16 Не случайно, конечно, в отмеченных в предыдущем примечании папирусах CPJ.
150; 151 сквозит столь явная тревога по поводу возможного проникновения в число
александрийских граждан посторонних элементов. Неслучайно, конечно, и в рассмат
риваемых чуть ниже официальных римских документах, сохранившихся в тексте «Иу
дейских древностей» Иосифа Флавия, столь часто появляются упоминания о иуде
ях — римских гражданах.
17См.: Тарн В. Эллинистическая цивилизация. М., 1949. С. 206-207. Позже, в римское
время, в конце концов и в этом вопросе был найден компромисс. В языческое и даже
христианское время иудеи участвовали в общественной жизни греческих городов, со
храняя при этом верность «отеческим обычаям». Соответствующие примеры приведены
ниже.
----------------------- Page 153-----------------------
Правда, исторически сложилось так, что лишь в Палестине во
зобладали сторонники активной политической борьбы и агрессив
ного неприятия окружающего мира. В диаспоре иудеи стремились
избегать конфликтов. Наоборот, факты свидетельствуют о том, что
иудеи были заинтересованы в мирном сосуществовании с греческим
и эллинизированным населением полисов18.
Об этом, в частности, свидетельствует и следующий интересный
факт. Есть примеры, демонстрирующие наличие у иудеев потреб
ности увязать собственное прошлое с греческим. В источниках
упоминается немало легенд, объединяющих жизнь и деятельность
библейских персонажей с персонажами античной мифологии. В то
же время многие события греческих мифов происходили именно в
Палестине19.
Правда, необходимо иметь в виду, что основным побудительным
мотивом иудеев, стремившихся к интеграции с античной жизнью и
античной культурой, являлись, как уже отмечалось, те блага, льготы
и привилегии, которые могли быть получены в случае обретения
гражданских прав.
Греки подобные петиции воспринимали совсем иначе. Они счи
тали, что положение жителя и гражданина20 полиса накладывает
определенные обязанности на человека вне зависимости от его на
ционального происхождения. Именно поэтому в отмеченной линии
поведения городских советов греческих городов Малой Азии, в ка-
кой-то мере ущемлявшей права иудейских общин, не было ничего
специфически антииудейского. В конкретных исторических услови
ях I в. до н. э. — I в. н. э. администрация греческих городов дейст
вовала единственно возможным образом. Она боролась не с иудеями,
а с людьми, поведение которых было, по их мнению, антиграждан-
ским.
В тех условиях, когда администрация греческих городов Малой
Азии, подчиняясь силе римского оружия или удовлетворяя непомер
18См., например: Tcherikover V Prolegomena// CPJ. Vol. 1. Cambridge, Mass., 1957.
P. 60-74; CPJ. Vol. 2. Cambridge, Mass., 1960, комментарии к документу CPJ, 150.
191 Mac., XII, 21 — спартанцы и иудеи — братья по крови, ибо и те и другие явля
ются потомками Авраама; Fl. Jos., Ant. Jud., I, 241 — сыновья Авраама переселились с
Гераклом в Ливию. Многие авторы пишут о том, что история Персея и Андромеды
происходила в Палестине, а Андромеда — дочь царя Йаффы (Strab., XVI, 28; Pausanais,
IV, 35:9; Phot. Cod. 186).
20 Подобное различие приходится проводить потому, что чем дальше, тем больше в
городах всех провинций жили граждане и не-граждане, и городские советы провинци
альных городов к римскому времени постоянно имели дело и с теми и с другими.
----------------------- Page 154-----------------------
ные аппетиты римского чиновника местного масштаба, была вынуж
дена ущемлять права горожан, подобные требования иудеев выгля
дели непомерными. Дело в том, что для любой эпохи следует считать
справедливым следующее утверждение: человек, живущий в обще
стве, не может быть свободным от этого общества. Между тем иудеи,
выдвигая свои требования, хотели именно этого: недостижимой
никогда и ни в каком обществе свободы человека от общества, имея
в виду жизнь с максимумом льгот, но без обязанностей21. Как уже
отмечалось, для иудеев подобный подход к определению собствен
ного статуса в общества казался вполне естественным.
