82 Levy L. Wörterbuch... Bd. 1. S. 199; Sperber D. A Dictionnary... 69-70.
83C m .: Krauss S. Griechische und lateinische Lehnwörter... Teil II. S. 160 ;LevyJ. Wörter
buch... Bd. 1. S. 242; Sperber D. A Dictionnary... P. 72.
84C m .: Krauss S. Griechische und lateinische Lehnwörter... Teil II. S. 438-439; Levy J.
Wörterbuch... Bd. 4, S. 33; Sperber D. A Dictionnary... P. 139-141.
85 Cm. Krauss S. Griechische und lateinische Lehnwörter... Teil II. S. 449-450; Levy J.
Wörterbuch... Bd. 4. S. 70; Sperber D. A Dictionnary... P. 145-147.
86C m .: Krauss S. Griechische und lateinische Lehnwörter... Teil II. S. 519-520; Levy J.
Wörterbuch... Bd. 4. S. 380; Sperber D. A Dictionnary... P. 175-176.
----------------------- Page 216-----------------------
касающийся проникновения греческого в раввинистический мир.
Один из раввинов, живших в III в., Леви бен Хитта, был свидетелем
того, как в Кесарее иудеи молились по-гречески (jSotah 7,1-21 b 1.12).
Факт этот, безусловно, заслуживает внимания, однако он единичный
и на его основе нельзя делать далеко идущих выводов.
Изложенный материал позволяет сформулировать следующий
вывод по вопросу о распространении греческого языка и соответст
венно культуры среди иудеев Палестины. Раввины и законоучители
Палестины, жившие в крупных городских центрах, к IV в. н. э. были
хорошо знакомы и с греческим языком, и различными направления
ми греческой литературы, в том числе — юридической. Иудеи, пе
реселявшиеся из Вавилонии, едва ли знали греческий. Что касается
иудеев — жителей мелких городов, удаленных от приморской зоны,
или Декаполиса, то их знания греческого были невелики. Крестьян
ство (ам-ха'арец) знало греческий, видимо, только в тех пределах,
чтобы иметь возможность продать свою продукцию на рынке. Бедные
иудеи в городах Палестины, судя по всему, свободно говорили на
греческом в достаточных пределах для повседневного общения87. И
еще одно замечание о языковой ситуации. Изобилие заимствований
из греческого в сирийском варианте арамейского языка позволяет
сделать следующее предположение: весьма вероятно, что в больших
городах с преобладанием греческого (или эллинизированного) насе
ления простой народ говорил на смеси греческого и арамейского,
имея в виду, естественно, не смешение грамматических категорий,
а «засорение» арамейского греческими и греческими по происхож
дению словами или даже неологизмами88. В этом отношении в пер
вых веках н. э. не должно было быть большой разницы, к примеру,
между Иерусалимом и Дамаском.
На Ближнем Востоке в рассматриваемое время эллинизация не
ограничивалась только языком и литературой. Сохранившиеся си
нагоги II-III вв. показывают влияние греческих стандартов, причем
зданий общественного назначения, а не храмов.
По понятным причинам синагога должна была быть пустой внут
ри, т. е. не иметь каких-либо изображений на стенах. Однако же и из
этого правила были исключения. В XX в. археологи обнаружили
87 О языковой ситуации в Палестине см.: Lieberman S. Greek in Jewish Palestine. New
York, 1942. P. 66.
88 Иногда источники позволяют выявить весьма необычные неологизмы. Так, в ара
мейском слились воедино два слова, существующие в греческом раздельно, — ό πατήρ
(отец) и ή πόλις (город) — J^JDDÜJDN.. Значение слова — «глава городской администра
ции». См.: LevyJ. Wörterbuch... Bd. 1. S. 140.
----------------------- Page 217-----------------------
несколько синагог как в Палестине, так и за ее пределами с изоби
лием живописных изображений на полу и стенах. Самая известная
синагога с живописью обнаружена в небольшом сирийском городе
Дура-Эуропос89. Однако это во всех смыслах живописное исключе
ние из правил. Строго говоря, такого не должно было быть. Все это
не означает, что в синагогах не было или не должно было быть ук
рашений в виде орнамента. Снаружи они всегда были украшены
пестрой смесью орнаментальных мотивов греческого и восточного
происхождения. Так, например, синагога в Хоразине украшена изо
бражениями греческих мифологических персонажей (Геракл, Меду
за, Кентавр) и даже сценами сельской жизни в греческом стиле90.
