40 См. подробно: Abel F -М. La Géographie... Vol. I. P. 2-5; 94-98.
41 См. подробно: там же. P. 5-8.
42 См. подробно: там же. Р. 8-11; 79-88; 93-94.
43См. подробно: там же. Р. 11-16.
44О Галилее см. подробно: там же. Р. 59-62, 69-70, 75-76.
45 О Самарии см. подробно: там же. Р. 62-63, 70-71, 76-78.
46Об Иудее см. подробно: там же. Р. 65-66, 71-72, 78-89.
47 О Негеве см. подробно: там же. Р. 65-66, 71-72.
----------------------- Page 24-----------------------
— аридная, или полупустынная, зона интенсивного сельскохо
зяйственного производства лишь некоторых культур, годных для
выращивания в засушливом климате (полупустынный Негев и райо
ны, прилегающие к Мертвому морю).
Условия для хозяйственной деятельности человека в центральной
и полупустынной экономических зонах Палестины были весьма
различными, что определялось условиями климата в целом и нерав
номерностью распределения водных ресурсов в различных истори
ко-географических областях Палестины. По-настоящему плодород
ной и выгодной для занятия сельским хозяйством в Палестине во
все века была только Галилея. Климатические же и гидрологические
условия южных районов (Негев) позволяли — правда, небезуспеш
но — выращивать лишь определенные сельскохозяйственные куль
туры, например (как явствует из папирусов архива Бабаты), фини
ковые пальмы различных сортов.
----------------------- Page 25-----------------------
Гл а в а 1
ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИОГРАФИЯ
(ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ)
1. Источники
Источники по истории иудеев в рамках истории Древнего мира
описаны уже давно и чего-либо принципиально нового здесь сказать
практически невозможно1, не считая некоторых второстепенных
деталей.
Здесь, однако, представляется необходимым отметить одну осо
бенность античных литературных источников, касающихся Палес
тины и иудеев.
Для писателей, определявших облик языческих культур Греции
и Рима, история и культура иудеев не представляла интереса. До
наших дней сохранилось, в общей сложности, произведения несколь
ких тысяч языческих авторов, писавших по-гречески и по-латыни.
Лишь у одного из них (анонимный автор трактата «О возвышенном»)
встречается цитата из Ветхого Завета2, Новый Завет, судя по всему,
остался и вовсе незамеченным авторами-язычниками3. Положение
1 Новые находки в этой сфере, к сожалению, редки.
2 Часто встречающееся предположение о том, что влияние Книги Бытия чувствуется в
сочинении Окелла Луканского, выглядит натянуто и бездоказательно. См. подробно: Грече
ские и римские авторы о иудеях и иудаизме. Введение и комментарии Менахема Штерна.
Русское издание под научной и литературной редакцией д. и. н. Н. В. Брагинской. T. I. От
Геродота до Плутарха. М., 1997. С. 131-133. В прошлом в науке высказывались также пред
положения о знакомстве Агафархида Книдского с Септуагинтой. о иудейском происхож
дении знаменитого римского поэта Горация. Эти гипотезы следует отвергнуть как совер
шенно бездоказательные. (См. подробно — Штерн. М. Указ. соч. С. 104-105, 323-324).
3 Влияние христианских идей на четвертую эклогу Вергилия исключается уже пото
му, что данное стихотворение написано задолго до рождения Иисуса и полностью укла
дывается в традиционные римские представления о золотом веке.
----------------------- Page 26-----------------------
несколько меняется во II-III вв. н. э., когда христианство начинает
представлять собой реальную общественную силу и у авторов-языч-
ников появляется интерес к новому, набирающему силу вероучению,
отношение к которому у образованных язычников до времени Кон
стантина было резко отрицательным4.
Правда, необходимо уточнить, что античная языческая литерату
ра была, естественно, явлением сложным и имела много своего рода
«уровней». Уже в эллинистическое время на периферии античного
мира (Финикия, Палестина, Месопотамия, Египет) начинается рас
цвет национальных историографий на греческом языке. Насколько
возможно судить по сохранившимся отрывкам, эти авторы писали
весьма подробно об истории и культуре народов Ближнего Востока,
в том числе и иудеев. Кроме того, и в, собственно, античной исто
риографии были авторы, по тем или иным причинам интересовав
шиеся историей и культурой экзотических для греков и римлян на
родов. Таков, например, один из основных источников Евсевия
Александр Полигистор5, составивший подробнейший конспект из
большого количества работ иудейских историков, писавших по-гре-
чески. Таков же, судя по всему, мавританский царь Юба, написавший
весьма ученое сочинение по истории Аравии, ставшее одним из
важнейших источников информации по Аравии для Плиния Стар
шего — автора знаменитой «Естественной истории». Именно бла
годаря такого типа авторам отдельные страницы истории народов
Востока, в том числе и иудеев, попадали на страницы сочинений
античных историков и раннехристианских авторов без особых ис
кажений.
