108 To есть таких, где имели место трения между иудеями и римской властью.

Дата: 2025-05-25; Просмотры: 3
Оценка:
0.00 из 5.00 — оценок
Скачиваний: 0

 

----------------------- Page 224-----------------------

 

и вообще хоть как-то заметными. В полной мере это относится и к

Египту, где, как уже говорилось, образ иудея в национальной исто­

рической литературе был издревле весьма отрицательным.

Из последнего факта, правда, было бы неосмотрительно делать

далеко идущие выводы и обвинять египтян в нелюбви и даже нена­

висти к иудеям. Многочисленные египетские папирусы римского

времени свидетельствуют, что Египет был единственной страной в

Средиземноморье, где иудеи жили не только в городах, но и занима­

лись сельским хозяйством бок о бок с местными жителями, как

показывают многочисленные примеры документов, опубликованных

во втором и третьем томах Corpus Papyrorum Judaicarum. В них нет

свидетельств конфликтов двух достаточно разных народов.

 

8. Антииудейские настроения римских писателен

 

Что касается проявляющейся иногда нелюбви к «иудействующим»

и иудеям у авторов, составляющих основу греческой и римской

литературы, то здесь представляется необходимым разбираться с

каждым конкретным случаем отдельно и не спешить делать выводы.

Как уже отмечалось в начале главы, большинство сведений об иуде­

ях и иудаизме, которые сохранились до наших дней, по своему ха­

рактеру абсолютно нейтральны с элементами естественного инте­

реса к восточной экзотике109 и лишь изредка — враждебны. Иными

словами, представленная ниже обработка материалов враждебной

направленности по отношению к иудеям отражает представления об

иудеях и иудаизме всего лишь тех представителей интеллектуальной

элиты античного языческого мира, которые по тем или иным причи­

нам относились к иудеям с неприязнью.

Знаменитые фразы Сенеки в передаче Августином (De civitate

Dei., VI, 11) выглядят следующим образом:

De illis sane Iudaeis cum loqueretur, ait: «Cum interim usque eo

sceleratissimae gentis consuetudo convaluit, ut per omnes iam terras

recepta sit; victi victoribus leges dederunt. Mirabatur haec dicens et quid

divinitus ageretur ignorans subiecit plane sententiam, qua siginificaret

quid de illorum sacramentorum ratione sentiret. Ait enim: «Illi tarnen

causas ritus suis noverunt; maior pars populi facit, quod cur faciat

ignorât». («Касаясь же этих иудеев, он говорит: “А между тем образ

 

109 См. выше. С. 188-189.

 

----------------------- Page 225-----------------------

 

жизни110 этого преступнейшего народа до того усилился, что уже

принят во всех землях. Побежденные победителям дали законы”.

Он говорил об этом с удивлением — и не ведая, что происходит по

воле божества, — он открыто высказывает мысль, которая показы­

вает, что он чувствует о сути их священных обрядов. Ведь он гово­

рит: “Они хоть знают истоки своих обычаев, значительная же часть

народа [их] соблюдает, а почему что делает — не знает”».)

В русском переводе известной Хрестоматии М. Штерна111 стоящее

в латинском тексте первой из приведенных фраз слово consuetudo

переведено как «обычай». Формально это вполне возможно, ибо

основные значения consuetudo действительно «обычай, привычка».

Однако, если говорить по сути, фраза приобретает странноватый

оттенок, ибо получается, что Сенека возмущен усилением «обычая

этого преступнейшего народа», и здесь сразу же хочется спросить —

о каком, собственно, обычае идет речь?

Между тем вполне ясный ответ на вопрос, чем же именно возму­

щается Сенека, заключен в словах его современника Филона Алек­

сандрийского. Он в первых же фразах «Биографии Моисея» пишет

о том, что слава законов, которые оставил Моисей, дошла до края

земли, однако Моисей остается очень плохо известен из-за невни­

мания к нему греческих авторов (Philo, De Vita Mosis, I, 2-3).

Слова эти показывают, что Сенека112 должен был возмущаться не

неизвестно каким обычаем иудеев, а широким распространением их

образа жизни, их религиозных обрядов, принимаемыми «иудействую-

щими» полупрозелитами113. Последнее подтверждается как приводи­

мыми чуть ниже словами Квинтилиана и Тацита, так и второй фразой

Сенеки, сохраненной Августином, также относящейся к иудеям. В ней

противопоставлена небольшая часть людей, знающих свои обычаи,

и большинство, исполняющее их формально, без понимания.

 

110 Иной возможный вариант перевода «религиозные обряды».

"'Штерн. 1997. С. 432.

1.2 Нельзя не заметить, что Филон и Сенека пишут об одном и том же, хотя и с диа­

метрально противоположенных позиций. Возможно, это совпадение неслучайно и от­

ражает либо литературную полемику, либо влияние одного автора на другого. Ответить

на этот вопрос столь обстоятельно, как хотелось бы, невозможно, ибо трактат Сенеки

«De superstitione» («О суеверии»), из которого Августин заимствовал эти фразы, не со­

хранился.

1.3 Особо хотелось бы подчеркнуть, что интерпретация слова consuetudo как «образ

жизни» филологически вполне возможна. Отметим далее, что осознание различий меж­

ду иудеями, «иудействующими» и христианами возникает несколько позже, в конце I в.

н. э. См.: Левинская И. А. Деяния апостолов на фоне еврейской диаспоры. СПб., 2000.

С. 25-48; Goodman М. Who was a Jew? Oxford, 1989.

 

----------------------- Page 226-----------------------

 

В словах Сенеки нет прямого ответа на вопрос, кто, собственно,

имеется в виду. М. Штерн и его предшественник С. Рейнак считают,

что здесь противопоставлены иудеи, знающие истоки своих обы­

чаев, и множество «иудействующих», которые этих обычаев не

знали114. Однако появление здесь слова populus «народ» наводит на

мысль о том, что здесь имеется в виду совсем иное противопостав­

ление: иудеи, знающие суть и истоки своих обрядов, противопос­

тавлены большей части римского народа, в основном забывшего

об истоках и сути своих римских религиозных обрядов115. В пользу

именно такой интерпретации свидетельствует специфика употреб­

ления термина populus, употреблявшегося преимущественно для

римского народа, а не народов провинций. В последнем случае чаще

все же будет употребляться gens. В этой связи хотелось бы также

обратить внимание на приводившийся выше отрывок из Цельза,

сохраненный Оригеном, где также противопоставляются иудеи,

знающие свои обычаи, и жители империи, позабывшие истоки

собственных обычаев и увлекшиеся экзотическими восточными

культами.

Что же касается «побежденных, диктующих законы победителям»,

то это для римской литературы штамп, общее место, выражающее

сожаление римских аристократов по поводу дурного влияния Вос­

тока на римский традиционный образ жизни116. Было бы нелепо в

этой связи воспринимать антииудейский выпад Сенеки изолирован­

но от римского общественного мнения, точнее говоря, — от мнения

интеллектуальной, пишущей части римского общества. Оговорку

приходится делать потому, что иных мнений об иудеях в отличие от

христианского времени мы просто не знаем. Многие же примеры,

относящиеся к разным векам и разным странам, показывают, что

мнение (или мнения) интеллектуалов, имеющих возможность выра­

жать свои мысли письменно, не отражают мнения всего общества в

целом. В лучшем случае можно говорить о том, что литератор вы­

ражает идеи какой-то части общества, того или иного общественно­

го слоя.

 

1,4 См .Штерн. 1997. С. 433.

115 И. А. Левинская (Деяния апостолов на фоне еврейской диаспоры. СПб., 2000.

С. 62. Прим. 41) отмечает такой вариант интерпретации данной фразы в качестве одно­

го из возможных.

1,6 Основные — согласно римскому общественному мнению — победы завоеванных

территорий над победителем суть следующие: О победе Греции над Римом см: Ног., Ер.,

И, 1, 156; о победе Сирии над Римом см.: Flor. Epit., I, 47, 7; о победе провинций над

Римом в целом см.: Plin, Hist. Nat., XXIV, 5.

 

----------------------- Page 227-----------------------

 

Среди наиболее резких антииудейских выпадов античной лите­

ратуры вторым по времени следует назвать отрывок из сочинения

Марка Фабия Квинтилиана «О воспитании оратора». Текст этот117

вызывает множество вопросов, ибо не так легко выяснить, кого и за

что именно не любит Квинтилиан.

Et parentes malorum odimus: et est conditoribus urbium infame con-

traxisse aliquam pemiciosam ceteris gentem, qualis est primus Iudaicae

superstitionis auctor: et Grachorum leges invisae. («Мы ненавидим и

породивших зло. Постыден для основателей городов тот факт, что

они собрали воедино некое гибельное для других племя; таков пер­

вый изобретатель иудейского суеверия; и законы Гракхов являются

ненавистными».)

Сложность интерпретации этого текста связана с тем, что Квин­

тилиан пытается осмыслять историю другого народа согласно пред­

ставлениям, которые в данном случае неприменимы. Кроме того,

для Квинтилиана неожиданно оказываются одинаковыми по духу и

значению два события, которые на самом деле ничем не объединены

между собой, а предлагаемая же им самим связь выглядит очень

натянуто.

Первая часть этой фразы допускает два варианта интерпретации,

при этом оба противоречат истине. Слова Квинтилиана можно понять

как представление о том, что иудейский народ как таковой был спе­

циально создан неким изобретателем иудейского суеверия путем

«синойкизма», т. е. путем принудительного поселения в одном мес­

те людей, живших ранее в разных населенных пунктах. Абсурдность

этого утверждения в комментариях не нуждается.

Логику мысли Квинтилиана можно, однако, понять и иначе — как

указание на то, что основатели каких-то неназванных и непонятно

где находящихся городов назойливо приглашали иудеев в свои

города, создавая им в своих полисах благоприятные условия для

жизни.

Как было показано выше, все сведения о получении иудеями

каких-то особых льгот в эллинистические времена являются аполо­

гетическими легендами. Что же касается римского времени, то, как

показывают примеры, рассмотренные в предыдущей главе, админи­

страция городов Малой Азии и Киренаики под влиянием получаемых

свыше распоряжений принимала компромиссные решения, в извест­

 

1,7 Lnstitutio Oratoria, III, 7, 21. В этом месте Квинтилиан разбирает вопрос, какими

аргументами должен воспользоваться оратор, желающий произнести обвинительную

(или хулительную) речь.