Живопись в истинном смысле слова появляется, однако, не толь
ко как элемент украшения синагог. В одном из мавзолеев на древнем
кладбище Бет-Шеарима найдены изображения животных, а также
саркофаг с изображением греческих мифологических персонажей;
вход в него был украшен мозаикой, изображавшей дельфинов91. Если
можно спорить об истоках именно таких вкусов у заказчиков этого
мавзолея, то в другой катакомбе на кладбище Бет-Шеарима похоро
нен раввин и несколько членов семьи патриарха. Их саркофаги так
же украшены различными сценами из греческой мифологии92.
Либеральное отношение к изобразительному искусству нашло
отражение и в раввинистической литературе III в.93 Здесь возможны
три варианта объяснения данного явления:
1) уровень эллинизации среди иудеев в рассматриваемое время
был все же выше, чем мы это себе обычно представляем;
89 Весь материал, относящийся к синагоге в Дура-Эуропос, содержится в следующей
книге: Kraeling С. Н. The Synagogue with contributions by Torrey C. C., Welles C. B., and
Geiger B. New Haven, 1956. (The Excavations at Dura-Europos conducted by Yale Univer
sity and the the French Academy o f Inscriptions and Letters. Final Report VIII, Part I edited
by Bellinger A.B., Brown F. E., Perkins A., and Welles С. В.). Наиболее важными статьями
в этой книге являются: The History o f the Jewish Community at Dura (P. 322-339); The
Interpretation o f the Paintings and the Religious orientations o f Dura’s Jewsish Community (
P. 340-363).
90 Goodenough E. R. Jewish Symbols in the Greco-Roman Period. Vol. III. New York,
1953. Nos. 488, 493.
91 Goodenough. Op. cit. No. 456. Nos. 84-85.
92AvigadN. Excavavtions at Beth She'arim, 1955. Preliminary Report // IEJ. 1957. Vol. 7.
P. 77-92, 239-255; Avigad N. Excavations at Beth She‘arim, 1958. Preliminary Report // IEJ.
1959. Vol. 9. P. 205-220; в особенности же с. 210.
93 См. подробно: Urbach E. Е. The Rabbinical Laws o f Idolatry in the Second and Third
Centuries in the Light o f Archaeological and Historical Facts // IEJ. 1959. Vol. 9. P. 149-165,
229-245.
----------------------- Page 218-----------------------
2) иудейские ремесленники в городах со смешанным населением
были вольно или невольно втянуты в конкуренцию с ремесленника-
ми-язычниками, не имевшими предубеждений против образов гре
ческой мифологии, и должны были работать по тем же образцам и
стандартам;
3) третий вариант объяснения, встречающийся в литературе, вы
глядит несколько надуманно, но, может быть, следует учесть и его. К
III в. происходит повсеместный упадок язычества, что вело и ко все
общему изменению отношения к олимпийским богам. Следовательно,
и для правоверного иудея изображение чужих богов становилось
меньшим грехом, как и работа над такого рода изображениями94.
Подобное либеральное отношение к живописи и архитектурным
украшениям тем более примечательно, что оно соседствовало со
строгим запрещением участия в культе императора. Одни и те же
раввины разрешали изображения олимпийских богов, но оставались
абсолютно непреклонны в том, что касалось статуй императоров и
поклонения этим статуям или же участия иудеев в каких-либо иных
языческих культах, как, например, в египетском культе богини
Исиды.
6. Попытки определения антисемитизма
и антиисторичность большинства из них
Обратимся наконец ко второму фактору, который всегда необхо
димо учитывать при обращении к истории иудеев в рамках Римской
империи, т. е. к антииудейским настроениям в античности, их эво
люции — иными словами, к проблеме антисемитизма в эллинисти
ческом и римском обществах.
Разговор этот необходимо начать с определения сути пробле
мы — что такое антисемитизм, как его понимали и понимают, насколь
ко существующие определения можно признать приемлемыми.
Известный энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Еф
рона ограничивается весьма кратким определением: антисемит —
враг евреев95.