Прежде чем рассматривать римскую реакцию на данные петиции,
хотелось бы особо отметить следующие два момента. Отмеченный
конфликт не был ни фатальным, ни универсальным. Если требования
иудеев об особом к себе отношении в связи с необходимостью им,
иудеям, сохранить возможность жить по законам предков можно
назвать универсальным явлением, характерным для всей империи,
то степень их выражения и ответная реакция общества на эти тре
бования всюду были разными.
За пределами Палестины22 лишь в Малой Азии и в Египте в свя
зи с отмеченными выше требованиями иудеев наблюдалась межэт
ническая напряженность и возникала необходимость вмешательст
ва властей для разрешения ситуации.
Что касается других областей, где жили иудеи, — Северная Аф
рика, Сирия, Антиохия, Греция (Фессалоника, Афины, Коринф),
Италия (прежде всего Рим), то в источниках нет никаких упоминаний
о выдвижении иудеями каких-либо специфических требований в
защиту своего права жить по законам предков. Соответственно в
источниках нет и никакой информации о реакции властей на эти
требования. Здесь возможны два объяснения: может быть, в некото
рых регионах23 иудейские общины не были крупными и сильными,
в результате чего отмеченные выше требования иудеев могли звучать
21 Еще раз отметим, что в каждом отдельно взятом требовании иудеев нет ничего
особенного. Однако взятые все вместе, в условиях конкретного исторического времени,
эти требования выглядят совсем иначе: программой, нацеленной на достижение жизни
без обязанностей, но со льготами.
22 Межэтнические конфликты в приморских городах Палестины (Кесарея) следует
объяснять исходя из конфликтной ситуации в Палестине в целом. За формальным сходс
твом проявлений стояли все же различные причины: конфликт в Палестине был гораздо
глубже и серьезнее.
23 Мы не располагаем источниками, которые позволили бы высказаться подроб
нее.
----------------------- Page 155-----------------------
слабо, не вызывая общественного резонанса — желания властей
вообще как-то на эти требования реагировать. Не исключено, что в
каких-то регионах иудеи могли быть настроены на сотрудничество
с властями и интеграцию с античной культурой, а не на конфронта
цию с обществом24. Что касается Рима, где количество иудеев было
достаточно велико, у них, вероятнее всего, не было такой проблемы,
как необходимость отстаивать право жить по законам предков в
связи с особым гражданским статусом иудеев в столице (см. ниже
с. данной главы).
Для правильного понимания истории иудеев диаспоры в древ
ности необходимо также учитывать следующий факт. Для всего
эллинистического периода у нас нет ни одного примера обращения
иудеев к властям в связи с ущемлением их права жить по законам
предков25. Точно так же у нас нет ни одного примера решений эл
линистических монархов по этому вопросу. Иными словами, судя
по всему, не было самой проблемы: за пределами Палестины в эл
линистическое время взаимоотношения иудеев и властей устраива
ли обе стороны.
2. Конфликтные ситуации в Малой Азии
Теперь обратимся к перипетиям конфликта в Малой Азии, имея
в виду, что его развитие, прекрасно описанное во всех деталях Ио
сифом Флавием, характерно только для этого региона и что ситуация
с правами иудеев в других областях империи была совершенно
иной.
Прежде всего отметим, что реакция римских властей на коллек
тивные жалобы иудеев, направляемые Марку Випсанию Агриппе,
была вполне предсказуема, т. е. положительна. Здесь перед нами
целая политическая традиция. Последние сохранившиеся книги Тита
24 Косвенные свидетельства, позволяющие предполагать подобное, приведены выше,
см. с. 146-148.
25 Патетическая история о попытке истребления всех иудеев в Египте, изложенная
в третьей книге Маккавеев, совершенно антиисторична. Этот своего рода исторический
роман написан в римское время. О третьей книге Маккавеев см. подробно: Tcherikover
V. The Third book of Maccabees as a historical source of Augustus’ time // Scripta Hierosolymitana.
Vol. 7. Studies in History. Edited by A. Fuks ans I. Halpem. Jerusalem. 1961. P. 1-26. Paul A.
