церкви, ее политики и интересов.
Это не замедлило проявиться в виде постоянного и настойчивого
желания императора вмешиваться в дела общины. Так, Юстиниан
запретил иудеям праздновать Пасху в свой срок, если дата иудейской
Пасхи предшествовала Пасхе христианской. Сообщение об этом
дошло до нас благодаря Прокопию, который осуждает Юстиниана
за это решение (Hist. Arc. 28, 16-18). Он пишет о том, что иудеи
вынуждены были, благодаря Юстиниану, нарушать служение богу
и преступать собственные законы. Фраза эта уже сама по себе пока
зывает, что в язычестве было заложено по отношению к иудаизму
гораздо больше терпимости, чем в христианстве.
В 553 г. последовало своего рода вмешательство Юстиниана в
культовую практику иудаизма. Поводом для издания специальной
Новеллы 146 послужила следующая ситуация. В это время в иудей
ской среде Константинополя шли дебаты, какой текст Библии мож
но использовать при богослужении — только иудейский или же в
том числе и греческий. Узнав об этом диспуте, император тут же
издал закон общеимперского значения, обращенный ко всем иудеям.
По мысли императора, новый закон должен был сблизить иудеев и
христиан.
Суть же закона сводилась к следующему. Император приказал
уравновесить в правах во всех синагогах греческий перевод Ветхого
Завета (Септуагинту) и масоретский текст. Иными словами, исполь
зование Септуагинты в синагогальном культе объявляюсь законным.
Юстиниан рекомендовал для использования именно текст Септуа
гинты, но разрешал использовать и иные, в частности Библию Ак-
----------------------- Page 400-----------------------
вилы. В рассматриваемом законе содержится еще три интересных
уточнения. Император обращается к главам иудейских общин с за
прещением изгонять из общин и наказывать тех, кто выступает в
поддержку этих нововведений. В то же время император обращался
с просьбой как раз наказывать тех, кто не верует в воскресение из
мертвых, в Страшный суд и в существование ангелов. Судя по всему,
эти меры были направлены против самаритян и тех иудеев, которые
разделяли эти взгляды238.
В итоге конечно возникает вопрос, насколько был или мог быть
проведен в жизнь такой закон? Мы не располагаем точной информа
цией, но, вероятнее всего, реализация закона была весьма ограничен
ной. Вполне вероятно, что в столице все было устроено именно так,
как императору было нужно, но сомнительно, чтобы мероприятия
такого рода были бы проведены в жизнь повсеместно и системати
чески.
При рассмотрении этого вопроса важно также отметить, что в
законодательстве Юстиниана ни слова не сказано о нападении фа
натиков на синагоги и о разрушении синагог. Это не случайно: атаки
на синагоги не входили в интересы государства. Правда, в то же
самое время Юстиниан подтвердил восходящий ко времени Феодо
сиев запрет на строительство новых синагог (Nov., CXXXI, 14,2 —
545 г.), а в Новелле, посвященной регламентации религиозных дел
в Африке (Nov., XXXVII, 8 — 535 г.), Юстиниан вообще запретил
строительство новых синагог.
Благодаря источникам нарративного характера, мы кое-что знаем
и о практических действиях Юстиниана во всем том, что касается
иудеев и иудаизма. Так, Прокопий рассказывает (De aedif., VI, 2), что
в Киренаике, на территории современной Ливии, в городе Борион
была великолепная синагога, основание которой приписывалось
царю Соломону. По распоряжению императора, синагогу сделали
церковью, а всех иудеев данного поселения насильственно обратили
в христиан.
Кое-что дает и археология. Так, обследование синагоги в Герасе
показало, что на развалинах синагоги в районе 450 г. была построе
на церковь. В Кесарее, Хусифе на горе Кармел и в Энгедди видны
следы огня на остатках синагог и мозаичных полах синагог239. Мы
238 Origen, in Matthiam, 22, 23-33 (PG. Vol. 13. Col. 1561-1564); Epiphanius. Panarion,
9, 2, 3 (GCS. 25. P. 198-199); G aster M. The Samaritans. London, 1925. P. 78, 88; Thom
son C. H. The Samaritans. London, 1919. P. 187, 197.
2i9Avi-Yonah M. Caesarea // IEJ. 1956. Vol. 6. P. 260-261.
----------------------- Page 401-----------------------
не знаем, что именно происходило или могло произойти в каждом
данном конкретном случае. Для данной эпохи мы не располагаем
данными о нападениях на синагоги с целью их разрушения. Очень
может быть, что эти пожары и следы разрушений связаны с полити
кой насильственного обращения иудеев в христианство и свидетель
ствуют о настоящих конфликтах на этой почве между иудеями и
государственной властью.