Энциклопедический словарь товарищества Гранат имеет особую
статью об антисемитизме, а сам антисемитизм определяет как вра
94Avi-Yonah М. The Jews o f Palestine. A political history from the Bar Kokhba War to the
Arab Conquest.New York, 1976. P. 76.
95T o m la. C. 843. СПб., 1893.
----------------------- Page 219-----------------------
ждебное отношение к евреям96. Статья содержит также краткий
обзор проявлений антисемитизма на протяжении веков.
В Советской исторической энциклопедии специальной статьи об
антисемитизме нет, но определение встречается: антисемитизм —
распространение вражды к евреям, ведущее к их правовым ограни
чениям, изгнаниям, погромам и т. д.97
В Большой советской энциклопедии статья об антисемитизме
есть. Ее автор В. И. Козлов определяет антисемитизм как одну из
форм национальной и религиозной нетерпимости, выражающейся
во враждебном отношении к евреям. Далее автор очень кратко
рассматривает проявления антисемитизма в разные исторические
эпохи98.
Интересно, что почти так же определяет антисемитизм автор
статьи об антисемитизме в новейшей англоязычной Encyclopaedia
Judaica". Он пишет о том, что это термин общего характера, служа
щий для выражения враждебного отношения к иудеям на протяжении
веков. В целом данная статья содержит изобилие конкретных фактов,
касающихся антисемитизма, от древности до современности.
Формально говоря, эти определения безупречны, ибо чем же как
не враждой к иудеям и иудаизму является антисемитизм? Однако, с
точки зрения автора данной работы, все эти определения, не меняв
шиеся на протяжении последних ста лет, нельзя назвать удовлетво
рительными. Все они статичны и носят вневременной характер. Их
авторы совершенно не учитывают то, что антииудейские настроения
не были неизменными, изменяясь из века в век, от страны к стране.
Лишь автор статьи в Энциклопедическом словаре Гранат, В. И. Коз
лов и автор определения антисемитизма в Encyclopaedia Judaica100
упоминают об изменчивости антисемитизма, но либо не исследуют
это развитие ввиду ограниченности объема статьи (статья в Энцик
лопедии Гранат, В. И. Козлов), либо приводят массу конкретных
фактов, не вдаваясь в рассуждения на общие темы (коллективная
статья в англоязычной Encyclopaedia Judaica).
В этой связи хотелось бы особо отметить и иное определение
антисемитизма, сформулированное в России в начале XX в. и отли
96 Энциклопедический словарь т-ва Б-р. А. и И. Гранат и К. седьмое, совершенно
переработанное издание. Том третий. М., б. г. Стлб. 189.
97СИЭ. Т. 5. М., 1964. Стлб. 445.
98 БСЭ. Третье изд. Т. 2. М., 1970. С. 80. Стлб. 236.
99 EJ. Vol. 3. Jerusalem s. a. Col. 87.
100 Определить его не удается, ибо соответствующий раздел в статье подписан лишь
инициалами.
----------------------- Page 220-----------------------
чающееся попыткой учесть все его составляющие101: «Антисеми
тизм — термин, получивший широкое распространение после того,
как в 1880 г. появился журнал “Zwanglose antisemitische Hefte”. Хотя
по своему лексическому составу слово “антисемитизм” и означает
неприязнь вообще, в действительности под ним разумеют вражду
исключительно к евреям. Независимо от элемента личных интересов
антисемитизм питается как враждебными и привитыми неприязнен
ными чувствами, так и предубеждениями, будто евреи являются
расой низшей и порочной, враждебно относящейся к прочим народам,
что их вероучение стоит в полном противоречии с началами христи
анской религии и цивилизации; что всюду, приобретая господство,
евреи влияют разлагающе на политический и социальный строй тех
стран, в которых живут, и подрывают благосостояние коренного
населения. Проходя широкой волной чрез всю еврейскую историю,
антисемитизм принимал самые разнообразные формы: орудием его
служили кровавые преследования, суровые законы, направленные к
умалению евреев в правовой и экономической жизни, заведомо лож
ные обвинения и многое другое. Борьбу с евреями вели как прави
тельства, так и само общество». Далее группа авторов перелагает
основные факты антииудейских настроений разных эпох.