Le troisième livre des Maccabées //ANRW. IL 20, 1. P. 298-336; The Old Testament Pseude-
pigrapha. Vol. 2. Edited by J. Ch. Charlesworth. New York, 1985. P. 509-529.
----------------------- Page 156-----------------------
Ливия показывают, как часто в Рим с посольствами ездили предста
вители многих городов и народов, втягивая его правителей в решение
своих внутренних проблем и добивались, как правило, положитель
ных результатов26. Данные Тита Ливия дополняются и эпиграфи
кой — до наших дней сохранились надписи с текстами решений
сената, касающихся того или иного международного вопроса27.
При этом для римлян нормой было благосклонное рассмотрение
дел просителей. Здесь представляется принципиально важным от
метить, что эта общегосударственная благосклонность по отношению
к «варварским» народам, обращающимся с петициями в римские
органы власти, в полной мере распространяется и на иудеев. Факты
показывают, что иудеи, ищущие поддержку римских властей в слу
чаях конфликтов с местным греческим (или эллинизированным)
населением, получали эту поддержку в большинстве случаев28.
Редким исключением был отказ Нерона удовлетворить просьбу иу
деев из Кесарей о предоставлении равных прав (Fl. Jos., Ant. Jud.,
XX, 183-184; Bel. Jud., II, 284).
Мы располагаем, к счастью, достаточно большим количеством
примеров, позволяющих на конкретных примерах проследить, как
рассматривались не коллективные, а вполне конкретные жалобы
иудеев провинции Азия римским властям29.
В общей сложности в четырнадцатой и шестнадцатой книгах
«Иудейских древностей» Иосифа Флавия содержатся переводы на
греческий текстов тридцати одного законодательного решения об
иудеях, относящихся ко времени правления Цезаря (49^14 гг. до н. э.)
и Августа (27 г. до н. э. — 14 г. н. э.) Иосиф Флавий предлагает не
доверчивому читателю посетить городские архивы на Капитолии,
чтобы собственными глазами взглянуть на оригиналы документов
26 Liv., XLIV, 19, 6-14; XLV, 13-14; XLV, 19-20, 21-25, 44, 4-13.
27 SEG., 3, 451; OGIS, I, 351, И, 435, 436, 441, 442; SIG., И, 928; SIG., I, 315: IG .,
4, 262 etc.
28 См., например Stern M. The Jewish Diaspora // The Jewish People in the First Cen
tury. Historical Geography, Political History, Social, Cultural and Religious Life and Institutions.
Volume One. Edited by S. Safrai and M. Stem in co-operation with D. Flusser and W. C. van
Unnik. Assen, 1974. P. 129,139,143-147; Sartre M. L’Asie Mineure et ГAnatolie d’Alexandre
a Dioclétien (IVe s. av. J-C /Ille s. ap. J-С.). Paris, 1995. P. 319-322. См. также Левинская
И. А. Указ. соч. C. 348.
29 Систематический и аналитический обзор этих законов, содержащихся в тексте
Иосифа Флавия, приведен в следующей статье — Saulnier С. Lois romaines sur les Juifs
selon Flavius Josèphe // RB, 88. 1981. P. 161-198. Анализу всех этих законов посвящена
хорошая статья Т. Раджак — Rajak Т. Was there a Roman Charter for the Jews? // JRS. 1984.
Vol. 74. P. 107-123.
----------------------- Page 157-----------------------
(Fl. Jos., Ant. Jud., XIV, 187-188). Ввиду очевидной невозможности
сделать это, исследователи оценивают эти документы по-разному.
Тем не менее в последнее время возобладало позитивное отношение
к официальным документам в тексте Иосифа Флавия; было решено,
что они заслуживают доверия30. Что, впрочем, и понятно: было бы
слишком невероятным допустить, что Иосиф Флавий, верой и прав
дой служивший интересам Рима, мог бы такое выдумать. Однако же
вопрос об историчности этих документов можно решить и иначе, на
более прочном фундаменте.