Изложенный материал позволяет сделать следующий вывод о
политике Юстиниана по отношению к иудеям. В период оконча
тельной кодификации римского права император подтвердил все
основные законы о иудеях времени Феодосиев, ужесточив их. Не
посредственно во времена Юстиниана было добавлено сравнитель
но немного законов об иудеях и иудаизме, однако их следует рас
сматривать как дальнейшее углубление политики государства на
отгораживание от иудеев и на дальнейшее укрепление тех рамок, в
которых государство соглашалось, так сказать, терпеть иудеев. Не
которые из провозглашенных Юстинианом мер — в особенности
об использовании в синагогальном культе греческих переводов
Ветхого Завета — оставались в основном благопожеланиями с очень
ограниченной сферой реализации.
Подводя итоги, отметим, что эффективность всего позднеантич
ного законодательства по поводу иудеев — насколько позволяют
судить источники — была относительной. Их исполняли, когда ста
новился известным факт их нарушения или же тогда, когда кто-то
был очень заинтересован в его воплощении.
11. Иудеи и иудаизм в законодательстве
преемников Юстиниана. «Доктрина
новокрещенца Иакова»
Юстиниан, как известно, скончался в 565 г., лишь в незначитель
ной степени добившись практического осуществления тех гранди
озных планов, о которых думал в начале собственного царствования.
Императоры, правившие после Юстиниана и до Ираклия (610-641),
императоры были во всех отношениях фигурами гораздо более скром
ного масштаба. Никаких новых законов, касающихся иудеев и иуда
изма, более уже не принималось, однако направление политики,
заложенное Юстинианом по отношению к иудеям, было продолже
но и его преемниками.
----------------------- Page 402-----------------------
Дело в том, что внутреннее положение в Палестине не отличалось
спокойствием и стабильностью, такой, какой хотела бы видеть цен
тральная власть. Иоанн Эфесский сообщает240, что Феофил, полко
водец императора Юстина II (565-578 гг.), вынужден был подавлять
очередное восстание в Палестине, поднятое самаритянами и иудея
ми.
Ситуация в Палестине, однако, осложнялась не только открыты
ми выступлениями. До наших дней сохранился любопытный доку
мент, написанный в начале VII века и отражающий, судя по всему,
реалии именно этого времени. Это — «Доктрина новокрещенца
Иакова» — своего рода история жизни одного крещеного иудея,
занимавшегося торговлей241. Некоторая неясность связана лишь с
временем описываемых событий. История Иакова может относить
ся ко времени правления либо императора Фоки (602-610), либо
Ираклия (610-641). Вторая проблема, связанная с этим источником,
заключается в определении места событий. В, собственно, «Доктри
не новокрещенца Йакова» основные события происходят в Северной
Африке, в районе Карфагена, в более позднем варианте той же или
почти идентичной истории события происходят в Палестине242.
Основная проблема, связанная с интерпретацией этого памятни
ка, заключается в поразительном контрасте между биографией ос
новного действующего лица, похожей на настоящей авантюрный
роман, и благостным характера самого памятника в целом. По своей
форме «Доктрина новокрещенца Йакова» — это рассказ проникнув
шегося христианской верой иудея, обращенный к своим соплемен-
никам-иудеям с разъяснением «истинности» христианской веры и с
240 John o f Ephesus. The Third Part o f the Ecclesiastical History, transi, by R. P. Smith.
Oxford, 1860. P. 209.
241 Краткая характеристика этого сочинения на русском языке есть в следующем
сочинении: Пигулевекая Н. В. Византия и Иран на рубеже VI и VII веков. М.; Л., 1946.
С. 26-28. Полное издание памятника с большим количеством комментариев осущест
влено в Travaux et Mémoires. Vol. 11. Paris, 1991. (Общий заголовок публикации — Da-
gron G., Déroche V. Juifs et chrétiens dans l’Orient du V ile siècle// TM. 1991. Vol. 11.
P. 17-311 ; публикация распадается на следующие части: Dagron G. Introduction Historique //
TM. 1991. Vol. 11. P. 17-46; Doctrina Jacobi nuper baptizati. Édition et traduction par V.
Déroche//TM . 1991. Vol. 11. P. 47-229; Commentaire par G. Dagron//TM. 1991. Vol. 11.