 

----------------------- Page 228-----------------------

 

ной мере удовлетворяющие запросы иудеев, но вопрос о специальном

приглашении иудеев на жительство в определенное место никогда

не стоял.

Здесь хотелось бы еще раз подчеркнуть, что, за исключением

Палестины, Малой Азии, Александрии Египетской и Киренаики, у

римского государства вообще никогда и нигде не было сколько-нибудь

серьезных проблем с иудеями, ибо только в этих регионах иудеи

обращались к властям с конкретными политическими по сути тре­

бованиями обеспечить себе возможность жить по законам предков.

В других регионах, где иудейские общины не были многочисленны

и, возможно, богаты, где в отличие от Рима иудеи не обладали ста­

тусом римского гражданства, такие требования либо вовсе не вы­

двигались, либо (что тоже допустимо) были столь нерешительны,

что центральная власть могла себе позволить их проигнорировать.

Особого внимания заслуживает вторая половина фразы Квини-

тилана. Судя по всему, никто из комментаторов не обратил внимания

на то, что именно вызывает у него такую же ненависть, как и «ги­

бельное племя». Слова et leges Grachorum invisae — «и законы Грак-

хов вызывают ненависть» стоят в предложении так, что читателю

становится очевидно следующее: нелюбовь к иудеям и «иудейскому

суеверию» и нелюбовь к законам Гракхов для Квинтилиана равно­

значны. Последний же факт говорит о многом.

Начнем с того, что Квинтилиан приравнивает несопоставимое —

не совсем понятные римскому обывателю обычаи одного из народов

Ближнего Востока и законы конца II в. до н. э., направленные на

продолжение острого аграрного и политического кризиса в Римской

республике. Законы Гракхов в качестве одной из мер по решению

проблем общества предусматривали выведение колоний. Вероятнее

всего, именно это обстоятельство и привело к объединению у Квин­

тилиана в рамках одной фразы мифических основателей городов,

радетелей зла и иудеев с вполне реальными римскими политически­

ми деятелями. Правда, нелишне напомнить, что Тиберий и Гай Грак-

хи жили лет за 200 до Квинтилиана, тогда как иудеи, столь не нра­

вящиеся Квинтилиану, — это его современники.

Это сопоставление несопоставимого у Квинтилиана позволяет

точно сказать, почему он резко высказывается по поводу иудеев.

Законы Тиберия и Гая Гракхов открывают длительный период гра­

жданских войн в Риме, закончившихся установлением монархической

власти. Законы Тиберия и Гая Гракхов стали, кроме того, началом

конца римского традиционного патриархального образа жизни, столь

дорого как для современников, придерживавшихся консервативных

 

----------------------- Page 229-----------------------

 

взглядов118, так и для римских аристократов последующих столетий,

с ностальгией вспоминавших об идеальном — как им казалось —

прошлом. Именно в этом историческом контексте и следует воспри­

нимать слова Квинтилиана об иудеях. Они для него — не более чем

одна из составляющих тех факторов, которые разрушали традици­

онный римский образ жизни и римские ценности.

Завершая рассмотрение Квинтилиана, отметим, что его слова —

это образец иррациональных по сути своей эмоций, в которых оп­

ределяющим является даже не ненависть к иудеям, а эмоциональное

восприятие всей совокупности причин, приведших к упадку Рима и

римского традиционного образа жизни.

Наиболее обстоятельно о нелюбви к иудеям пишет знаменитый

Корнелий Тацит. Однако его слова также не имеют ничего общего с

антисемитизмом, если, конечно, относиться к сообщениям источни­

ков непредвзято119.

В начале пятой книги Историй Тацит пишет120 об иудеях и иудей­

ских обычаях достаточно подробно: Hi ritus quoquo modo inducti

antiquitate defenduntur: cetera instituta, sinistra foeda, pravitate valuere.

Nam pessimus quisque spretis religionibus patriis tributa et stipes illuc

(con)gerebant121, unde auctae Iudeorum res, et quia apud ipsos fides

obstinata, misericordia in promptu, sed adversus omnes alios hostile odium.

(«Каково бы ни было происхождение этих обычаев, они сильны

своей древностью; прочие же установления, отвратительная мерзость,

обрели силу из-за порочности. И ведь действительно, самые послед­

ние ничтожества (из других племен), презрев веру отцов, везли и

везли туда пожертвования, отчего и приумножилась мощь иудеев; а

еще и потому она окрепла, что среди своих верность их непоколеби­

ма и готовность к состраданию неизменна, всех же остальных они

ненавидят, как врагов»122.)

 

1,8 Здесь наиболее известны два знаменитых представителя семейства Порциев — Ка­

тон Старший и Катон Младший.

119 О взглядах Тацита на иудеев см. подробно: Rochette В. Juifs et romains. Y-a-t-il un

antijudaïsme romain? // REJ. 2001. T. 160. P. 25-26.

120 Приводимый ниже отрывок— Hist., V, 5,1. (Полностью весь пассаж Тацита об

иудеях несколько более длинный: Hist., V, 1-13.) Комментариев на этот отрывок Тацита

известно достаточно много. Помимо М. Штерна [Штерн. 2000. С. 16-61) хотелось бы

также отметить: Wardy В. Jewish Religion in Pagan Literature during the Late Republic and

Early Empire //ANRW. 2, 19, 1. Berlin; New York, 1979. P. 613-631.

121 В одних рукописях здесь gerebant, в других — congerebant.

122 Воспроизводится перевод по изданию: Штерн. 2000. С. 24-25. Перевод Г. С.

Кнабе (Корнелий Тацит. Сочинение в двух томах. Том первый. Анналы. Малые произ­

ведения. Том второй. История. СПб., 1993. С. 549) отличается хорошей литературной

 

----------------------- Page 230-----------------------

 

Слова Тацита важны тем, что у него наиболее четко названы

причины недовольства иудеями. Все эмоции знаменитого римского

аристократа направлены против «иудействующих», презревших веру

отцов и преумноживших тем самым мощь иудеев. Иными словами,

у Тацита, как и у Сенеки и Квинтилиана, неприязнь вызывают пре­

жде всего не иудеи, а те, кто примыкает к ним из числа греков и

римлян, изменяя своим отеческим богам и обычаям.

Подводя же некоторые итоги, отметим, что все наиболее извест­

ные антииудейские по форме выпады античных авторов направлены

по сути против «иудействующих», отказывающихся от веры и обы­

чаев отцов. Собственно антииудейского настроя в этих выпадах мало:

приведенные факты показывают, что Сенека, Квинтилиан и Тацит

информацией об иудеях не располагают. Даже Тацит, из этих трех

авторов пишущий об иудеях наиболее подробно, излагает в первых

главах пятой книги Историй лишь слухи, к которым он по существу

не знает, как отнестись. Кроме того, следует иметь в виду, что едва

ли эти свидетельства имеет смысл воспринимать буквально.

Действительно, если не очень вдумываться, то все эти тексты

можно рассматривать как свидетельство широкого распространения

прозелитизма, по-настоящему гибельного для римского государства.

Между тем здесь следует учитывать как психологию авторов этих

сочинений (римские аристократы с консервативными взглядами),

так и ситуацию в обществе в целом. Римское общество, правда не

очень последовательно и не очень регулярно, начинало бороться со

всеми восточными верованиями, а не только с иудейскими, ибо они

воспринимались как общественно вредные.

Как уже отмечалось выше, такое происходило только тогда, когда

в обществе случалось что-то, заставляющее власти обратить внима­

ние на роль, положение и значение восточных культов в обществе.

Так, если верить Иосифу Флавию, наступление на египетские и

иудейские культы в 19 г. объяснялось двумя уголовными делами123.

Римский всадник по имени Деций Мунд был неравнодушен к одной

 

формой, но иногда очень далеко уходит от оригинала в отличие от перевода, имеюще­

гося в Хрестоматии М. Штерна: «Но каково бы ни было происхождение всех описанных

обычаев, они сильны своей глубокой древностью; прочие же установления, мерзкие и

гнусные, стоят на нечестии, которое царит у иудеев: самые низкие негодяи, презрев веру

отцов, платили им подати, жертвовали деньги и оттого возросло могущество этого на­

рода; возросло оно еще и оттого, что иудеи охотно помогают друг другу, зато ко всем

прочим смертным враждебны и ненавидят их».

123 Мы не знаем, к сожалению, можно ли свести причины событий 19 г. н. э. только

к тем фактам, о которых сообщает Иосиф Флавий.

 

----------------------- Page 231-----------------------

 

римской аристократке, почитательнице богини Исиды. Войдя в сго­

вор с жрецами храма Исиды, существовавшего в Риме, Мунд отпра­

вил предмету своей страсти письмо как бы от имени влюбленного в

нее бога Анубиса. Женщина пришла в храм и Мунд, продолжая

играть роль этого бога, вступил с ней в «священный» брак. Обман

потом раскрылся, и история наделала много шума (Fl. Jos., Ant. Jud.,

XVIII, 65-80). Второе преступление такого типа, сказавшееся потом

на адептах иудаизма в Риме, заключалось в том, что четверо иудеев

убедили одну знатную римскую даму послать дорогие дары в Иеру­

салимский храм, а потом похитили их (Fl. Jos., Ant. Jud., XVIII,

81-84).

Следствием же этого стало запрещение в Риме отправления еги­

петских, иудейских и, видимо, некоторых иных культовых обрядов

восточного происхождения, а также очередная высылка иудеев из

Рима124.

Событие это осталось в памяти многих современников. Так, со­

гласно Светонию, Тиберий extemas caerimoniis, Aegyptios Iudaicosque

ritus comescuit, coactis qui superstitione ea tenebantur reliiosas vestes

cum instrumento omni comburere (Suert. Tib., 36, 1). («Чужеземные

священнодействия, и в особенности египетские и иудейские обряды,

он [Тиберий. — А. Г. Г.] запретил; тех, кто был предан этим суеве­

риям, он заставил сжечь свои священные одежды вместе со всей

утварью»125.)

Примерно лет через двадцать об этих же событиях вспомнил

Сенека в одном из своих писем: In primum Tiberii Caesaris principatum

iuventae tempus inciderat:alienigena tum sacra movebantur et inter

superstitionis ponebatur quorundam animalium abstinentia (Ep. Mor.,

CVIII, 22). («Время моей молодости пришлось на начало принци­

пата Тиберия Цезаря. Тогда изгонялись священнодействия инород­

цев и как суеверие рассматривалось воздержание от некоторых

животных»126.)