Изложенный материал позволяет сформулировать несколько вы
водов принципиального характера, лишь слегка намеченных в ука
занной выше литературе, о сущности антисемитизма. Автор данной
работы особо хотел бы подчеркнуть, что следующие далее общие
замечания о сути антисемитизма и антииудейских настроений явля
ются не более чем доведением до логического конца мыслей, выска
занных его предшественниками, которые процитированы на преды
дущей и этой странице.
1. Антисемитизм следует определять как комплексное мировоз
зрение об иудеях и иудаизме как источнике мирового зла и всяческих
бедствий, сформировавшееся в европейских странах102 в Новое и
Новейшее время.
2. Антисемитизм является высшей формой проявления антииу
дейских настроений, зародившихся, действительно, в глубокой древ
ности. Все же употребление термина «антисемитизм» для предше
ствующих исторических эпох, несмотря на свое кажущееся удобство,
101 Еврейская энциклопедия. Свод сведений о еврействе и его культуре в прошлом и
настоящем. Том второй. СПб., б. г. Стлб. 638-63.
102 О современном арабо-израильском конфликте, его истоках и возможных способах
преодоления см., например: Гойтейн Ш. Д. Евреи и арабы. Их связи на протяжении
веков. М., 2001. С. 13-22, 230-246.
----------------------- Page 221-----------------------
неприемлемо, ибо, чем глубже мы погружаемся в древность, тем
менее систематизированы антииудейские настроения того или иного
общества, тем в меньшей степени можно говорить о каком-то цельном
«мировоззрении» общества европейских стран по поводу иудеев и
иудаизма.
3. В то же самое время в развитии антииудейских настроений в
европейских обществах существует несколько качественных скачков,
один из которых приходится на период поздней античности и связан
с победой христианства в Римской империи в качестве государст
венной идеологии.
4. В данной главе и ниже, в седьмой главе, у нас еще будет много
случаев коснуться вопроса о роли христианства в формировании
антисемитизма. Здесь же отметим лишь следующие три момента.
Традиционный взгляд на проблему, согласно которой антисемитизм
существует всюду, где живут иудеи, в корне неверен, ибо антииудей
ские настроения и их высшая форма — антисемитизм — существу
ют лишь там, где распространено христианство. В тех обществах,
где христианства нет или оно не является господствующей идеоло
гией, антисемитизма не было и нет (Китай, Индия103, мусульманский
мир). Существующие же в этих обществах конфликты если и имеют
место, то по совершенно иным причинам.
5. В этой связи особо хотелось бы отметить ошибочность расхо
жего представления о том, что иудеи сами провоцируют антисеми
тизм. Его причины совершенно иные — специфический, сложив
шийся за многие века взгляд на иудеев, основанный на предвзятых
и неверных предпосылках.
6. Однако же, ввиду того что историческая победа осталась за
христианством, развитие и окончательное перерастание древних
антииудейских предрассудков в комплексное мировоззрение — ан
тисемитизм — стало лишь делом времени.
7. Виды и формы антииудейских настроений
Обратимся теперь к античности, к конкретным фактам, позволяю
щим понять и представить себе, каковы были, в чем заключались и
выражались антииудейские настроения в римском и — отчасти — в
103 Об отсутствии антисемитизма в Индии и Китае см.: Поляков 77. История антисе
митизма. Эпоха веры. М.? 1997. С. 7-8.
----------------------- Page 222-----------------------
эллинистическом обществе. Во многом следующие далее рассужде
ния являются реакцией на уже упоминавшуюся книгу С. Я. Лурье об
антисемитизме в античном мире, хотя автор и не ставил своей задачей
писать на нее рецензию.
Прежде всего хотелось бы отметить, что рассмотренные ранее
столкновения иудеев с представителями мира язычников были не
скольких типов:
— в Палестине причиной всегда была политическая борьба за
господствующее положение либо в регионе в целом, либо в данном
конкретном городе;
— в общинах диаспоры (Малая Азия и Египет) подоплекой столк
новений были невозможные и нереалистичные с греческой точки
зрения, но совершенно естественные с иудейской точки зрения тре
бования особого гражданско-правового статуса. Иными словами,
конфликты с иудеями в этих районах объяснялись тем, что иудеи
стремились к тому, чтобы жить как бы и внутри греческого полиса
(имея его права), и в то же время вне полисной структуры во всем,
что касается гражданских обязанностей. Последнее логично — с
иудейских позиций — объяснялось желанием жить по законам пред
ков104. Это, однако, оказывалось в основном несовместимым с пред
ставлением греков о нормах поведения жителей города, что и вело
к конфликтам.