P. 230-311.) Предшествующие издания: Nau F., Didascalie de Jacob, 53 (PO. Vol. 8 .5-ième
partie. P. 776f.); Sargis d’Aberga (controverse judéo-chrétienne). Première assemblée. Texte
éthiopien publié et traduit par S. Grébaut // PO. Vol. 3. Paris, 1909. P. 549-646.
242 История с крещением Йакова, видимо, действительно происходила в Африке, но
мы не можем исключать того, что в Палестине могли происходить аналогичные явле
ния.
----------------------- Page 403-----------------------
призывом обратиться в христианство. Однако рассказываемые самим
же Иаковом обстоятельства своей жизни, и в особенности весьма
живописные обстоятельства крещения этого человека, заставляют
усомниться в возможности того, что он вообще был в состоянии
проникнуться христианской верой. Из этого противоречия можно
делать разные выводы. Н. В. Пигулевская (см. прим. 119) пишет о
недостоверности и тенденциозности памятника, объявляя Йакова
вымышленной фигурой. Действительно, у нас нет особых оснований
обязательно видеть в нем реально существовавшего человека. Од
нако некоторые другие источники времени Поздней империи как раз
показывают, что жизнь Йакова и его взаимоотношения с окружающим
миром ничем особенно не выделяются и характерны для определен
ного типа иудеев рассматриваемого времени. Иными словами, все
отдельно взятые составляющие биографии Йакова вполне реальны
и взяты из жизни автором сочинения из реальной жизни.
О второй части этой истории, как и при каких обстоятельствах,
согласно автору сочинения, Йаков крестился, речь пойдет чуть ниже,
а сейчас — о первой части истории, о молодости Йакова, прошедшей
в Палестине в конце VI в. Излагаемые ниже факты, судя по всему,
представлялись автору сочинения типичными для поведения молодо
го иудея времени правления Маврикия (580-602) и Фоки (602-610).
Йаков — как и определенная группа его единомышленников — не
прочь были подраться и затеять настоящие потасовки с христианами.
Иудеи вели себя откровенно провокационно. Они вмешивались в
конфликты между христианскими сектами и в традиционные раз
борки между цирковыми партиями. Если, например, «зеленые» были
в данный конкретный момент сильнее, Йаков и подобные ему начи
нали поносить противоположную партию («голубых»), провоцируя
конфликт тех и других. При обратном раскладе сил, иудеи опять же,
выступив на стороне более сильных, начинали провоцировать столк
новение между христианскими группами. Тот же Йаков и люди по
добного ему склада приняли участие в одном шумном столкновении
в цирке, которое кончилось убийством наместника провинции243.
Известно также, что Йаков был среди тех, кто спровоцировал одна
жды беспорядки, начавшиеся на Родосе в связи с одним из цирковых
представлений244.
243 Dcotrina Jacobi nuper baptizati, 1,41. (По французскому изданию В. Дероша — TM.
1991. Vol. 11. Р. 130-131.)
244Doctrina Jacobi nuper baptizati, V, 20, 13-16. (По французскому изданию В. Деро
ш а— ТМ. 1991. Vol. И. Р. 214-215.)
----------------------- Page 404-----------------------
Здесь важно отметить, что поведение Йакова подано не как изо
лированный случай, не как поведение какого-то любителя подрать
ся ради самой драки. Конфликт здесь глубже и серьезнее. Иудеи не
могли не реагировать на притеснения со стороны христиан, и эти
притеснения со всей логической необходимостью вели к подобным
вспышкам ненависти и конфликтам на этноконфессиональной поч
ве, чего сами участники таких историй, возможно, не всегда и соз
навали.
Во времена императора Маврикия (582-602) — как и при Юсти
ниане — опять же были случаи насильственного обращения иудеев
в христианство. Иоанн Никиусский рассказывает, как брат импера
тора Домитиан, епископ малоазийской области Мелитена, заставил
иудеев принять христианство, однако, как писал Иоанн Никиусский,
обращенные иудеи стали лишь христианами-лицемерами245.
Для времени Ираклия мы располагаем детальным описанием, как
происходили насильственные обращения в христианство в начале
VII века. Речь идет об уже упоминавшемся выше сочинении, извест
ном под названием «Доктрина новокрещенца Йакова». Процесс
обращения в христианство — так, как он изложен в источнике, — ока
зывается поразительно прост и легок. Оснований не доверять опи
сываемым событиям у нас нет, ибо вероятнее всего, сцена действи
тельно списана с натуры одним из их участников.