Как известно, первые месяцы Иудейской войны сопровождались
массовым взаимным истреблением иудеев и эллинизированного насе
ления во всех городах Ближнего Востока и в Александрии. Ничего
подобного не было в городах Малой Азии. Одной из причин этого
явления был тот факт, что в Малой Азии, в отличие от городов Ближне
го Востока, иудеи жили в городах с греческим, а не с эллинизированным,
чаще всего арамейским населением31. Однако более существенно то,
что на Ближнем Востоке правовые основы взаимоотношений различ
ных этнических общин в городах со смешанным населением вообще
никак не были урегулированы. Что же касается Малой Азии, то отсут
ствие здесь конфликтов в годы Иудейской войны уже само по себе
свидетельствует о том, что база для этих конфликтов отсутствовала.
Иными словами, правовые взаимоотношения этнических общин
между собой и с верховной властью были урегулированы на удов
летворяющем всех уровне. Единственными же известными нам
документами, регулирующими взаимоотношения иудеев, греческих
городов и центральной власти в Малой Азии, являются законы,
греческий перевод которых сохранен Иосифом Флавием.
Помещение в исторический контекст информации, связанной с
законами, сохранившимися только в тексте Иосифа Флавия, позво
ляет доказать подлинность этих законов на прочной основе, а не на
логических умозаключениях. Здесь, прежде чем переходить к рас
смотрению конкретных фактов, необходимо сделать одно уточнение
общего плана. В исследовательской литературе нового и новейшего
30 Количество работ об этих документах велико. См., например: Левинская И. А.
Деяния апостолов на фоне иудейской диаспоры. СПб., 2000. С. 242-248; Rajak Т. Was
there a Roman Charter for the Jews // JRS. 1984. Vol. 74. R 107-123; Saulnier Chr. Lois ro
maines sur les juifs selon Flavius Josèphe// RB. 1988. Vol. 81. R 161-198. В последней
статье приведена полная классификация этих документов по видам и особенностям
принимаемых решений.
31 О вражде эллинизированных арамеев и иудеев см.: Tcherikover. Op. cit. R ИЗ и в
особенности прим. 124.
----------------------- Page 158-----------------------
времени возникло определение этих документов именно как приви
легий. Название это неточно, ибо перед нами не общегосударствен
ное обязательное законодательство об иудеях, а многочисленные
примеры решений высших должностных лиц, касающихся проблем
иудеев в одном конкретном городе или регионе. Как будет показано
ниже, отдельные попытки провести общегосударственные законы
об иудеях успеха не имели.
Приводимые ниже факты показывают, правда, что Гай Юлий
Цезарь пытался провести на общегосударственном уровне освобож
дение иудеев от военной службы. Однако имеющийся у Иосифа
Флавия материал показывает, что попытка эта была безуспешной.
Политическая нестабильность последних лет существования рес
публики практически исключала возможность того, чтобы какой-либо
закон, принятый в эти годы, мог реально воплощаться в жизнь и
действовать длительное время.
Из числа сохранившихся у Иосифа Флавия переводов законов
большинство относится к Малой Азии, но несколько — к Палестине,
и даже Киренаике. Законы, относящиеся к Палестине, связаны с
именем Цезаря. Диктатор подтверждал наследственные права пер
восвященника, налоговые льготы для Палестины, права первосвя
щенника по защите иудеев диаспоры, распоряжался по поводу воз
ведения укреплений вокруг Иерусалима (Fl. Jos., XIV, 190-201).
Ко времени правления Цезаря и первым годам после его смерти
относится также небольшая группа официальных документов, под
тверждающих освобождение иудеев от военной службы32, точнее —
от обязательного рекрутского набора. Документы относятся к мало-
азийским городам Эфесу, Сардам и островам Делосу и Кос33. Здесь
встречаются два типа документов, свидетельствующих, видимо, о
непоследовательности позиции римлян по вопросу об обязательно
сти военной службы иудеев.