Правда, это гонение на восточные культы особого успеха не име­

ло в том смысле, что искоренить их император и сенат оказались не

в состоянии. Документы свидетельствуют о наличии в дальнейшем

 

124 Частично вопрос рассматривался выше, о событиях 19 г. в Риме см. подробно:

Левинская И. А. Ук. соч. С. 66—72; Штерн. 2000. С. 67-70.

125 Воспроизводится перевод М. Л. Гаспарова по изданию: Гай Светоний Транквилл.

Жизнь двенадцати цезарей. Издание подготовили М. Л. Гаспаров и E. М. Штаерман. М.,

1964. С. 90.

126 Из контекста ясно, что речь идет о воздержании от употребления в пищу мяса

некоторых животных.

 

----------------------- Page 232-----------------------

 

в Риме и выходцев с Востока, и восточных культов, в том числе и

иудейского127. Чем можно объяснить такую двойственность подхода

в языческие времена к Востоку и восточным верованиям? Видимо,

дело в том, что распространенность восточных культов беспокоила

далеко не всех: кто-то сам был их приверженцем, кто-то просто

предпочитал закрывать глаза и на эти культы, и на их адептов, рас­

сматривая их, выражаясь современным языком, как маргиналов,

недостойных особого внимания.

В случае обострения ситуации в обществе или конкретных уго­

ловных дел государственная власть в какой-то мере обращала вни­

мание на эти «чуждые» культы и «подозрительные» элементы: на

приверженцев учений, не вызывающих доверия. Однако в целом в

них не видели особой опасности и приведенные выше известные

резкие высказывания Сенеки, Квинтилиана и Тацита являются ча­

стными мнениями римских консервативных авторов, мишенью

которых были даже не иудеи, а изменяющие отеческим богам «иу-

действующие». Мнения этих, а также некоторых других римских

литераторов128, писавших об иудеях, имеют, естественно, отношение

к римскому общественному мнению в целом, но у нас нет оснований

особенно преувеличивать их значимость. Дошедшая до наших дней

классика римской литературы, хотя и читалась из века в век, но все

же была предметом изучения немногочисленных образованных

слоев общества.

Отметим также, что по сравнению с раннехристианскими авто­

рами даже самые образованные римские аристократы имели об иу­

деях весьма смутное представление129. Собственно, иначе в языческое

время и быть не могло, и не стоит преувеличивать степень интереса

жителей античного языческого мира к иудеям. За исключением Па­

лестины и Египта, иудеи повсеместно были городскими жителями,

а в обществе, основой экономики которого является сельское хозяй­

 

127 В этом отношении много «Сатиры» Ювенала. Их автор весьма сожалеет об ори-

ентализации Рима на рубеже II-III вв. См., например: Sat., I, 26-29, 103-108, 127-131;

IV, 23-27. Здесь особо хотелось бы отметить Sat., III, 60-63, где встречаются такие сло­

ва: iam pridem Syrus in Tiberim defluxit Orontes. («Уже давно сирийский Оронт впадает

в Тибр».) (Ср. также Mart. Epigrammata, XII, 57, 11.) Что касается конкретно иудеев в

Риме, то одно сообщение Диона Кассия (LX., 6. 6), относящееся ко времени Клавдия,

показывает, что количество иудеев в столице было немалым. (Конкретных цифр, правда,

Дион Кассий не приводит.)

128 Например. Горация или Петрония. См. подробно сл. страницу.

129 Собирательный портрет иудея в римской литературе попытался составить Б. Рошет:

Rochette В. Juifs et Romains... P. 27, 28, 29.

 

----------------------- Page 233-----------------------

 

ство130, процент городского населения по определению низок. По­

этому основное количество мелких собственников или арендаторов

в Италии, Северной Африке, Испании, Галлии и т. д., появлявшихся

в городах, в лучшем случае, по ярмарочным дням, едва ли могло в

языческое время что-то слышать об иудеях. Естественно поэтому,

что и проблема «иудействующих», в принципе актуальная и злобо­

дневная, задевала на деле лишь немногих, ибо с иудеями, как уже

отмечалось, контактировали в языческие времена горожане, состав­

лявшие меньшую часть населения. Даже в период распространения

христианства положение не очень изменилось, ибо новая вера при­

несла обывателю не столько знания об истоках христианства, сколь­

ко набор стереотипов о «плохом» народе, распявшим Господа.

Нападки на иудеев и иудаизм встречаются в той или иной мере и

у многих других античных авторов языческого времени, но по срав­

нению с тем, что писали Сенека, Квинтилиан и Тацит, все это вы­

глядит безобидным брюзжанием131.

Так, у Горация в одном из стихотворений появляется утверждение

о легковерии иудеев (Horat. Sermones, I, 5,96-104). Марциал в целой

серии стихотворений пишет об иудеях в откровенно издевательской

манере, обыгрывая лишь две темы: дурной запах, будто бы исходящий

от них, и обрезание (Epigrammata, IV, 4; VII, 30; VII, 35; VII, 82; XI,

94). Ювенал сетует на то, что находящаяся в районе Капенских ворот

священная роща и водные источники, связанные с именем царя Нумы

Помпилия, оказались сданы иудеям (Juv. Saturae, III, 10-18). Однако,

что принципиально, все это было лишь сетованиями римских ари­

стократов, но никогда не сопровождалось призывами к каким-либо

насильственным действиям по отношению к иудеям. В этом еще

одна из причин, почему, с точки зрения автора данной работы, вос­

приятие нападок на иудеев в античной литературе как проявление

антисемитизма лишено оснований.

 

по Политическая, экономическая и культурная жизнь античного общества проходила

в городах и в этом смысле его действительно можно назвать городским обществом.

Однако это не меняет главного. Экономической основой жизни античного общества во

все века продолжало оставаться сельское хозяйство. Что касается расселения иудеев в

сельских районах Египта, то только так можно объяснить широкое распространение по

всему Египту «людей субботы», египтян, в той или иной мере воспринявших основы

иудаизма. О них см. подробно: Corpus Papyrorum Judaicrum. Vol. HI. Edited by V. A. Tch­

erikover, A. Fuks, M. Stem. With an epigraphical contribution by D. M. Lewis. Cambridge

Mass., 1964. P. 43-87.

131 Полная сводка антииудейских выпадов в римской языческой литературе в сопос­

тавлении с раннехристианскими авторами есть у Ж. Жюстера: Juster J. Les Juifs dans

l'Empire romain... Tome premier. Paris, 1914. P. 43-49.

 

----------------------- Page 234-----------------------

 

Что касается греческой литературы эллинистического и римско­

го периодов, то об антииудейских выпадах грекоязычных авторов

нам практически ничего неизвестно. Из этого нельзя делать вывод

о том, что таковых не было, учитывая в целом плохую сохранность

античной литературы, относящейся к периоду IV—II вв. до н. э. Все

же явная нелюбовь к иудеям и всему иудейскому прослеживается у

целой группы египтян, писавших по-гречески. Это Манефон, Хере-

мон, Лисимах, Апион. Однако у нас нет достоверных данных, по­

зволяющих говорить о каком-то влиянии их идей на умонастроение

римского общества в целом132.

Здесь необходимо отметить, что несколько историй развлекатель­

ного характера, взятых из Апиона, цитирует Авл Геллий, а из Плиния

Старшего известно, что об Апионе был наслышан император Тибе­

рий133. Однако это мало что доказывает, особенно если учесть любовь

Авла Геллия к экзотическим частностям и изысканным сочинениям.

Кроме того, произведения Апиона не сохранились и мы не в состоянии

определить, какое место в них занимали антииудейские мотивы.

Судя по всему, антииудейская направленность была характерна

для известного ритора I в. до н. э. Аполлония Молона с острова

Родос. Его труды не сохранились, и вся информация о риторе по­

черпнута из сочинения Иосифа Флавия «Против Апиона» и «Ргае-

parationes Evangelicae» Евсевия. До наших дней сохранился один

фрагмент, бесспорно принадлежащий Аполлонию Молону (Euseb.

Prae. Evang., IX, 19, 1-3), об обнаружении в Иерусалимском храме

грека, едва не принесенного в жертву134, а также краткие отрывки, в

которых Иосиф Флавий перечисляет, чем именно Аполлонию Мо­

лону не нравятся иудеи (Fl. Jos., Contr. Ар., И, 145, 148). Претензии

ритора таковы: Моисей — колдун; законы Моисея учат не доброде­

тели, а исключительно пороку; иудеи — безбожники и человеконе­

навистники; они малодушны, отличаются безрассудной отвагой и

являются самыми бездарными из варваров. Слова эти вырваны из

контекста и по-настоящему мнение Аполлония Молона мы оценить

не можем, ибо нам неизвестны его аргументы. Насколько мы можем

 

132 О причинах бросающейся в глаза близости взглядов представителей египетской

исторической традиции и Аполлония Молона ничего определенного сказать нельзя, ибо

сочинения Аполлония Молона не сохранились.

133 NH., V, 14; VI, 8; VII, 8; X, 10. Плиний упоминает во введении к Естественной

истории о знакомстве императора Тиберия с трудами Апиона: NH., praef.25.

134 Fl. Jos., Contr. Ар., II. 79-80. Иосиф Флавий пересказывает этот текст так, что в

результате остается неясным, кто именно является автором этого текста — Апион, По­

сидоний или Аполлоний Молон.

 

----------------------- Page 235-----------------------

 

судить, ему близки идеи Манефона, Апиона, Лисимаха и Херемона.

Нам неизвестно, можно ли говорить о влиянии египетской традиции

на Аполлония Молона, или же в данном случае речь идет о совпа­

дении взглядов. Приведенные выше примеры далеко не исчерпыва­

ют тему, ибо общее количество высказываний античных языческих

авторов об иудеях и иудаизме значительно больше, однако необхо­

димо признать, что каких-либо иных заметных антииудейских вы­

падов в античной (языческой) литературе практически нет, если

основываться, конечно, на современном понимании явления.

Изложенный материал позволяет сформулировать некоторые ито­

ги и поставить вопрос следующим образом: насколько складывают­

ся все приведенные выше факты в некую систему, в мировоззрение

языческого общества по отношению к иудеям? Здесь крайне необ­

ходимо задать и еще один вопрос: было ли таковое вообще? Иными

словами, существовал ли в языческих обществах Греции, эллини­

стических государств и затем Рима иудейский вопрос, насколько все,

связанное с иудеями, волновало языческие общества античности?

Приходится, к сожалению, признать, что ответ на этот вопрос чаще

всего определяется не столько фактами, сколько эмоциями, весьма

далекими от науки135.