Это, однако, не меняет основного. Как известно, сочинения того
типа, что писали Александр Полигистор и Юба Мавританский, прак
тически не сохранились, что показывает отсутствие к ним большого
интереса у последующих поколений греков и римлян с конца анти
чности.
4 Специальные исследования позволяют утверждать, что некоторые языческие авто
ры I—II вв. н. э., если и не были знакомы с Новым Заветом, то имели известное представ
ление о христианских идеях. Это, в частности, относится к Лукиану, в творчестве кото
рого можно проследить отдельные новозаветные мотивы. См. подробно: Betz И. D.
Lukian von Samosata und das Neue Testament. Religionsgeschichtliche und Paränetische
Parallellen. Berlin, 1961.
5 Об Александре Полигисторе и использованных им источниках, сохранившихся в
передаче Евсевия, см.: Denis А.-М. Introduction aux pseudépigraphes grecs d’Ancien
Testament. Leiden, 1970. P. 241-269; в особенности, p. 244-245: Schürer E. Geschichte des
jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Dritter Band. Hildesheim, 1970, S. 470-471.
----------------------- Page 27-----------------------
Вот почему большое количество упоминаний об иудеях в античной
литературе не столько объясняется внутренним интересом к ним,
сколько является отражением следующих двух факторов.
Прежде всего здесь следует назвать сочетание двух исторических
случайностей: любознательность Иосифа Флавия, собравшего в
сочинении «Против Апиона»6 огромное количество выписок из со
чинений, которые были бы иначе нам совершенно неизвестны и
недоступны, и любознательность ученых деятелей раннехристиан
ской церкви (особенно Климента Александрийского и Евсевия),
весьма интересовавшихся историей возникновения христианства и
всем тем, что так или иначе связано с Ветхим Заветом. У Псевдо-
Юстина (Cohortatio ad Gentiles; De Monarchia), Климента Алексан
дрийского (Stromata, V)7 и Евсевия (Praeparatio Evangelica, IX, XI-
XIII) встречается множество цитат из предшественников, с помощью
которых они стремятся доказать вторичность античной культуры по
отношению к ветхозаветной. Все трое делают это с помощью цитат
из Библии, а также большого количества цитат из сочинений иудей
ских авторов, которые писали по-гречески, сохранившихся до наше
го времени лишь в цитатах у Отцов церкви.
Совпадение этих цитат у разных авторов доказывает общность
источника цитирования и достоверность цитируемого текста. Дейс
твительно, в тех случаях, когда два не зависимых друг от друга ав
тора цитируют третьего и цитируемый текст оказывается близким
или тождественным, можно быть уверенным по меньшей мере в том,
что цитата не выдумана.
К сожалению, не имеет однозначного ответа вопрос, что представля
ли из себя источники Псевдо-Юстина, Климента и Евсевия: они не
сохранились. Текстологический анализ позволяет все же предположить,
что они имели дело чаще всего с разными вариантами своего рода те
матических сборников цитат и лишь в некоторых случаях — непосред
ственно с произведениями иудейских авторов, писавших по-гречески.
Автором некоторых из тематических подборок, сделанных на основе
иудейской литературы и доступных раннехристианским авторам, был
уже упоминавшийся выше Луций Корнелий Александр, более известный
как Александр Полигистор. Его труды не сохранились.
6 Есть русский перевод: Филон Александрийский. Против Флакка. О посольстве к
Гаю. Иосиф Флавий. О древности иудейского народа. Против Апиона. М., 1994.
7Строматы Климента Александрийского переведены на русский язык (особо отметим,
что издание содержит также и греческий текст). — Климент Александрийский. Строма-
ты. Кн. 4-5. Подготовка текста к изданию, перевод с древнегреческого и комментарии
Е. В. Афонасина. СПб., 2003.
----------------------- Page 28-----------------------
Иными словами, имеющиеся у Отцов церкви многочисленные
цитаты из грекоязычных иудейских авторов являются материалом
из третьих рук. Дошедшим до нас цитатам предшествуют не сохра
нившиеся тематические подборки, частично составленные Алексан
дром Полигистором, а не сохранившимся тематическим подборкам
предшествуют опять же не сохранившиеся произведения иудейских
авторов8. Следовательно, если бы не любознательность Иосифа
Флавия и некоторых Отцов церкви, наши сведения по древней ис
тории иудеев в эллинистический и римский периоды были бы весь
ма ограничены. Проверить добросовестность Иосифа Флавия и
раннехристианских авторов мы не можем, однако исходя из общих
соображений9, представляется возможным воспринимать данные
цитаты как подлинные.