32 Сложилось устойчивое мнение о том, что иудеи были освобождены от обязатель
ной военной службы. Приведенные документы ясно доказывают, что это миф. Иудеи
служили во всех армиях Древнего мира (естественно, тех районов, где иудеи жили и где
существовали государства). Факты свидетельствуют о том, что как раз освобождение
иудеев от военной службы было нетипичным и относилось лишь к отдельным катего
риям людей отдельных городов. Сам факт, что из отмеченных в последующих примеча
ниях законов несколько относятся к Эфесу, показывает, кстати, следующее. На римское
предписание даже в годы правления Цезаря смотрели как на не очень обязательное к
исполнению. (О военной службе иудеев в римской армии и в целом в античности см.
подробно — JusterJ. Les juifs dans l’Empire Romain. Leur condition juridique, économique
et sociale. Tome second. Paris, 1914. P. 265-279.)
33 Fl. los., Ant.Jud., XIV, 228-229; 230; 231-232; 233; 234; 235; 236-237; 238-240.
----------------------- Page 159-----------------------
В трех документах (но только в трех!) законодатель высказыва
ется предельно четко: иудеи освобождаются от обязательной военной
службы на той или иной территории. При этом два из них относятся
к одной провинции (Азии), а один имеет общегосударственный ха
рактер. Представляется наиболее удобным начать обзор документов
с последнего, как уникального в своем роде.
Иосиф Флавий сообщает, что 1 октября 47 г. до н. э. Гай Юлий
Цезарь в официальном документе, адресованном первосвященнику
(Fl. Jos., XIV., 202-210), перечисляет различные привилегии, которые
даруются иудеям в целом и первосвященнику в частности. Среди
прочего в этом документе обращает на себя внимание следующее.
Законодатель запрещает (Ant. Jud.., XIV, 204) кому бы то ни было из
должностных лиц проводить наборы солдат на территориях, насе
ленных иудеями. Контекст подсказывает, что для самого Цезаря
вопрос о военной службе иудеев был второстепенным, являясь одной
из составляющих набора льгот для иудеев в целом.
Из двух документов, посвященных запрету набора иудеев в армию
на территории отдельно взятой провинции (Азии), обращает на себя
внимание хронологически более поздний, ибо здесь этот запрет
подробно мотивируется.
Иудеи не призываются в армию, ибо в условиях военной службы
они не в состоянии соблюдать субботу и получать привычную пищу34.
Так наместник провинции Азия Долабелла заявляет в письме от
24 января 43 г. до н. э., направленном в Эфес. Наместник поступил
так, откликнувшись на личную просьбу представителя первосвя
щенника35. За пять лет до этого легат провинции Тит Ампий Бальб
писал то же самое в письме, опять же направленном в город Эфес.
В этом документе обращает на себя внимание следующая особен
ность юридической процедуры. Освобождает иудеев от военной
службы не наместник провинции, а консул по запросу наместника
провинции. Во втором из этих документов — во всяком случае, в
том виде, в каком его приводит Иосиф Флавий, — аргументов в
пользу освобождения иудеев от военной службы нет.
В данном случае определенные выводы позволяет сделать и со
поставление этих документов. Гай Юлий Цезарь, освобождая иудеев
34 Первый документ— Fl. los., Ant. Jud.., XIV, 223-227. Второй документ. Fl. los.,
Ant. Jud., XIV, 230.
35 Едва ли можно представить себе, что посланник первосвященника мог приехать
к наместнику другой провинции с пустыми руками. К сожалению, Иосиф Флавий не
приводит никакой информации по этому вопросу.
----------------------- Page 160-----------------------
от военной службы, стремился не столько к решению этого вопроса
как такового, сколько хотел лишний раз выразить свои дружеские
чувства как политика иудейскому династу, поддержавшему его в
трудную минуту36.
Судя по всему, оба наместника Азии, принимавшие решение об
освобождении иудеев от военной службы в отдельной провинции,
поступали так не по собственной инициативе и не вследствие про-
иудейских взглядов, а в результате трезвой оценки политической
ситуации и поступивших к ним просьб, которые им из политических
соображений было невозможно не выполнить37. Действительно, Тит
Ампий Бальб не решился принять такое решение сам, а переадресо
вал проблему высшему должностному лицу государства — консулу.
Вероятнее всего, причиной обращения Тита Ампия в высшие инс
танции было то обстоятельство, что ситуация не имела прецедента.