Согласно источнику, наместник Африки призвал иудеев Карфа
гена и находившихся в Карфагене к себе. Затем, когда они пришли,
наместник поинтересовался, признают ли иудеи себя рабами импе
ратора. Иудеи, естественно, ответили, что признают. Наместник
далее, заявил, что светлейшему — т. е. императору — угодно было
приказать вам креститься. После некоторой паузы, видя, что иудеи
никак не отвечают, наместник поинтересовался, в чем, собственно,
дело. Один из присутствующих по имени Нонн ответил наместнику,
что время святого крещения еще не настало. Наместник от таких
слов очень рассердился и напомнил всем присутствующим, что коли
они рабы императора, то почему, собственно, они не исполняют
желания господина. Иудеи были весьма напуганы таким поворотом
событий, а наместник решил проблему тут же и весьма быстро.
Процесс крещения был осуществлен практически сразу же. Присут
ствовавший тут же Йаков крещения избежал, заявив, что он уже
христианин. Наместник же особенно вникать не стал, удовлетворив
245 Chronique de Jean évêque de Nikiou. Texte éthiopien publié et traduit par H. Zotenberg.
Paris, 1883. P. 535; La Didascalie de Jacob... // PO. Vol. 8. P. 733. Note 2.
----------------------- Page 405-----------------------
шись таким признанием. Однако чуть позже Йаков выдал себя, прав
да, случайно. В неожиданной для себя ситуации вместо «благопри
стойного» греческого κύριος (господин), он употребил иудейское
слово с тем же значением («адонай»). Йаков был тут же арестован.
Когда выяснилось, что Йаков к тому же обрезан, то он был посажен
в темницу, где просидел сто дней. Затем под угрозой пыток Йакова
заставили принять крещение. Таким образом, сам факт крещения
становился признаком политической лояльности, так же как раньше
таким признаком политической лояльности считалось принесение
жертв перед изображением императора.
12. Иудеи и иудаизм в годы персидского и
арабского завоеваний Ближнего Востока (до
битвы при Иармуке)
Первая четверть VII века стала особо драматичным моментом во
всемирной истории в целом и применительно к Палестине в част
ности. Длившаяся веками когда скрытая, когда явная борьба за геге
монию на Ближнем Востоке между Римом и Парфией, а затем — ме
жду Византией и Сасанидским Ираном пришла в рассматриваемое
время, как казалось, к некоему логическому завершению. События
эти оказали огромное влияние на судьбу всех тех, кто оказался в них
вовлечен, в том числе, и на иудеев.
Последняя война Византии с Ираном началась в 603 г. и практи
чески сразу пошла для византийцев неудачно. За два года персы
отвоевали у византийцев все территории, которые принадлежали
Византии на севере Месопотамии. В 606 г. персы вторглись в Сирию
и впервые появились в Финикии и Палестине. В 609 г. основная
персидская армия пересекла Евфрат и направилась в сторону Анти
охии. В том же 609 г. в Северной Африке вспыхнул мятеж против
императора Фоки, который был весьма непопулярной личностью.
В октябре 610 г. будущий император Ираклий без особых проблем
захватил Константинополь.
Положение Византии в этот момент оказалось весьма непростым.
С севера в наступление перешли авары и славяне, угрожавшие
столице, на востоке наступали персы. Византийская армия проиг
рала решающее сражение под стенами Антиохии в 611 г. Грекам
пришлось срочно эвакуироваться, и дорога для персов была откры
----------------------- Page 406-----------------------
та как в сторону Малой Азии и Константинополя, так и в сторону
Палестины. Сперва, однако, персы двинулись к югу, в сторону
Палестины. Успех персидского наступления заключался не столь
ко в их силе, сколько в слабости византийской армии и в факторе
случайности. Фока, захвативший власть в 602 г., был весьма непо
пулярен и в обществе, и в армии. Это привело и к деморализации
армии и к отсутствию единства между гражданской властью и
армией.
Дополнительным фактором, обеспечившим поражение византий
ской армии на первом этапе, стало и отсутствие народной поддержки.
Фока, проводя политику в поддержку исключительно православия,
не мог рассчитывать на поддержку населения восточных провинций,
традиционно поддерживавших монофизитов. Жители же Ближнего
Востока действительно были готовы скорее принять власть персов,
чем византийских православных императоров.