В качестве примера можно привести написанное А. Б. Ковельма-

ном предисловие (с. 5-12) к книге: Филон Александрийский. Против

Флакка. О посольстве к Гаю. Иосиф Флавий. О древности иудейско­

го народа. Против Апиона. (М., 1994). Основная мысль автора сфор­

мулирована на первой же странице (с. 5 книги): Греция — мать всех

демократий и народных движений — стоит у истоков погрома. Далее

читателю представлена пестрая смесь из различных фактов, отно­

сящихся частично к социальным конфликтам, частично — к отдель­

ным фактам этнической неприязни различных народов в античности.

При этом А. Б. Ковельман стремится доказать читателю, что уже в

античности иудеи были гонимы, а в целом история Древнего мира

полна антисемитизма и погромов, как иудейских, так и прочих136.

(Правда, тот же А. Б. Ковельман вынужден признать, что народные

массы в основном оставались равнодушны к иудеям.)

 

135 Поразительным примером, когда в антисемитизм заносятся практически все вы­

сказывания античных авторов об иудеях, является следующая статья: Daniel J. L.

Antisemitism in the Hellenistic-Roman Period / / JBL. 1979. Vol. 98, 1. P. 45-65.

136 Здесь перед нами пример весьма расширительного толкования самого термина,

когда под погромом понимается любой общественный конфликт, сопровождающийся

убийствами конфликтующих сторон, вне зависимости от причин конфликта. Естествен­

но, что подобный подход далек от научного.

 

----------------------- Page 236-----------------------

 

От чтения такого рода работ137 складывается парадоксальное впе­

чатление. По мнению некоторых современных исследователей, древние

греки и римляне постоянно размышляли, насколько соотносятся меж­

ду собой античная культура и культура иудеев и т. д. Таким исследо­

вателям, видимо, не приходит в голову, что все иудейское в языческое

время могло просто не интересовать и не волновать среднестатисти­

ческого обывателя в Греции и Риме уже потому, что преувеличивать

размеры контактов иудеев и античной цивилизации не стоит. Бесспорно,

с ними в той или иной степени сталкивались жители крупных городов138,

составлявшие меньшинство населения римского государства.

 

9. Итоги

 

Все сказанное выше позволяет с уверенностью утверждать, что

иудейского вопроса в языческом Риме не существовало и не могло

существовать. Иначе говоря, в Древнем Риме в отличие от европей­

ских стран Нового и Новейшего времени не существовало проблемы

гражданских прав иудеев и стремления преодолеть дискриминацию

иудеев. Формально можно, конечно, предполагать, что проблемы не

было только потому, что римлян отличало весьма ярко выраженное

имперское политическое сознание и пренебрежение ко всем народам,

не придерживавшимся общегосударственной системы ценностей.

Однако такой в принципе возможный вывод будет неточным по сле­

дующей причине. Приводившиеся факты свидетельствуют, что взаи­

моотношения римского языческого государства с иудеями прошли

сложный путь развития, но они никогда не были враждебными.

В большом многонациональном государстве со множеством ве­

рований иудеи были одним из многих народов с чуть более ориги­

нальной религией, чем у прочих, но не более того139. Интересно, что

 

137 В плане сравнения можно отметить также: Belayche N. Sem et Japhet ou la rencontre

du monde gréco-romain et des livres sacrés des juifs // DHA. 1997. Vol. 23, 1. P. 55-75.

138 Здесь также важно подчеркнуть, что лишь для одного крупного города — Рима —

мы располагаем более или менее систематической информацией о внутренней обста­

новке в городе и о взаимоотношениях в нем этнических общин. Для остальных городов

такая информация эпизодична и случайна. (См., например, рассматривавшуюся выше

информацию о конфликтах в Кесарее Морской.)

139 Истинной спецификой иудейской культуры следует, видимо, назвать не сами по

себе основополагающие постулаты иудаизма (монотеизм, идея избранности), которые

не являются «изобретением», привилегией иудаизма. Спецификой будет степень выра­

жения соответствующих идей у иудеев.

 

----------------------- Page 237-----------------------

 

и греки и римляне вполне успешно находили «аналоги» Яхве в сво­

их пантеонах. Так, у Марка Теренция Варрона встречается отожде­

ствление Яхве с Юпитером, у Валерия Максима — с Сабазием, у

Плутарха (Quaest. Conviv., IV, 6) — с Дионисом, у Тацита (Hist., V,

5) упоминается отождествление Яхве с Либером Патером. Сам Тацит

относится к такому отождествлению отрицательно140. Отметим на­

конец, что у Иоанна Лаврентия Лида (VI в. н. э.) встречается указа­

ние о том, что Иерусалимский храм, согласно представлениям неко­

торых греков, был храмом Диониса (Lyd. De mens., IV, 53).

Говоря о проблеме так называемого антисемитизма в античности,

хотелось бы также подчеркнуть следующий момент. В общей сложно­

сти в языческой античности уже имели место все нападки и предрассуд­

ки против иудеев, которые расцвели пышным цветом в Средние века

и Новое время. Однако же в языческой античности не было другого.

Приведенные примеры ясно показывают, что некоторые греческие

и латинские авторы высказывались против иудеев. Однако же никто

из них не призывал обывателя к насильственным действиям против

этого народа по той простой причине, что в языческой античности

никто не «додумался», за что, собственно, следует ненавидеть и

преследовать иудеев. Лишь с победой христианства возникает новая

идея, впервые в истории объединившая отдельные проявления ан­

типатии к иудеям в более или менее стройную систему, значительно

приблизив тем самым появление, собственно, антисемитизма. Речь

идет об обвинении иудеев в богоубийстве и в том, что они не распо­

знали в Христе Мессию. Под влиянием этих представлений все

высказываемые ранее неудовольствия в адрес иудеев обрели особый

смысл и идейную направленность. Неслучайно, конечно, в эпоху

Поздней империи возникает совершенно неизвестное ранее явление

общественной жизни — драки иудеев и христиан (Socrates, Hist.

Eccl., VII, 13; VII, 16).

Что же касается языческой античности, то за пределами образо­

ванных слоев, читавших все новинки исторической и художествен­

ной литературы, высказываемые авторами тех или иных сочинений

идеи особой известностью не пользовались141. В ином случае, при

 

140См. подробно: Штерн. 1997. С. 209, 359-361, 557-558.

141 Примеров, позволяющих подтвердить это на фактах, не так много, но все же нельзя

не обратить внимание на некоторые факты, которые сообщает Авл Геллий. Так, он пишет

(ΝΑ., XI, 16), как вынужден был объяснять одному человеку, не сведущему в греческом

языке и литературе, кто такой Плутарх и о чем он писал. Если же говорить в целом, то

Авл Геллий, не высказываясь определенно, все же ясно дает понять, что круг его знако­

мых, чьи слова и мнения он постоянно передает, на самом деле очень узок.

 

----------------------- Page 238-----------------------

 

иной идейной и общественной обстановке в обществе, упоминав­

шиеся выше стихи Марциала и Ювенала или пассажи Сенеки, воз­

можно, могли бы стать идейным знаменем погромов, но следует

признать, что ничего такого не происходило. В рамках языческой

культуры издевательские стихи Марциала по поводу обрезанных

иудеев, резкие реплики Сенеки и т. д. не несли в себе призыва к

насилию ни в явной, ни в скрытой форме и не могли быть в данном

обществе восприняты как таковые.

Иными словами, все антииудейские выпады, встречающиеся в

античной литературе и имеющие отношение к римскому обществен­

ному мнению в целом, не складываются в систему и не могут рас­

сматриваться как антисемитизм по двум причинам. В дохристианские

времена общество еще не изобрело причины ненависти к иудеям и

антииудаизм не выходил за рамки высокомерного презрения пред­

ставителей римской элиты по отношению к одному из восточных

народов, традиционно воспринимаемых как рабов. Кроме того, в

языческие времена общество и государство были готовы спокойно

воспринимать представителя любого народа, принимающего ценно­

сти античной культуры и — что особенно характерно для Рима — не

бунтующего против верховной власти.

Наконец, в условиях политеистического, многонационального

государства такого явления, как вражда на религиозной почве (одна

из существеннейших составляющих антисемитизма в чистом виде)

не существовало и не могло существовать. Отсутствовало же оно

потому, что олимпийской религии — официальной идеологии Ри­

ма — просто нечего было делить с иудеями и иудаизмом в отличие

от христианства, о чем подробнее будет сказано ниже, в седьмой

главе.

Конечно, если ставить знак равенства между антииудаизмом (яв­

лением, действительно существовавшим в античности) и антисеми­

тизмом, то тогда вся античная история оказывается полной именно

антисемитизма. Однако же такой подход никак нельзя назвать науч­

ным. Это типичный пример переноса в древность явлений, сущест­

вовавших в то время, когда писалась книга, автор которой высказы­

вал соответствующие идеи. В этом смысле характерна неоднократно

уже упоминавшаяся книга С. Я. Лурье «История антисемитизма в

античном мире». Прекрасное знание источников соседствует в ней

с ничем не обоснованной концепцией и мифологизованными пред­

ставлениями по поводу истории иудеев.

Так, он много пишет (с. 118-126) о причинах враждебности гре­

ков и римлян к иудеям (с. 118-126). Она заключалась, по мнению

 

----------------------- Page 239-----------------------

 

автора, в том, что особенности национального характера иудеев и

иудейский национализм должны были вызывать у греков и римлян

антипатию, ибо иудеи не знали своего места в греческом и римском

обществе (выражение С. Я. Лурье).

Основной недостаток этого объяснения в том, что оно не подкре­

плено фактами. С. Я. Лурье много пишет о неприемлемости для

греков иудейского «нахальства», не приводя при этом ни одного

примера из источников, ни подобного поведения иудеев, ни реакции

на него греков. И это естественно: в источниках об этом ничего нет

и не может быть, ибо для греков и римлян высокий уровень патрио­

тизма и претензий одного небольшого народа просто не представлял

интереса, являясь несущественным фактором внутренней жизни

государства, в отличие от проблемы « иудейству ющих» — все воз­

раставшего количества людей, приходивших к частичному испове­

дованию иудаизма и выпадавших тем самым из привычных обще­

ственных отношений.