Несколько иная ситуация наблюдается в Египте. В египетской
историографии на греческом существовала длительная и устойчивая
антииудейская направленность (некоторые образцы такой литерату
ры дошли до нас благодаря Иосифу Флавию, приводящему в сочи
нении «Против Апиона» в том числе образцы и таких сочинений105).
Видимо, именно поэтому провокационные призывы Авилия Флакка
в Александрии в 38 г. н. э. оказались услышанными, что привело к
единственному в античности настоящему иудейскому погрому. Со
бытие это оказалось из ряда вон выходящим, что видно уже по са
104 В конечном счете даже и это оказалось в какой-то мере достижимым. Достаточно
вспомнить апостола Павла, считавшего себя одновременно иудеем, гражданином Тарса
и римским гражданином и вспоминавшего о том или ином своем статусе, сообразно
обстановке и потребности.
105 Видимо, Иосифа Флавия заинтересовала альтернативная по отношению к Биб
лии версия истории исхода иудеев из Египта. Все эти отрывки изданы с подробными
комментариями у М. Штерна (Штерн. 1997). М анефон— Штерн. 1997. С. 62-86;
Лисимах — Штерн. 1997. С. 383-389; Апион — Штерн. 1997. С. 390-417; Хере-
мон — Штерн. 1997. С. 418—422. Антииудейская направленность всех этих авторов
очевидна.
----------------------- Page 223-----------------------
мому факту многолетнего разбирательства в Риме обстоятельств
этого конфликта106.
В этой связи представляется необходимым сказать несколько слов
о самом термине «погром», как и о том, было ли в римском языческом
обществе еще что-либо подобное. Так, В. Чериковер, отличающий
ся в целом здравостью подхода к излагаемому материалу, по случай
ному поводу затрагивает в своей работе события Иудейской войны
и называет столкновения иудеев и эллинистического населения в
Дамаске «дамасским погромом»107. При этом В. Чериковер ошиба
ется в дате, говоря, что этот «погром» происходил в 70 г. н. э. На
самом деле речь идет о событиях первых месяцев Иудейской войны
(Fl. Jos., Bel. Jud., II, 559-561), когда массовые избиения и убийства
иудеев прокатились по большинству городов Ближнего Востока, в
том числе и по Александрии. Весьма сомнительно, что эти события
можно называть «погромами». Перед нами типичные эпизоды мас
совых беспорядков, возникавших на чисто политической почве.
Греческое и эллинизированное население ближневосточных городов
убивало и изгоняло иудеев (не везде и не отовсюду) не за их этниче
скую принадлежность, а за то, что с иудеями в мир ближневосточ
ного эллинизированного обывателя пришла война, которой греки,
жившие на Ближнем Востоке, и вообще все население, придержи
вавшееся ценностей античной культуры, совершенно не хотели, не
понимая случившегося и не принимая иудейских требований к самим
себе и окружающей действительности.
Подводя итоги, отметим, что конфликты в этих наиболее беспо
койных районах108 были либо политическими, либо гражданско-
правовыми. За всем этим не было желания и стремления преследо
вать или притеснять иудеев как таковых. В античном языческом мире
в отличие от европейского Средневековья все конфликты с иудеями
начинались только тогда, когда во взаимоотношениях иудеев с окру
жающим миром начинало проявляться что-то антигражданское. При
этом религиозный и этнический элементы в отмеченных выше кон
фликтах в рамках языческого общества оставались вторичными, если
106 Основные источники — Филон «Против Флакка», «О посольстве к Гаю» (имеет
ся русский перевод в следующем издании: Филон Александрийский. Против Флакка. О
посольстве к Гаю. Иосиф Флавий. О древности еврейского народа. Против Апиона.
Перевод с древнегреческого. Приложение. Лурье С. Я. Антисемитизм в древнем мире.
Попытки его объяснения в науке и его причины. М., 1994), а также знаменитое письмо
Клавдия к александрийцам (CPJ. Vol. 2. N 153).
107 Tcherikover V Hellenistic civilization and the Jews. Philadelphia, 1959. P. 289.