Если христианское население оставалось в общем-то пассивным,
то этого нельзя сказать о иудеях. В истории VI в. было несколько
знаменательных эпизодов, показывающих готовность иудеев всяче
ски помочь персам в борьбе против Византии. Во время войны с
персами 502-505 гг. иудеи пограничного города Констанция пытались
устроить заговор, чтобы передать город персам246. В 529 г., сразу же
после поражения самаритянского восстания, делегация самаритян
посетила иранскую столицу Ктесифон и добилась приема у шаха
Хосрова I. Делегация пыталась убедить иранскую сторону не заклю
чать мира с византийской стороной, обещая на будущее всяческую
поддержку со стороны и самаритян, и иудеев247. Можно привести
много и других примеров подобного рода. Иудеи служили в иранской
армии, и достаточно часто. У сирийского хрониста Михаила Сирий
ца встречается следующий интересный факт. Во время одной из войн
с персами при Юстиниане персидский полководец попросил пере
мирия на один день, чтобы иудеи и христиане смогли отпраздновать
некий праздник (правда, не уточняется, какой именно)248. Иудеи
246 The Chronicle o f Joshua the Stylite composed in Syriac A. D. 507 / With a translation
and notes by W. Wright. London, 1882. P. 47-48.
247 О посольстве см.: Ioannis Malalae Chronographia ex recensione L. Dindorfii. Accedunt
Chilmeadi hodiique annotationes et Rich. Bentleii epistola ad I. Millium. Bonn, 1831 (p. 455ff.);
Theophanis Chronographia edidit C. De Boor. Vol. 1. Leipzig, 1883, a. m. 6021 (p. 179,
lfT.).
248 Michel le Syrien. Chronique de Michel le Syrien patriarche jacobite d’Antioche (1166—
1199). Editée pour la première fois et traduite en français par J.-B. Chabot. T. 2. Paris, 1901.
P. 191.
----------------------- Page 407-----------------------
активно помогали персам во время персидского наступления. Так,
при приближении персов к Антиохии в сентябре 610 г., в городе
началось восстание иудеев против византийской власти. Командую
щий антиохийским гарнизоном Воноз подавил восстание жестокими
методами249. У армянского историка Себеоса рассказывается, что при
приближении персидского войска к Кесарее Каппадокийской, хри
стианские жители ушли из города, а иудеи остались и предпочли
подчиниться персам (612)250.
О причинах же этой поддержки персов иудеями говорит один
эпизод, сохранившийся у двух византийских хронистов более позд
него времени. Сообщаемая же история представляется вполне
заслуживающей доверия. Император Ираклий, уже после оконча
тельной победы византийских войск, спросил одного иудея из
Тивериады, почему он активно выступал против христиан и визан
тийской власти. Ответ был весьма прост — «потому, что они — вра
ги моей веры»251.
Иными словами, иудеи в рассматриваемое время уже четко осоз
навали христианскую власть и христианство как своих врагов.
Персидский полководец Шахрабараз, утвердившись в Дамаске в
613 г., двинулся на запад и в конце 613 г. (возможно, в начале 614 г.)
занял главную крепость в Палестине, город Кесарею, а также при
морский порт Арсуф. Видимо, персы не встречали в Палестине
никакого отпора. Военные силы Империи пришли на тот момент в
полное расстройство, а местное иудейское население видело в пер
сах избавителей. Именно поэтому иудеи охотно признавали персид
скую власть.
Овладев приморьем, Шахрабараз начал поход в направлении
Иерусалима. Путь его лежал через город Диосполис (Лидда). Когда
среди монахов, ютившихся во множестве в окрестностях Иерусали
ма, распространилась весть о приближении персидского войска,
началась паника. Монахи, покидая свои монастыри и пещеры, бе
жали в Аравию252. Хотя Иерусалим и имел мощные стены, иеруса
лимский патриарх Захария не имел надежды отстоять город, и когда
персидский полководец вступил с патриархом в переговоры и пред
249Kitab al-‘Unvan. Histoire Universelle écrite par Agapius (Mahboub) de Menbidj. éditée
et traduite en français par Alexandre Vasiliev. Seconde partie // PO. Vol. 8. 3-ième partie.
Paris, 1912. P. 449.
250Себеос, гл. 23(=Sebeos, cap. 31).
251 Theophanis Chronographia. Edidit C. De Boor. Vol. 1. Leipzig, 1883, a. m. 6120 (p.
328, 19-20); Historia miscellanea — PG. Vol. 95. Col. 1041.
252 Vita s. Georgii Chozebitae //Anal. Boll. 1888. Vol. VII. P. 129-130.
----------------------- Page 408-----------------------
ложил сдать город без сопротивления, то патриарх, во избежание
кровопролития, склонился к этой мысли253.