Возвращаясь к работе С. Я. Лурье, хотелось бы отметить, что,

возможно, в отдельных случаях национализм иудеев раздражал гре­

ков или римлян. Так, например, тот факт, что внесение в Иерусалим

значков легионов могло спровоцировать восстание, естественно, не

укладывался в головах римских солдат, расквартированных в Пале­

стине. Римская армия всегда так поступала, и нигде за пределами

Палестины внесение значков легионов в тот или иной город не вы­

зывало никаких волнений. В этом смысле особенности иудейского

менталитета, вероятнее всего, действительно могли задевать римских

легионеров. Однако надо иметь в виду, что ни в одном произведении

древних авторов, даже у Иосифа Флавия, об этом прямо не говорит­

ся142. Исследователь, пишущий об этом, делает логичное, но все же

только допущение о том, что так могло быть. Отсутствие же такой

информации как раз и показывает, что отдельные, возможно, и имев­

шие место конфликтные ситуации не образуют систему.

За пределами Палестины таких конфликтов могло и не быть, ибо

и грекам, и римлянам особенности иудейского мировосприятия не

 

142 У Иосифа Флавия есть два рассказа о римских легионерах, фактически оскорбив­

ших в Иерусалиме религиозные чувства иудеев: FI. Jos., Bel. Jud., II, 224-227. Второй

рассказ: Bel. Jud., II, 228-230. (Оба рассказа относятся ко времени прокураторства Вен-

тидия Кумана — 48-52 гг. К тому же времени относится сообщение Иосифа Флавия о

наказании в Риме за неназванные проступки в Иудее трибуна Целера: Bel. Jud., II,

244-246; Ant. Jud., XX, 132; 136.) Во всех этих случаях Иосиф не объясняет мотивов

поведения римских воинов. С уверенностью можно говорить лишь о том, что речь идет

о поступках, воспринятых как оскорбление религиозных чувств иудеев.

 

----------------------- Page 240-----------------------

 

были интересны по причинам, которые явствуют из приводившихся

выше оценок Флавия Филострата и Цельза Философа. Кроме того,

было бы крайне ошибочным представлять всех адептов иудаизма,

живших в первые века н. э., как озабоченных противопоставлением

себя античной культуре. История Иудейской войны свидетельствует,

что были и такие, но это не является основанием для однозначных

выводов.

Особо хотелось бы подчеркнуть, что такого рода вневременной,

статичный подход к антисемитизму как минимум ведет к ложным

научным выводам. Так. С. Я. Лурье в отмеченной книге пишет: «...

я определенно примыкаю к той группе ученых, которые исходя из

одного того, что везде, где только ни появляются евреи, вспыхивает

и антисемитизм, делают вывод, что антисемитизм возник не вслед­

ствие каких-либо временных или случайных причин, а вследствие

тех или иных свойств, постоянно присущих еврейскому народу»143.

С рассуждениями С. Я. Лурье можно было бы согласиться в том

случае, если бы он описывал в своей книге положение иудеев в той

или иной стране в XIX-XX вв., так как для этого времени слова его

совершенно точны. Однако осуществляемый им «перенос» условий

жизни иудеев рубежа XIX-XX вв. в Европе на древность, на грече­

ское и римское время, не просто сомнителен, а, как было показано

в предыдущих главах, в корне неверен.

Дело в том, что сама идея существования антисемитизма в ан­

тичном мире основана на нескольких широко известных, но не вы­

держивающих научной критики предпосылках. Действительно, если

назвать любую критику в адрес иудеев антисемитизмом, то, естест­

венно, вся древняя история окажется переполненной им.

Однако одной из важнейших предпосылок адекватного восприятия

истории иудеев в греко-римский период является понимание того,

что к иудеям каждой провинции Римской республики или империи

следует подходить отдельно, не пытаясь рассматривать их в общем.

Как было показано выше, лишь в Малой Азии, Палестине и Алек­

сандрии Египетской складывались условия, провоцировавшие кон­

фликты иудейских общин с римской властью. Однако информация

о конфликтных ситуациях в этих регионах, используемая рядом

авторов как подтверждение существования антисемитизма, не дает

оснований считать, что и в других регионах было так же. Иначе

говоря, все условия жизни иудеев в Палестине и формы их взаимо­

 

143Лурье С. Я. Антисемитизм в древнем мире, попытки объяснения его в науке и его

причины. С. 7. (Цитируется по: Библиотека Флавиана. Вып. 3. М., 1994.)

 

----------------------- Page 241-----------------------

 

отношений с внешним миром не тождественны формам и условиям

их жизни в диаспоре. Что же касается диаспоры, то условия жизни

общин, например, в Египте или в Италии совершенно разные и к

ним нельзя подходить с одинаковыми мерками. Справедливо и об­

ратное утверждение. В языческое время никогда не было единого,

свойственного всему государству отношения к иудеям. Так, исходя

из того, что мы знаем, например, о конфликтных ситуациях в Риме

или в Александрии, в Милете или Кесарее, было бы неправомерно

говорить об аналогичном отношении к иудеям, к примеру, в Карфа­

гене, Массилии или Неаполе.

Эта многоликость, или, если угодно, «многослойность», отноше­

ния к иудеям в языческой античности и является, с точки зрения

автора, лучшим подтверждением того, что в дохристианское время

в римском мире никакого антисемитизма не могло быть по опреде­

лению. Приходится считаться с тем фактом, что в этой «многослой-

ности» отношения языческого мира к иудеям отрицательный элемент

не был преобладающим144. Лишь в христианское время в связи с

появлением идеи, навязавшей обывателю образ иудеев как гонителей

и убийц Христа, возник антисемитизм, ибо он порождение христи­

анской идеологии, но его проявления зависят от степени толерант­

ности общества по отношению к национальным меньшинствам в

целом, а не только по отношению к иудеям. Факты же свидетельст­

вуют, что в языческой античности эта толерантность была несрав­

ненно выше, чем после утверждения христианства.

Иной подход к древней истории иудеев (в греческий и римский

периоды) — объявление антисемитизма их извечным спутником —

может представлять интерес для социальной психологии как образец

истории заблуждений или особенностей мировосприятия религиоз­

ным сознанием, но никак не для истории как науки.

 

144 Если, конечно, воспринимать источники беспристрастно, без желания увидеть в

них иллюстрацию заранее привносимым догмам.

 

----------------------- Page 242-----------------------

 

Гл а в а 5

 

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ

ПАЛЕСТИНЫ РИМСКОГО ВРЕМЕНИ

(II в. до н. э. — II в. н. э.)

 

1. Экономическая жизнь приморской зоны

Палестины

 

Об особенностях хозяйственной жизни Палестины1 приходится

говорить отдельно относительно каждого ее региона, ибо условия

для хозяйственной деятельности человека в приморской, централь­

ной и полупустынной экономических зонах этой территории были

весьма различными вследствие различий в климатических усло­

виях и неравномерности распределения в них водных ресурсов.

Исторические и археологические источники изобилуют подробно­

стями касательно одних регионов и весьма скудны в отношении

других2.

Расположенные в приморской зоне города (в особенности Газа)

были одним из конечных пунктов красноморской торговли. Красно­

морские товары попадали в Газу сухопутным путем по дороге Пет-

ра-Газа, значение которой, однако, уменьшилось во II-III вв. в связи

 

1 О географических, историко-культурных и экономических зонах на территории

Палестины см. подробнее выше: Введение. С. 19-25.

2 Обзор последних археологических раскопок в Палестине с указанием степени

изученности отдельных областей имеется в регулярно переиздаваемом издании «The

Encyclopaedia o f Archaeological Excavations in the Holy Land». Ниже приводятся ссылки

на издание: Jerusalem, 1993 (для всех четырех томов) edited by E. Stern, A. Lewnson-Gilboa,

J. Aviram. О Галилее в данном издании см.: vol. 2. Р. 449-458; о Самарии— vol. 4.

Р. 1310-1318; об Иудее — vol. 3. Р. 814-816. Издатели при этом отмечают, что римско-

византийский период истории Иудеи изучен хуже остальных. О Негеве см.: vol. 3.

Р. 1133-1145.

 

----------------------- Page 243-----------------------

 

с переориентировкой торговых путей на египетские красноморские

порты, а также в связи с возрастанием в международной торговле

роли Эйлата3.

Детальной информацией о ввозимых с юга товарах и в целом о

торговых операциях в Палестине римского времени мы не распола­

гаем. Исключение составляют несколько известных фраз Диодора и

Страбона о доставке в Петру и далее в Палестину южноаравийских

благовоний4. У целого ряда авторов имеется также немало попутных

замечаний о том, что из Палестины экспортируется какой-либо сель­

скохозяйственный продукт. Это позволяет составить некоторое пред­

ставление о хозяйственной жизни приморских городов Палестины

римского времени, правда, весьма неполное. Приводимые чуть ниже

данные талмудических трактатов доказывают, что жителям Пале­

стины II в. н. э. были известны многие десятки видов плодовых,

овощных и зерновых культур. Хотя нам неизвестно, какие из этих

культур выращивались в Палестине, а какие импортировались, у нас

нет оснований сомневаться, что на местных рынках они имелись в

изобилии. Все же об ассортименте товаров на рынках в Палестине

нам остается только догадываться ввиду отсутствия достоверных

данных.

Так, у Диодора и Страбона есть указания на то, что из Палести­

ны вывозился в Египет так называемый «асфальт», шедший на

нужды бальзамирования5. Об использовании палестинского сырья

для изготовления целого ряда лекарств сообщают Педаний Диоско-

рид и Плиний Старший6.

 

3 Если же говорить в целом, то нельзя не отметить, что литература о красноморской

торговле и направлениях сухопутных и морских торговых путей по Красному морю и

Аравийскому полуострову весьма велика. Отметим здесь: Sidebotham S. Е. Roman Eco­

nomic Policy in the Erythra Thaiassa 30 B. C .— A. D. 217. Leiden, 1986. P. 71-77,152,162.

Эта работа, не будучи единственным сочинением в своем роде, все же является по ох­

вату материала и выводам единственным обобщающим исследованием морской торгов­

ли Римской империи с Востоком.

4 Diod., Ill, 42=Strab., XVI, 4, 18=С776. Обращает на себя внимание идентич­

ность — за исключением мелких деталей — текста Диодора и Страбона, что свиде­

тельствует об использовании общего источника, каковым мог быть либо Артемидор,

либо Агафархид.

5 Diod., II, 48, 6; Strab., XVI, 2, 45. Под асфальтом имеются в данном случае в виду

сгустки вещества, всплывающие в Мертвом море на поверхность.