Подводя итоги, отметим, что изобилие информации об иудеях,
сохранившееся до наших дней у древних авторов, писавших на гре
ческом и латинском языках, в конечном счете объясняется тем, что
на базе иудаизма возникло христианство. Именно этот факт способс
твовал сохранению до наших дней произведений Иосифа Флавия10,
а также — актуальности для очень многих раннехристианских авто
ров истории иудаизма и иудеев11.
Отметим далее несколько не устаревших до сих пор источнико
ведческих обзоров, касающихся интересующего нас периода:
— заслуживает внимание, хотя написано 90 лет назад, обстоя
тельное введение к книге Ж. Жюстера. — Juster J. Les Juifs dans
PEmpire Romain. Leur condition juridique, économique et sociale. Tome
premier. Paris, 1914. P. 1-179;
— очень важно источниковедческое введение к обновленной
английской версии известной работы Э. Шюрера. — Schürer Е. The
8См. Denis А.-М Introduction aux pseudépigraphes Grecs d’Ancien Testament. Leiden,
1970. P. 223-283.
9 У Иосифа Флавия, пожалуй, не было оснований искажать такого рода информацию
в целом, хотя нельзя исключить, что какие-то отдельные детали могли быть им приук
рашены.
10 Мы лишены возможности сравнить сочинения Иосифа Флавия с трудами каких-
либо других авторов, писавших по-гречески об иудеях. Из трудов Иосифа известно лишь,
что такие существовали и из них, судя по всему, наиболее значимыми были сочинения
Юста Тивериадского и Николая Дамасского. Поэтому в качестве предположения хотелось
бы отметить следующее. Не исключено, что труды Иосифа Флавия сохранились не
только из-за интереса к ним у раннехристианских авторов, но и потому, что сочинения
иных авторов были просто хуже.
11 В какой-то мере эти проблемы рассмотрены в следующей работе: Гиршман М.
Еврейская и христианская интерпретация Библии в поздней античности. М., 2002.
----------------------- Page 29-----------------------
History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ ( 175 В. C. — A. D.
135). A new English version revised and edited by G. Vermes and F. Millar.
Literary Editor P. Vermes, Organizing Editor M. Black. Vol. I. Edinburgh,
1973. P. 6-122;
— подробная характеристика раввинистической литературы в
целом содержится на с. 68-122 отмеченного английского издания
первого тома работы Э. Шюрера.
Этот же сюжет составляет основное содержание следующей,
весьма важной в практическом и методическом отношении книги:
Stemberger G. Introduction to the Talmud and Midrash. Edinburgh,
1996.
Подробная характеристика всех античных языческих авторов,
так или иначе писавших об иудеях и иудаизме, есть в Хрестоматии
М. Штерна (Stern, 1976, 1980, 1984= Штерн, 1997, 2000, 2002).
Проделанная М. Штерном работа избавляет от необходимости писать
справки-характеристики использованных авторов. Русское издание
М. Штерна вполне доступно, взгляды самого М. Штерна в основном
нареканий вызвать не могут и в настоящий момент едва ли кто-либо
лучше его напишет, как и в какой связи писал о Палестине и иудеях,
к примеру говоря, Тацит или Страбон. Правда, говоря о русском
издании Хрестоматии М. Штерна, хотелось бы еще раз подчеркнуть,
что приведенные в ней переводы не идеальны и поэтому требуют
осмотрительного к себе отношения.
По вполне понятным причинам М. Штерн в своей Хрестоматии
совершенно не затрагивает Иосифа Флавия. Общая характеристика
Иосифа Флавия как историка и его сочинений есть в следующей,
существующей на русском языке книге:
— Раджак Т. Иосиф Флавий. Историк и общество. М., 199312;
— немалую ценность по своим комментариям представляет так
же неоднократно переиздававшееся десятитомное издание сочинений
Иосифа Флавия в серии Loeb Classical Library.
Этого, к сожалению, нельзя сказать о современных русских пе
реводах Иосифа Флавия. Воспроизведение старых переводов, прак
тическое отсутствие комментариев и устаревшая разбивка текста на
главы и параграфы делает эти издания, в лучшем случае, годными
для первичного ознакомления с содержанием трудов историка, но
никак не для научной работы. Первый, действительно новый перевод
Иосифа Флавия на русский язык появился только к 2004 г.:
12 На русском языке этому предшествует лишь — Дубнов В. М. Иосиф Флавий, его
жизнь, литературная и общественная деятельность. Одесса, 1896.