Обстоятельства осады Иерусалима излагаются в источниках по-
разному. В обнаруженном на рубеже XIX-XX вв. источнике «Плене
ние Иерусалима персами» (написано монахом Антиохом Стратигом,
сохранилось в грузинском переводе) также говорится о готовности
патриарха Захарии сдать город персам. Однако у Антиоха ни слова
нет ни о персидском отряде, ни о резне среди иерусалимского насе
ления. По словам Антиоха, писавшего об этом событии на основе
собственных впечатлений, сдачи города не было. В городе было мас
совое возмущение пораженческим настроем патриарха. Последний
в результате уступил и приказал отправить Модеста, настоятеля мо
настыря Феодосия, в Иерихон для вызова войск на защиту города.
Персы, однако, опередили и 15 апреля 614 г. началась осада Иеруса
лима, продолжавшаяся 20 дней.
Пятого мая город был взят и началось обычное истребление всех,
не успевших скрыться. Все источники единодушно пишут о том, что
активную роль во всех мероприятиях по истреблению христиан в
Иерусалиме в мае 614 г. сыграли иудеи254. Общее количество убитых
названо в источниках по-разному. У армянского историка Себео-
са — 17 тыс.; у Антиоха Стратега цифры совсем иные. Кроме того,
в разных языковых версиях сочинения Антиоха цифры не совпадают
между собой. В грузинском тексте — 66 509 человек, в арабском —
62 455255. Максимальная цифра названа у самого позднего автора, у
Михаила Сирийца. У него количество убитых составляет 90 тыс.
человек256. Видимо можно говорить о том, что даже у Себеоса коли
чество жертв преувеличено, ибо едва ли население Иерусалима
могло превышать 30-40 тыс. человек.
Важно также отметить, что во время осады и последующих гра
бежей в Иерусалиме сильно пострадали христианские святыни.
253 Основными источниками по осаде Иерусалима персами и о сдаче самого города
являются труды армянского историка Себеоса и рассказ Антиоха Стратига (Пленение
Иерусалима персами в 614 году. Изд. проф. Марр (Тексты и разыскания по арм-груз.
фил. Кн. IX. 1909). См. также: Couret A. La prise de Jérusalem par les perses, Orléans, 1876.
P. 29 ff. См. также: Couret A. La prise de Jérusalem par les perses en 614 // Revue de 1 Orient
Chrétien. 1897. Vol. II. P. 125-164; Завоевание Иерусалима персами // Сообщения Импе
раторского Православного Палестинского Общества. 1897. С. 598-614.
254 Chr. min., I, 20, 13-24; 23, 11-28. Себеос, гл. 24 (=Sebeos, cap. 32).
255 Revue de l’Orient Chrétien, I. P. 163.
256 Michel le Syrien. Chronique de Michel le Syrien patriarche jacobite d'Antioche (1166—
1199). Editée pour la première fois et traduite en français par J.-B. Chabot.Vol. 2. Paris. 1901.
P. 400 (XL 1).
----------------------- Page 409-----------------------
В огне погиб храм Вознесения, сооруженный по приказу Елены,
матери Константина257.
Персы в конце концов дали сигнал прекратить убийства и грабе
жи. Победители стали вызывать всех скрывавшихся в убежищах,
обещая всем сохранить жизнь. По словам Себеоса, всех пленных
собрали в одно место и их оказалось 35 тыс.258 Шахрабараз распо
рядился отобрать из этой толпы всех ремесленников и отправить их
в Персию. В числе отосланных вглубь персидской державы был и
иерусалимский патриарх Захария. Персам достались, помимо всего
прочего, и основные церковные святыни, связанные с именем Ии
суса, и прежде всего Крест Господен. Антиох Стратиг рассказывает,
что Крест сопутствовал пленным в пути и был впоследствии отдан
с разрешения Хосрова его любимой жене христианке Ширин, кото
рая поставила его в своем доме.
Персидское вторжение в Палестину, захват Иерусалима и так
называемого «Истинного креста» произвели большое впечатление
в христианском мире. Это событие упоминается в произведениях
многих христианских авторов, но и не только у них. Данные про
захват персами Иерусалима и христианских святынь есть и в му
сульманской традиции259.
Персы после захвата Иерусалима устремились на завоевание
Египта, оставив в Палестине лишь сравнительно небольшой гарни
зон. Вероятно, иудеи могли на короткий срок получить от персов
свободу действий и внутреннюю автономию. Отсутствие источников
позволяет сделать и иное предположение — возможно, иудеи не
столько получили свободу действий и автономию из рук персов,
сколько воспользовались безвластием в Палестине, чтобы de facto
обрести такую свободу действий и автономию, может быть — и без
персидского согласия при большем или меньшем попустительстве
с их стороны. Реальной информации о том, что происходило в эти го
ды, как осуществлялись полномочия иудеев и какова, собственно,
была их политика — в источниках осталось мало. Кое-что дает один
из относящихся к этому времени мидрашей — книга Зеруббавеля260.