6Dioscorides De Materia medica, I, 19, 1 (бальзам и его виды); I, 71, 1 (камедь тер-

минта); 1,73,1 (иудейский асфальт); IV, 157, 1 (благовонный орех); IV, 170,3 (скаммоний);

V, 137 (иудейский камень). Ср. также: Plin. Nat. Hist., XIV, 122 — (камедь аравийская и

иудейская); XXIV, 85 (специфический тростник, использующийся и как лекарство, и для

изготовления благовоний); XXVI, 60 (скаммоний); XXVIII, 80 (иудейский асфальт).

 

----------------------- Page 244-----------------------

 

Плиний Старший пишет также об экспорте из Палестины знаме­

нитого палестинского бальзама — различных продуктов переработ­

ки кустарника, произраставшего в районе Иерихона7. Неоднократно

упоминает о бальзаме и Иосиф Флавий8. Однако в историко-эконо­

мическом отношении имеют принципиальное значение только два

из них. Иосиф Флавий сообщает, что в его время было представление

о том, что растение «бальзам» было завезено в Палестину царицей

Савской (Ant. Jud., VIII, 174-175). О достоверности этой информации

судить невозможно, и свидетельствует она по существу лишь о воз­

делывании бальзама в Палестине с глубокой древности9. Отметим

также тот факт, что бальзам упоминается в Библии, хотя таких мест

там немного (Ex., 30:34; IReg., 19:10; Cant. Cant. 5:13; 6:2). Видимо,

это объясняется тем, что в доримское и доэллинистическое время

бальзам был известен, но не использовался столь активно, как в

более поздние века.

Кроме того, только у Иосифа Флавия есть указание на то, что

бальзам выращивался помимо Иерихона также в районе Эн-Гедди.

При этом, с точки зрения Иосифа Флавия, именно здесь произрастал

лучший по качеству бальзам10. Однако же самая подробная инфор­

мация о бальзаме есть у Плиния Старшего. Помимо описания обще­

го вида растения и способов добычи его сока, Плиний сообщает

сведения и о стоимости продуктов из бальзама.

Он пишет (HN., XIII, 123), что на распродаже конфискованного

имущества можно было купить секстарий бальзама (0,547 л) за

300 денариев, а реализовать — за 1000 денариев. Эта фраза вызы­

вает несколько вопросов, ибо она не совсем понятна. Под «прода­

жей конфискованного имущества» следует понимать, скорее всего,

торги в Палестине, происходившие после завершения Иудейской

войны11. В этом случае цена в 300 денариев отражает, видимо,

 

7О бальзаме см.: PLn. Nat. Hist., XII, 111-124. Плиний сообщает, что ценился пре­

жде всего сок бальзама, но использовались также кора, семена и ветки. Важно отметить,

что палестинский бальзам и продукты его переработки знакомы уже Феофрасту, автору

рубежа IV—III вв. до н. э. (Hist. Plant., IX, 6, 1).

8 Fl. Jos., Bel. Jud., I, 138; I, 361; IV, 469; Ant. Jud., VIII, 174-175; IX, 7; XIV, 54; XV, 96.

9 Слова Иосифа Флавия означают также, что в I в. н. э. было устойчивое представ­

ление о глубокой древности торговых связей Южной Аравии (основного источника

произрастания благовоний) с Ближним Востоком.

10 Fl. Jos., Ant. Jud., IX, 7. Эта информация подтверждается также археологически.

См.: El. Vol. 4. Col. 143.

11 Чуть выше (Plin. Hist. Nat., XIII, 118) Плиний пишет, что в течение пяти лет после

Иудейской войны побеги бальзамового кустарника продавались за 800 000 сестерциев

(автор, правда, не уточняет, за какую единицу объема назначалась такая цена). Эти два

 

----------------------- Page 245-----------------------

 

минимальный уровень цены товара, за которую его можно было

приобрести на месте и в не совсем нормальной с экономической

точки зрения ситуации. Что касается 1000 денариев, то, вероятнее

всего, по такой цене продавался секстарий бальзама в Риме: не

следует забывать, что автор «Естественной истории» Плиний Стар­

ший был кабинетным ученым, проведшим большую часть жизни

в Италии.

С экономической точки зрения последнее сообщения Плиния

важно в следующих отношениях. Цена секстария бальзамового сока

опускалась до 300 денариев лишь в тех случаях, когда в экономике

происходил серьезный сбой. В целом же продажа бальзамового сока

в крупных торговых центрах за пределами Палестины была крайне

выгодна, ибо гарантировала прибыль, превышающую 100 процентов.

У Плиния имеются также и цифровые данные о количестве получае­

мого бальзамового сока (Plin. HN., XIII, 117), однако использовать

их можно лишь с известными оговорками. Плиний пишет, что во

времена Александра Македонского большой сад12 бальзамового кус­

тарника приносил ежедневно 6 конгиев (3,275 χ 6 = 19,65 л), а ма­

лый13 — 1 конгий (3,275 л). Плиний относит эти цифры к прошлому,

отстоящему от его времени на три века. При этом он отмечает, что в

его время количество собираемого сока было большим, но точных

цифр не приводит. Иными словами, ежедневный сбор бальзамового

сока в I в. н. э. превышал 22 л и, возможно, значительно, ибо из тек­

ста Плиния не следует, что общее количество плантаций бальзама в

Палестине ограничивалось одним большим и одним малым садом.

Если же учесть, что цена 0,5 л бальзама составляла 300 денариев, то

минимальная цена сока, получаемого только за один день, составля­

ла при жизни Плиния 13 200 денариев. Общая же стоимость продук­

ции палестинского бальзама составляла, естественно, сотни тысяч

денариев.

Примеры, приводимые в пятой главе, показывают, что годовой

доход палестинского земледельца в аридной зоне составлял 200-

 

сообщения Плиния, а также известное указание Иосифа Флавия о мерах по реорганиза­

ции земельной собственности и земельных владений в Палестине после войны позво­

ляют говорить о следующем. Судя по всему, в Палестине после победы римлян проис­

ходило активное перераспределение собственности между победителями и скупка ими

всего, что могло принести доход.

12 Плиний не уточняет, каковы размеры этого «большого сада» и сколько этих «боль­

ших садов» было в Палестине.

13 К сожалению, и здесь Плиний не уточняет размеры «малого сада» и сколько этих

«малых садов» было в Палестине.

 

----------------------- Page 246-----------------------

 

300 денариев, т. е. в лучшем случае был равен стоимости 0,5 л баль­

замового сока, активно использовавшегося в римском мире для из­

готовления благовоний. Сопоставление этих цифр дает нам норму

эксплуатации и прибыли природных богатств Палестины римлянами.

Неслучайно долина Иерихона, основное место произростания кус­

тарника, была объявлена императорской собственностью. С истори­

ческой точки зрения важно также отметить, что описание Плиния и

некоторые фразы в Талмуде являются последними упоминаниями о

палестинском бальзаме. Мы не знаем, что именно произошло и когда,

но, вероятнее всего, можно говорить о гибели плантаций бальзама в

Палестине от истощения. Римские власти выкачали из них все, что

могли, и в какой-то момент оказались не в состоянии поддерживать

воспроизводство растения.

Не менее важным продуктом экспорта из Палестины были фини­

ки и в целом продукты пальм. Палестинские финики подавались на

императорский стол и использовались как подношение греко-рим-

ским богам14. Судя по приводимым ниже примерам, финики были

весьма дешевы, однако же изобилие финиковых пальм и их урожай­

ность (средний показатель — 30 кг на дерево, реальный же урожай

мог быть и значительно выше) позволяют предположить впечатляю­

щий экспорт фиников из Палестины. Последний же факт, в свою

очередь, свидетельствует о том, что экспорт фиников был выгоден

и чисто экономически, хотя и не приносил огромных доходов. Ши­

рокий ареал пальмы и возможность сбора ее плодов без повреждения

ствола способствовали в отличие от бальзама сохранению этого

растения как вида до наших дней15.

Для экономики римского времени важны, наконец, следующие

два факта. Иосиф Флавий упоминает о вывозе из Палестины оливок

и оливкового масла (Fl. Jos., Bel. Jud., И, 591-593), а Павсаний — о

высококачественном льне у иудеев. Из контекста ясно, что имеются

в виду льняные ткани (V, 5, 2). Подтверждение возделывания льна

и изготовления льняных тканей в Палестине есть также в одном из

мидрашей (GenR., 19:1; 20:12).

 

14 Об угощении императора Августа палестинскими финиками сообщает Плутарх:

Quaedt. Conviv., VIII, 4, 1. Плиний Старший подробно перечисляет все известные ему

сорта фиников, подчеркивая особый вкус некоторых из них. Он же говорит, что некото­

рые финики именно из-за своего вкуса использовались в качестве особо ценных подно­

шений богам (Hist. Nat., XIII, 26—49, особенно 44 и 46).

15 Финиковые пальмы росли в Палестине повсюду, однако же основными зонами их

произрастания была долина Иерихона и южные районы Палестины — Негев.

 

----------------------- Page 247-----------------------

 

2. Экономическая жизнь внутренних областей

Палестины

 

Прежде чем перейти к рассмотрению вопросов, касающихся хо­

зяйственной жизни внутренних областей Палестины, отметим, что

по экономическим характеристикам на первом месте во все века и

во всех отношениях были Галилея и Иудея. Именно здесь были со­

средоточены основные водные источники Палестины, что обеспе­

чивало почти идеальные условия для ведения сельского хозяйства.

В Самарии, и особенно в Негеве, эти условия были значительно

хуже16. Хотелось бы также отметить, что в отличие от приморской

зоны сведения о хозяйственной жизни центральных и засушливых

районов Палестины весьма скудны17.

Объясняется это тем, что папирусы, дающие подробную инфор­

мацию о хозяйственной жизни того поселения, где были обнаруже­

ны, являются редкостью. Античные авторы о внутренних областях

Палестины и их жизни знали мало; что же касается информации

Талмуда по экономике (она весьма обстоятельна), то ее в силу спе­

цифики подачи материала невозможно «привязать» к какому-либо

конкретному поселению или к проблемам конкретного человека,

работающего на земле. В этом ее принципиальное отличие от ин­

формации такого рода, содержащейся в папирусах. В первом случае

мы имеем конкретный факт, конкретную проблему земледельца

вполне определенного поселения, во втором — не лишенные инте­

реса абстрактные схемы с рекомендациями, как следует или не сле­

дует поступать человеку, работающему на земле.