----------------------- Page 30-----------------------
— Иосиф Флавий. Иудейская война / Пер. с древнегр. М. Фин-
кельштейна и А. Вдовиченко под ред. А. Ковельмана. М., 2004.
Примечаний к тексту в книге нет, что в какой-то мере компенсиру
ется наличием большого указателя имен и географических назва
ний.
Античные юридические источники по истории иудеев (под ними
принято понимать сохранившиеся у Иосифа Флавия пересказы за
конов времен Цезаря, Антония и Августа об иудеях, а также данные
сводов римского права V-VI вв.) рассмотрены в целом ряде работ.
Отметим следующие из них:
— Askowith D. The Toleration of the Jews Under Julius Caesar and
Augustus. New York, 1915;
— Rajak T. Was there a Roman Charter for the Jews // JRS. 1984.
Vol. 74. P. 107-123.
— Saulnier C. Lois romaines sur les juifs selon Flavius Josèphe // RB.
1981. Vol. 88. P. 161-198.
— Linder A. The Jews in Roman Imperial Legislation, edited with
Introductions, Translations and Commentary. Detroit, 1987.
В настоящее время все более возрастает роль папирусных источ
ников в истории иудеев эпохи Римской империи. Речь идет о большом
количестве документов, обнаруженных в 50-60-х гг. XX в. в Иудей
ской пустыне. Их публикация по-настоящему не закончена до сих
пор. Подавляющее большинство этих находок составляют хорошо
известные кумранские документы, однако среди этих находок есть
несколько десятков папирусов социально-экономического характера.
По преимуществу это несколько семейных архивов. Речь идет о
следующих публикациях:
— Benoit P., MilikJ. T., de VauxR. Les Grottes de Murabba’at. Oxford,
1961;
— The Documents from the Bar Kokhba Period in the Cave of Letters.
Greek Papyri edited by N. Lewis. Aramaic and nabataean subscriptions
edited by Y. Yadin and J. C. Greenfield. Jerusalem, 1989;
— The Documents from the Bar Kohba Period in the Cave of Letters.
Greek Papyri. Edited by N. Lewis. Aramaic and Nabatean Signatures and
Subscriptions edited by Y. Yadin and J. C. Greenfield. Jerusalem, 1989;
Aramaic, Hebrew and Greek Documentary Texts from Nahal Hever and
other Sites. With an Appendix containig alleged Qumran Texts. (The
Seiyal Collection II). By H. M. Cotton and A. Yardeni. Oxford, 1997
(Discoveries in the Judaean Desert, XXVII).
Из этих сборников папирусов, второй и третий являются публи
кацией архивов жителей одной деревни, расположенной на южной
----------------------- Page 31-----------------------
конечности Мертвого моря Махозы (греч. форма — Маоза)13. Доку
менты, представленные в первом сборнике, единого архива не обра
зуют, будучи связаны лишь местом находки.
Общий, достаточно новый обзор папирусных находок по все
му Ближнему Востоку есть в следующей статье: Cotton Н. М.,
Cockle W. Е. //., Millar F. М. The Papyrology of the Roman Near East:
a Survey //JRS. 85. 1995. P. 214-235.
Обзор документов, относящихся ко времени восстания Бар Кохбы,
есть в следующей работе: Millar F. The Roman Near East. 31 BC — AD
337. London, 1993, Appendix B. Documents from the Bar Kochba War.
P. 545-552.
Особо приходится отметить, что, к сожалению, к Палестине не
имеет никакого отношения известное трехтомное издание Corpus
Papyrorum Judaicarum:
— Vol. I. Edited by V. A. Tcherikover and A. Fuks. Cambridge Mass.,
1957;
— Vol. II. Edited by V. A. Tcherikover and A. Fuks. Cambridge, Mass.,
1960;
— Vol. III. Edited by V. A. Tcherikover, A. Fuks, M. Stem. With an
epigraphical contribution by D. M. Lewis. Cambridge Mass., 1964.
Все три тома CPJ посвящены исключительно Египту и египетским
папирусам.
И наконец несколько общих замечаний по поводу информации,
касающейся иудеев и иудаизма в раннехристианской литературе, а
также — в юридических источниках IV-VI вв. Эта информация не
систематизировалась в той мере, в какой это относится к авторам
язычникам, хотя количество упоминаний на иудейские сюжеты у
Отцов церкви и апологетов весьма велико. Последнее, впрочем,
легко объяснимо, ибо ввиду тесной в историческом плане связи
христианства и иудаизма вопрос об иудейской вере и ее адептах
приобрел в каком-то смысле общегосударственное значение в пери
од IV-VI вв. Не было практически ни одного императора, который
не издавал бы законов, так или иначе касающихся иудаизма и раз
личных аспектов правового положения иудеев.