257 Chronica minora CSCO, Scr. Syri, Text. Ser. III. Tom. IV. Pars I. Edidit I. Guidi. Paris,
1903. P. 23, 10-14.
258 Если доверять цифрам источников и если учесть количество убитых, то получа
ется, что в начале VII в. в Иерусалиме проживало где-то от 50 до 100 тыс. человек.
259 Nöldeke Th. Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden. Aus der ara
bischen Chronik des Tabari. Leiden, 1897. S. 291.
260Levy I. L'apocalypse de Zorabebel et le roi de Perse Siroès // REJ. T. 68. N 136, 1914.
P. 129-160: REJ. T. 69. 1919. P. 108-121; REJ. 1920. T. 71. P. 57-65.
----------------------- Page 410-----------------------
Мы знаем, что у иудеев в этот период был свой лидер. Подлинное
его имя неизвестно, ибо в тексте он назван своего рода псевдонимом:
Нехемия, сын Хушиеля, сын Эфраима, сын Иосифа.
Из этого сочинения — так же как и из некоторых других мидрашей
этого времени — видно, что в Иерусалиме были возобновлены жерт
воприношения (как и где — не совсем ясно. Видимо — на развали
нах храма261). Из того же источника известно, что иудеи занялись
систематической очисткой города от мест идолопоклонства, то есть
разрушением христианских церквей. Проблема христианского насе
ления была решена двояко. Как уже говорилось, примерно 35 тыс.
человек было отправлено в Персию. Осталось же в городе примерно
4500 человек. Их собрали в одном из пригородов Иерусалима. На
предложение сменить веру они ответили отказом, после чего — со
гласно христианским источникам — были перебиты.
Вообще в этот период бывали случаи даже перехода из христи
анства в иудаизм, что, видимо, объясняется ощущением у многих
людей успеха иудаизма. Реально говоря, мы знаем про два случая
обращения христиан в иудаизм, хотя есть основания думать, что
таких случаев могло быть и больше. Монах Анастасий из монасты
ря Св. Екатерины рассказывает про одного из братьев того же мона
стыря, который принял иудаизм262. У новокрещенца Йакова также
есть близкое по характеру упоминание. Он рассказывает об одном
клирике, который принял иудаизм по принуждению263.
О положении дел в самой Палестине в эти годы известно крайне
мало. С уверенностью можно говорить лишь о том, что персы даже
до захвата Иерусалима, разделили свои армии. Одна отправилась в
Малую Азию в сторону Константинополя, другая, после захвата
Иерусалима, отправилась на завоевание Египта. В Палестине же
остался незначительный гарнизон. Вероятнее всего, в целом, в Пале
стине в эти годы наблюдалось безвластие, отсутствие порядка и кон
троля за внутренним положением со стороны кого бы то ни было.
Уже после захвата Иерусалима в Палестине произошли два со
бытия, показавшие иудеев как самостоятельную политическую силу.
В руках иудеев оказался крупный приморский город Птолемаида.
По сообщению источника, часть христиан бежала из города ввиду
261 См. подробно — Dagron G. Introduction historique. Entre histoire et apocalypse //
TM. 1991. Vol. 11. P. 26-28 (Dagron G., Déroche V Juifs et chrétiens dans TOrient du VII
siècle).
262 Anastasius Sinaita. Homilia, 84 // PG. Col. 1692. Vol. 89.
263 Doctrina Jacobi nuper baptizati, IV, 5, 15-20. (По современному французскому из
данию В. Дерош а— TM. Vol. 11. Р. 181).
----------------------- Page 411-----------------------
приближения персов, а иудеи подожгли христианские храмы и уби
ли большое количество остававшихся в городе христиан264.
Судя по всему, после фактического захвата Птолемаиды, иудеи
попытались установить контроль над городом Тиром. События,
видимо, развивались следующим образом: иудеи Тира, каковых
насчитывалось 4 тыс. человек, установили контакты со своими
единоверцами в Палестине с предложением захватить Тир во время
празднования христианской Пасхи. Проект показался привлекатель
ным и — если доверять позднему источнику — 26 тыс. иудеев при
шли к стенам Тира в назначенный срок. Одно власти города оказа
лись в курсе планов заговорщиков. Все тирские иудеи были взяты
под стражу и 2 тыс. человек обезглавлено, а войско осаждавших Тир
было разбито265. У Евтихия, нашего основного в данном случае
источника, дат нет. Правда, наиболее вероятной датой этого события
следует считать интервал между 612 и 618 гг.