Для I в. н. э. некоторое количество информации по вопросу о

хозяйственной жизни Палестины можно найти у Иосифа Флавия,

Страбона и Плиния Старшего. К сожалению, сообщаемые ими

сведения весьма скудны. Как упоминалось выше, у Плиния есть

детальное описание бальзамовых деревьев и благовонных растений,

финиковых пальм и разных экзотических растений, произраставших

в Палестине (Plin., HN., 111-124; XIII, 24-49; XXIV, 85; XXVII,

15). В более краткой форме те же сведения встречаются у Страбо­

 

16О реках Палестины в целом см.: Abel F.-Μ. Géographie de la Paléstine... T. 1. P. 462-

503.

17 Это особенно прискорбно, если учесть хозяйственную специализацию этих об­

ластей: центральная и аридная зона были своего рода большими «огородами» и «садами»,

обеспечивавшими внутреннее потребление и экспорт в другие области государства и за

его пределы продуктов регионального сельского хозяйства.

 

----------------------- Page 248-----------------------

 

на18. Здесь обращает на себя внимание описание экономического

процветания Палестины, правда, весьма краткое. Страбон пишет

о том, что Иордан орошает землю благоденствующую и во всех

отношениях плодородную (εύδαίμονα καί πάμφυρον)19.

Важную информацию содержит также другой отрывок из Стра­

бона. В начале второй главы шестнадцатой книги (XVI, 2, 2) со

ссылкой на неизвестных нам авторов Страбон пишет, что особыми

народами, частично занимающимися земледелием, частично торгов­

лей, являются иудеи, идумеи20, жители Газы и жители Азота (Аш-

дода). Что касается последних, то их отнесение к «особым» наро­

дам — это неправильное толкование того факта, что эти города были

крупными торговыми центрами.

Исключение представляют несколько отрывков из Иосифа Флавия.

Для нас в данном случае особенно важно то, что историк в своих ха­

рактеристиках отдельных регионов не ограничился чисто географи­

ческим их описанием или описанием отдельных достопримечатель­

ностей. Иосиф Флавий делает акцент на характеристике хозяйственной

жизни той или иной области. Несмотря на изрядные преувеличения в

отдельных случаях, эти характеристики Иосифа Флавия важны и ин­

тересны. Первая из них относится к Галилее.

FI. Jos., Bel. Jud. Ill, 42-43: ...«ибо земля там настолько плодород­

на и богата пастбищами и засеяна всякого рода деревьями, что —

вследствие легкости — привлекается к земле даже наименее любящий

трудиться. Действительно, вся земля там обработана местными жи­

телями и нет ни одной необработанной меры. И городов там много,

и повсеместно множество многолюдных — вследствие достатка —

деревень, среди которых даже самая маленькая насчитывает до пят­

надцати тысяч жителей»21.

 

18 Strab., XVI, 2, 16. Учитывая тот факт, что «География» Страбона написана раньше

«Естественной истории» Плиния Старшего, нельзя исключать, что последний либо

использовал Страбона, либо имел с ним общие источники. В целом же информация

Страбона и Плиния Старшего отражает уровень знаний I в. до н.э. — I в. н. э., а в неко­

торых случаях — даже II в. до н. э.

19 В основном сведения и Плиния, и Страбона носят либо чисто географический

характер, либо познавательный: авторы дают подробные описания природы.

20 По словам М. Штерна, комментировавшего этот текст в издании Штерн, 1997.

С. 289, упоминание об идумеях, как об особом народе позволяет определить, что сооб­

щаемые Страбоном сведения относятся ко времени до 20-х гг. II в. до н. э.

21 Поразительно, но в одном весьма серьезном исследовании по экономике Палес­

тины (Sperber D. Roman Palestine, 200-400. The Land. Crisis and change in agrarian society

as reflected in rabbinic sources. Ramat-Gan, 1978. P. 3) этот отрывок, несмотря на ясное

указание Иосифа Флавия на то, что речь идет о Галилее, рассматривается как характе­

 

----------------------- Page 249-----------------------

 

Последние слова этого отрывка явное преувеличение. Выше уже

отмечалось одно место из «Автобиографии Иосифа», согласно ко­

торому в Галилее насчитывалось 204 города и деревни. Если исходить

из того, что самая маленькая деревня насчитывала 15 тыс. человек,

то получится, что население одной Галилеи превышало 3 млн. При­

мерные оценки населения Палестины различных историков и архео­

логов свидетельствуют, что численность жителей всех областей

Палестины — как иудейского, так и не-иудейского была значитель­

но ниже этой цифры.

Возвращаясь к Иосифу Флавию, отметим, что он описывал не

только Галилею. Несколько ниже историк дает характеристики Переи,

Самарии и Иудеи.

Fl. Jos., Bel. Jud., Ill, 44-45: «И вообще, если Галилея и уступает

по размерам Перее, то ей, Галилее, следует отдать предпочтение по

природным ресурсам22. Перея же, будучи гораздо больше, в основ­

ной своей части пустынна, камениста и слишком дика для вызрева­

ния возделываемых человеком плодов. Имеющиеся там участки

пригодной к обработке и во всех отношениях плодородной земли

культивируются. Там имеются долины, покрытые всевозможными

деревьями, в основном оливами, виноградником и финиками. Перея

орошается потоками с гор и непересыхающими источниками, дос­

таточными и тогда, когда в зной [потоки с гор] пересыхают».

Что же касается Самарии, то Иосиф Флавий описывает ее сле­

дующим образом.

Fl. Jos., Bel. Jud., Ill, 48-50: «Область Самария располагается

между Галилеей и Иудеей. Начинаясь от деревни, именуемой Гинея

(Gina...а)23, расположенной на Великой равнине, она кончается у

границ топархии Акрабатены. По своему характеру и природе Са­

мария ничем не отличается от Галилеи. В обеих областях чередуют­

ся холмы и равнины. Почвы для сельского хозяйства легкие и пло­

дородные. Земля там полна лесов и изобилует плодами, как дикими,

так и культивируемыми. Галилея и Самария сходны также и тем, что

они совершенно не испытывают нужды во влаге, ибо орошаются

дождем они в основном хорошо. Все источники имеют удивительно

 

ристика Палестины в целом. Ср. также: Kreissig H. Die sozialen Zusammenhänge des

jüdäisches Krieges. Klassen und Klassenkampf im Palästina des 1. Jahrhunderts v. U. Z. Ber­

lin, 1970. S. 18.

22 Буквально в тексте сказано — «по силе».

23 Касаясь в другом месте и по другому поводу описания границы между Самарией

и Галилеей, Иосиф Флавий (Bel. Jud., II, 32) называет эту деревню иначе— Гема

(Γήμα).

 

----------------------- Page 250-----------------------

 

сладкий вкус воды, и благодаря обилию прекрасной травы скот дает

молока больше, чем в других областях. Основным же свидетельством

добродетели и процветания обеих областей является значительная

численность их населения».

Что касается аридной зоны, т. е. Негева и районов, прилегающих

к Мертвому морю, то о хозяйственной жизни этих областей нам из­

вестно из различных папирусных собраний и отчасти по археологи­

ческим данным. Возделывание основной части Негева относится к

IV-VI вв. и характеризовалось как в римское, так и в ранневизантий­

ское время смешанной обработкой земли. Под смешанной обработкой

земли в данном случае понимается такое сельскохозяйственное про­

изводство, при котором на одном поле выращивались и зерновые и

плодовые культуры (например, ячмень и финиковая пальма). Источ­

ники, к сожалению, не позволяют до конца разграничить для Пале­

стины рассматриваемого времени смешанную обработку земли и

монокультурное сельское хозяйство, построенное по принципу «одно

поле (один участок) — одна культура».

Конкретное представление о хозяйственной жизни в условиях

аридной зоны дают папирусы из деревни Маоза, расположенной на

южной оконечности Мертвого моря. О них мы расскажем подробно

в пятом и шестом разделах данной главы.

Важнейшее различие между внутренними долинами центральной

экономической зоны, Негевом и районами, прилегающими к Мерт­

вому морю, заключалось в климате, определившем жесткую хозяй­

ственную специализацию последних. Так, если говорить об областях

Мертвого моря, то анализируемые ниже документы свидетельству­

ют, что здесь основной культурой была финиковая пальма24.

По проблемам экономической жизни отдельных областей Пале­

стины достаточно много информации содержится в Талмуде. В трак­

татах первого седера Пеа, Даммай и особенно Кил’айим25 упомина­

ется множество сельскохозяйственных культур, однако далеко не

всегда можно определить, идет ли речь о выращиваемой культуре

или о привозной, об основной или экзотической для Палестине

культуре26. Правда, по сути, в Пеа речь скорее идет об исконных и

 

24 Из папирусов явствует, что набор выращиваемых культур в каждом хозяйстве был

разнообразен, однако именно финики были важнейшей культурой.

25 В остальных трактатах первого седера Талмуда интересующей нас информации

несколько меньше. Изобилие же ее в трактате Кил'айим объясняется спецификой его

содержания. В нем речь идет о недопустимых смешениях продуктов и вещей.

26 Основные места Мишны, содержащие информацию о сельскохозяйственных куль­

турах: Pea, I, 5; Dammai I, la, lb, le; II, За, 3b, 3c; Kil'ajim I, la, lb,; I, 2a, I, 2b; I, 3a, 3b.

 

----------------------- Page 251-----------------------

 

наиболее распространенных в Палестине культурах, тогда как в

Даммай — о привозных и менее распространенных или относитель­

но недавно появшихся в Палестине27. Также не вполне понятно, о

каких именно областях Палестины идет речь в каждом конкретном

случае при упоминании той или иной культуры. Это, правда, зако­

номерно, ибо упоминаемые трактаты писались не с цепью дать све­

дения по экономической географии Палестины, а для регламентации

тех или иных правоотношений. Однако у нас есть основания считать,

что во многом, если не в основном, эти сочинения отражают реалии

Галилеи28.

 

3. Виды земельной собственности в Палестине

римского времени

 

Естественно, что на территории Иудеи, а затем и на территории

трех Палестин в ранневизантийское время были распространены те

же виды земельной собственности, что и, скажем, в Греции или

Италии. Однако в каждом районе — и это тоже очевидно — имели

место свои особенности юридического и экономического характера

в организации земельной собственности и в распространенности

отдельных ее видов29.

 

I, 4а, 4b; I, 5; I, 8а, I, 8Ь, 8с; I, 9а, I, 9b; II, 2с, II, За; И, 5а; II, 5b; II, 7с; II, 8а; II, 10b; II,

lia; II, lib ; III, 4; III, 5; III, 6а; III, 6b; III, 6с; III, 7а; III, 7b, III, 7с; IV, 5-7; V, 5-8. Отме­

тим, что в научной литературе практически не рассматривался вопрос о том, какие из

этих культур можно считать выращиваемыми в Палестине, а какие — привозными.