Действительно, до этого момента римляне никогда никому таких
льгот не предоставляли, и наместник не решился брать на себя от
ветственность за решение столь необычной ситуации. Понятно так
же, что консул решал вопрос исходя из соображений политической
целесообразности — установившихся в целом дружественных вза
имоотношений Рима и иудейских династов.
Сопоставление источников позволяет, кстати, без труда определить,
почему неизвестный нам представитель первосвященника (или, к
примеру, иудейской диаспоры провинции Азия) обратился к намест
нику с просьбой об освобождении иудеев от военной службы. Реше
ние консула, «завизированное» наместником провинции и далее пе
реданное для оглашения в Эфесе, было принято в 49 г. до н. э. Это
был год резкого обострения ситуации в Малой Азии в связи с тем,
что именно там в это время разворачивались военные действия меж
ду Цезарем и Помпеем, приведшие в следующем, 48 г. до н. э., к ре
шающей победе Цезаря в известной битве при Фарсале38. Желание
первосвященника по возможности защитить своих единоверцев вы
глядит в такой ситуации совершенно понятным и закономерным.
Через шесть лет в Малой Азии сложилась аналогичная ситуация.
В связи в этим представитель первосвященника обратился к наме
36 В 47 г. Иоанн Гиркан отправил на помощь Цезарю в Александрию полутораты
сячный отряд воинов, который оказал существенную поддержку Гаю Юлию. См.: F1.
los., Ant. Jud., XIV, 192; XIV, 139.
37 Видимо, все же к обоим наместникам обращались с соответствующей просьбой
представители первосвященника.
38 Соответствующие события весьма подробно изложены во второй книге «Граж
данских войн» Аппиана.
----------------------- Page 161-----------------------
стнику провинции Азия со схожей просьбой39.
Между этими двумя датами (49 и 43 гг. до н. э.) была принята
целая серия сходных по своему характеру мероприятий (интересно
отметить, что большинство из них относится к 49 и 48 гг. до н. э.),
являющихся своего рода уточнением решения Тита Ампия Бальба.
В мае или июне 49 г. до н. э. консул Луций Лентул в присутствии
большого количества свидетелей заявляет об освобождении в Эфе
се перед трибуналом40 иудеев — римских граждан, имеющих обык
новение соблюдать иудейские религиозные обряды в Эфесе. Сама
описанная ситуация, кстати, предполагает, что иудеи были призваны
в армию и римским должностным лицам пришлось специально
решать эту проблему.
Отмеченное решение, если посмотреть на него с римской точки
зрения, по своему значению практически соответствует запрету при
зыва в армию иудеев одной провинции. Римский гражданин, при
званный на военную службу, не мог избежать участия в определенных
культовых действиях общегосударственного значения, практиковав
шихся в армии. (Правда, сам документ, цитируемый Иосифом Фла
вием, позволяет предположить, что в армию были призваны не толь
ко иудеи — римские граждане. В этом случае приходится допустить,
что меры по запрету призыва иудеев касались далеко не всех воз
можных категорий адептов иудейской веры.) Особо хотелось бы
отметить следующее обстоятельство. Словосочетание «иудей — рим
ский гражданин, соблюдающий свои религиозные обычаи» может в
первый момент вызвать удивление, ибо римский гражданин, покло
няющийся не Юпитеру и традиционным олимпийским богам, — яв
ление в известной мере противоестественное. Однако надо заметить,
что распространение римского гражданства среди народов империи
со всей неизбежностью влекло его девальвацию. Естественно, рим
ский гражданин в Риме во II в. до н. э. (Марк Порций Катон, напри
мер) и римский гражданин в ближневосточных провинциях из числа
местных жителей в I в. н. э. — это две принципиально разные фигу
ры. Достаточно вспомнить, что римским гражданином города Тарса
был апостол Павел, вся деятельность которого, объективно говоря,
была направлена против того государства, чьим высшим гражданско-
правовым статусом он обладал.
39 На сей раз речь шла о начальной стадии последней войны между республиканца
ми и цезарианцами, окончившейся битвой при Филиппах в 42 г. до н. э., когда было
сломлено сопротивление последних республиканцев (Брут и Кассий).