События эти, бесспорно, свидетельствуют о более или менее орга
низованном и сознательном стремлении к возрождению политической
независимости иудеев в Палестине. О мере этого стремления и его
организованности мы ничего сказать не можем, но, как уже отмечалось,
по некоторым другим источникам мы можем все же утверждать, что в
период персидского господства в Иерусалиме был возрожден в какой-
то степени иудейский культ и был свой духовный лидер. Это же может
свидетельствовать о том, что при персах определенные круги иудей
ского общества сделали (или попытались сделать) реальные шаги к
достижению наделе политической независимости и — к возрождению
иудейского культа в полном объеме. В источниках нет информации,
насколько эти шаги были согласованы с персами. Несложно понять,
что до каких-то пределов такие мероприятия иудеев не противоречили
интересам персов. Однако у нас нет оснований утверждать, как это
делает М. Ави-Иона, что между иудеями и персами существовало что-
то вроде договора о союзе и что иудеи по-настоящему выступили
«единым фронтом» с шахскими войсками против общего врага266.
Сохранившиеся источники позволяют говорить лишь о том, что инте
ресы персов и иудеев до известного момента совпадали.
Однако непосредственно после осады иудеями Тира происходит
резкое изменение отношения персов к иудеям. Об этом событии
2М Doctrina Jacobi nuper baptizati IV, 5, 16-44; V. 12, 10-15. (По современному фран
цузскому изданию В. Дероша — TM. Vol. 11. Р. 181, 203).
265 Eutychius, Annales/ / PG. 111. Col. 1084-1085. См. также: Dagron G. Op. cit. P. 25.
266 Avi-Yonah. The Jews o f Palestine. A Political History from the Bar Kokhba War to the
Arab Conquest. New York, 1976. P. 259-265.
----------------------- Page 412-----------------------
пишут очень многие христианские авторы — Себеос, анонимный
автор сирийской хроники, Бар Эбрей, Михаил Сириец267. Все авторы
сходятся в том, что персидский шах принял решение восстановить
Иерусалим именно как христианский город и изгнать из него иудеев.
Источники расходятся лишь в том, каковы были мотивы этого по
ступка.
У анонимного сирийского хрониста объяснение изменения пер
сидской позиции выглядит очень экзотично. Иудеи будто бы пообе
щали персидскому главнокомандующему сокровища, которые нахо
дятся под храмом Гроба Господня. Ввиду того, что иудеи оказались
не в состоянии сдержать свое обещание, персидский главнокоман
дующий решил порвать с ними. В этой связи в источниках иногда
вспоминают христианскую жену Хосрова II, которая, возможно,
могла повлиять на своего супруга. Все эти факторы могли играть
определенную роль, но причина изменения позиции персов была
конечно и глубже, и серьезнее.
Персы поступили очень прагматично. До какого-то момента иудеи,
возможно, были нужны персам, но для налаживания управления
завоеванной страной нужны были люди, настроенные на сотрудни
чество. Иудеи же были очень плохими кандидатами на эту роль.
В эти годы Ближний Восток был по преимуществу христианским,
и в такой ситуации иудеи, составлявшие угнетаемое христианами
меньшинство, не могли быть подходящими кандидатами для руко
водящих ролей при персидской администрации. Именно поэтому
персам нужно было делать выбор, и он был сделан в пользу христи
ан как силы, с которой общий язык найти гораздо легче и проще.
Здесь, наверное, нельзя исключать и еще одного момента, отмечае
мого Ю. А. Кулаковским. Он пишет, что персы, узнав о бесчинствах
иудеев в Иерусалиме, отказались от сотрудничества с ними. Опре
деленные основания для такого вывода действительно есть, ибо
после захвата Иерусалима количество убитых христиан было зна
чительным. Все же неясно, насколько правомерно сводить отказ
персов от сотрудничества с иудеями только реакцией на убийства
христиан268.
267 Себеос. гл. 24(=Sebeos, сар.32); Chronica minora CSCO, Ser. Syr. Text., Ser. III. Tom.
IV, Pars I. Edidit I. Guidi. Paris, 1903. P. 23;The Chronography o f Gregory Abu’l Faraj being
thr first part o f his Political History o f the World. Translated by E. W. Wallis Budge. Vol. I.
London, 1932. P. 87: Michel le Syrien. Chronique de Michel le Syrien, patriarche jacobite
d’Antioche (1166-1199). Editée pour la première fois et traduite en français par J.-B. Chabot.
Vol. 2. Paris, 1901. P. 400 (XI, 1).