Между тем, судя по всему, разбираться следует с каждым случаем особо. В Мишне,

например, упоминается рис (Dammai, II, 2, la). Следует ли из этого, что в Палестине

возделывался рис? О сельскохозяйственных культурах в Палестине по материалам Тал­

муда писали подробно: Hamel G. Poverty and Charity in Roman Palestine, First Three

Centuries C. E. Los Angeles, 1989. P. 9-22; Safrai Z. The economy o f Roman Palestine.

London; New York, 1994. P. 108-152. См. также: Sperber D. Roman Palestine. 200-400. The

Land. Crisis and Change in rabbinic society as reflected in rabbinic sources. Ramat-Gan, 1978.

P. 11-44.

27 Трактат Даммай посвящен продуктам, в отношении которых не ясно, следует ли

брать с них десятину.

28 Об иудейских поселениях в Палестине римского времени см. подробно: Avi-Yonah М.

The Jews o f Palestine. A Political history from the Bar Kokhba War to the Arab Conquest. New

York, 1976. P. 15-25 и в особенности карту на с. 17 данной книги.

29 О многочисленных технических характеристиках земли в Палестине см. ниже в

анализе папирусных документов II в.

 

----------------------- Page 252-----------------------

 

Литературные и в меньшей степени документальные источники

позволяют утверждать, что на территории Палестины римского и

византийского времени засвидетельствованы, подобно всем осталь­

ным провинциям:

— частные земельные владения, как крупные, так и мелкие30;

— императорские земельные владения различного происхожде­

ния31. Значительная часть тех земель, которые в императорское вре­

мя входили в patrimonium, на рубеже эр принадлежала Ироду, его

семье и его преемникам32;

— земли, сдаваемые на различных условиях в аренду33.

Специфическим явлением для Палестины следует назвать прак­

тиковавшуюся Иродом Великим раздачу большого количества зе­

мельных наделов ветеранам34.

Особенностью Палестины ранневизантийского времени стало

появление земель аравийских племен. Здесь приходится прибегать

к несколько неопределенной формулировке, потому что мы не знаем,

 

30 О частных земельных владениях см. подробно: Applebaum Sh. Economic Life in

Palestine // Compendia Rerum iudaicarum ad Novum Testamentum. Section One... Vol. II. Assen

1976. P. 632,641-643,656-657. См. также ниже в описании папирусных документов II в.

31 См.: Heichelheim F. М. Roman Syria II Frank T. (ed.) An Econome Survey o f Ancent

Rome. Vol. IV. Baltimore, 138; Av-Yonah M. The Jews of Palestine. A political history from

the Bar Kokhba War to the Arab Conquest. New York, 1976. P. 98, 105; Applebaum Sh. Eco­

nomic Life in Palestine... P. 657-658; Safrai Z. The economy o f Roman Palestine. London;

New York, 1994. P. 322-326. См. Также приложение к статье Crowford D. J. Imperial Es­

tates II Studies in Roman Property edited by M. Finley. Cambrdge, 1976. (Вся статья в це­

лом — с. 35-70, приложение — с. 57-70.) В приложении приведен достаточно полный

список императорских владений по всем провинциям.

32 Применительно к экономике Палестины первого века здесь важно подчеркнуть,

что царская семья владела землей только в качестве частных лиц. Земля в Палестине не

имела статуса царского «домена». См.: Kreissig H. De sozialen Zusammenhänge des judäisch-

es Krieges. Klassen und Klassenkampf im Palästina des 1. Jahrhunderts v. u. Z. Berlin, 1970.

S. 31. Вопрос об императорских земельных владениях со всеми ссылками на источники

рассматривается несколько более подробно на последующих страницах.

33 Информация об аренде земли и арендаторах сохранилась только в Талмуде —

Applebaum Sh. Economic Life in Palestine... P. 659-660.

34Fl. Jos., Ant. Jud., XV, 24; Bel. Jud., Ill, 36; Applebaum Sh. Economic Lfe in Palestine...

P. 660-661; Avi-Yonah M. The Jews o f Palestine. A Political history from the Bar Kohba War

to the Arab Conquest. New York, 176. P. 106: RostovteffM. The social and economic history

o f the Roman Empire. Second Edition. Oxford, 1952. P. 663-664. См. также — Isaac B. The

Limits o f the Empre. The Roman Army in the East. Oxford, 1990. P. 327-329; Gracey М. H.

The armies o f the Judaean Client Kings // The Defense o f the Roman and Byzantne East, The

Proceedings o f a colloquium held at the University o f Sheffield in April 1986, edted by Ph.

Freeman and D. L. Kennedy. British Institute o f Archaeology at Ankara. Monograph 8. BA

International Series. Vol. 27 (1). London, 1986. P. 313-314.

 

----------------------- Page 253-----------------------

 

на каких конкретно условиях (аренда, покупка земли, специальное

соглашение особого рода) переходили к оседлости аравийские пле­

мена, появлявшиеся в провинции35.

Владел ли землей знаменитый Иерусалимский храм? У нас нет

документальных свидетельств, позволяющих ответить на этот вопрос

однозначно. Во всяком случае, материал, относящийся к гораздо более

раннему времени, позволяет говорить об иных источниках экономи­

ческого благосостояния Храма. В Библии, в книге Нехемии и у Ио­

сифа Флавия в сообщении, относящемся к тому же времени (Neh., X:

32-38; Fl. Jos. Ant. Jud., XI, 5, 8), говорится о том, что все земледель­

цы обязаны поставлять десятину от плодов своих, чтобы священники

имели достаточно средств к жизни36. Этот обычай сохранялся до

разрушения Храма в 70 г. Об этом ясно свидетельствует упоминание

об «иудейском золоте» в речи Цицерона «В защиту Флакка» (Cic. Pro

Flacco, XXVIII, 66-69). Со всей определенностью о налогах в пользу

Храма пишет и Иосиф Флавий (Fl. Jos., XVIII, 312).

Что касается земельных владений языческих храмов, а в визан­

тийское время — христианских монастырей, то здесь информации

крайне мало даже для Сирии37. О Палестине эпохи ранней империи

данных нет совсем. Относительно ранневизантийского времени

скудная информация о церковном землевладении появляется лишь

с IV в.38 В то же время хотелось бы отметить, что храмовое земле­

владение в языческий период хорошо известно во многих областях

Древнего мира и отсутствие подробной информации относительно

Палестины является скорее проблемой сохранности документов39.

 

35 Соответствующие примеры разобраны М. Сартром — Sartre М. Trois études sur

l’Arabie romaine et byzantine. Bruxelles, 182. P. 13-140, 149-153.

36См. подробно — Амусин И. Д. Народ Земли (К вопросу о свободных земледельцах

древней Передней Азии) // Амусин И. Д. Проблемы социальной структуры обществ

древнего Ближнего Востока (I тысячелетие до н. э.) по библейским источникам: Сборник

статей. М., 1993. С. 64.

37 Достоверная информация применительно к Сирии ограничивается следующими

надписями: 1G ., Ill, 1020=IGLS., VII, 4028; IGLS., VI, 2946. (О данных надписях см.:

Шифман И. Ш. Сирийское общество эпохи принципата (I—III вв.). М., 1977. С. 81-82;

Sartre М. LOrient Roman. Provinces et sociétés en Méditerranée Orientale d’Auguste aux

Sévères (31 avant J-Chr. — 235 après J.-Chr.). Paris, 1991. P. 325-326. И. Ш. Шифман от­

носит к числу таких надписей также IGLS., IV, 1410, что неправомерно, ибо в тексте

речь идет о приобретении участка с помощью божества, но не о его продаже богу и,

следовательно, о его владении храмом речи не идет.)

l%Safrai Z The economy o f Roman Palestine. London, New York, 1994. P. 327.

39 О храмовом землевладении в целом см.: Duncan-Jones R. P. Structure and Scale in

the Roman Economy. Cambrdge, 1990. P. 123-124.

 

----------------------- Page 254-----------------------

 

С императорской земельной собственностью и ее ролью в

хозяйственной жизни римской Палестины связана проблема об­

щего плана, заслуживающая особого внимания. Альбрехт Альт,

рассматривая вопрос об императорских хозяйствах в Галилее

и о невысоком в целом уровне урбанизации в Галилее, писал о

том, что низкий уровень урбанизации в этой области объясняется

наличием здесь крупных императорских хозяйств40. Это предпо­

ложение, с одной стороны, вполне правдоподобно, ибо существу­

ет множество материалов о ветеранском землевладении в этом

районе41. Однако, с другой стороны, появление ветеранских на­

делов может иметь и иное объяснение. Известно немало случаев

самостоятельного приобретения ветеранами своих земельных

владений42. Вот почему — ввиду отсутствия прямых и явных под­

тверждений наличия в Галилее особо крупных императорских

хозяйств — предпочтительно оставаться на почве реальных фак­

тов и осмыслять проблему исходя из конкретных свидетельств

источников о распространенности этих хозяйств. Факты же та­

ковы.

Императорским хозяйством были бальзамовые сады долины

Иерихона (Plin., HN., XII, 111-113), императорским доменом — го­

род Йамния и его окрестности. Сестра Ирода Саломея завещала

эту территорию Ливии, дочери Августа. В источниках — в данном

случае у Иосифа Флавия — это хозяйство упоминается чаще всего

(Ant. Jud., XVII, 18; XVIII, 31 ; Bel. Jud., И, 167; 291 ). Именно к нему

относится единственное для Палестины времени ранней империи

упоминание о прокураторе императорского хозяйства Гереннии

Капитоне43. Папирусы из архива Бабаты свидетельствуют о том,

что императорское хозяйство, специализировавшееся на выращи­

вании финиковых пальм, находилось у южной оконечности Мерт­

 

40Alt A. Hellenstische Städte und Domänen in G aliläa//A . Alt. Kleine Schriften zur

Geschichte des Volkes Israel. Bd. 2. München, 1959. S. 384-395. Альт ничего не пишет о

том, почему он считает уровень урбанизации в Галилее низкой. На наш взгляд, приве­

денные в предыдущей главе материалы позволяют охарактеризовать уровень урбаниза­

ции в Галилее именно как высокий.

41 Сдача императорских владений ветеранам — известная практика рассматривае­

мого времени.