В связи с тем, что ниже используется множество источников
правого характера (законы, сохранившиеся в тексте сочинений
Иосифа Флавия, статьи Codex Theodosianus, Codex Iustinianus),
представляется необходимым сказать несколько слов о специфике
13 В еврейских и арамейских папирусах — Махоза. Ниже всюду употребляется гре
ческая форма топонима — Маоза.
----------------------- Page 32-----------------------
юридических источников в целом и той информации, которую они
дают.
Любое историческое сочинение (авторское повествование, хро
ника, летопись) или документ отражают — естественно, с разной
степенью субъективизма — имевший место факт. В то же время
юридический источник (любой свод законов) отражает нечто иное.
То, что записано в законе, следует назвать реакцией законодателя на
факт, имевший место в реальной жизни. Фиксируя в законе некую
норму, законодатель проявляет заинтересованность в закреплении в
общественной жизни или исключении из нее того или иного обще
ственного явления, рассматриваемого соответственно либо как по
лезное, либо как вредное. Именно поэтому здесь также следует
сказать несколько слов о соотношении закона и реальной жизни.
Сам же по себе закон является своего рода идеальной нормой,
обязательной, с точки зрения законодателя, для исполнения. Однако
вопрос о претворении закона в реальность не так прост, как может
показаться, именно из-за изначальной «идеальности» закона. Об этом
всегда необходимо помнить, имея дело с источниками юридического
характера. Так, самое тщательное изучение Кодекса законов о труде
любой страны и любого времени не даст полной картины о реальных
трудовых отношениях в обществе. Точно так же знакомство с зако
нами о иудеях времени обоих Феодосиев, Аркадия и Юстиниана, не
дает полной и реальной картины жизни иудеев в рассматриваемое
время, ибо перед нами предстает лишь идеальная модель того, какой
эта жизнь должна была быть с точки зрения законодателя.
Иными словами, исторические выводы на базе источников юри
дического характера необходимо делать с известной оглядкой. Тот
факт, что в том щш ином законе прописана та или иная норма, со
вершенно не означает автоматической и повсеместной реализации
этой нормы на местах. Существующее даже в условиях наших дней
расхождение между нормой права и ее реализацией не могло не быть
в древности еще большим как из-за большего несовершенства самой
структуры общества, так и из-за несовершенства средств связи про
винций и центра14.
Это имеет самое непосредственное отношение к рассматривае
мому сюжету, ибо издание как благосклонных, так и дискриминаци
онных по отношению к иудеям законодательных актов и в эпоху
14 Хорошо известен тот факт, что известие о смерти императора Юлиана, погибше
го в Персии во время военного похода, стало известно в Империи с большим опозда
нием.
----------------------- Page 33-----------------------
Принципата, и в IV-VI вв., совершенно не означало немедленного
и всестороннего воплощения на местах всего предписанного зако
нодателем. Материал, особенно относящийся к V в. н. э., показыва
ет, что конкретно-исторические ситуации в регионах могли склады
ваться по-разному: наступление христианства на иудаизм и его
адептов не было и не могло быть последовательным.
Об иудеях писали очень многие раннехристианские авторы. В
целом направленность этих сочинений всегда враждебна, однако же
в этой враждебности можно различить довольно много оттенков,
объясняющихся или взглядами автора, или задачами, ради которых
то или иное сочинение писалось.
Некоторое представление о том, какие именно раннехристианские
авторы касались иудейской проблематики, может дать указатель
источников, помещенный в третьем томе неоднократно упоминав
шейся Хрестоматии М. Штерна15. Из указателя к его работе видно,
что сам М. Штерн прекрасно знает раннехристианскую литературу
по интересующим его сюжетам, но сознательно не включает ее в
свод рассматриваемых им источников. Последнее объясняется, ско
рее всего, идеологическими мотивами: гораздо более ярко выражен
ной антииудейской направленностью раннехристианской литерату
ры IV-VI вв. по сравнению с языческой.
Гораздо более подробное описание произведений раннехристи
анской литературы, касающейся иудеев, есть в уже упоминавшейся
выше работе Ж. Жюстера16. Приводимая же ниже примерная клас
сификация раннехристианской литературы, посвященной иудеям и
иудейской проблематике, основана отчасти на наблюдениях автора
данной работы, отчасти — на выводах Ж. Жюстера.
По жанру эти сочинения делятся на несколько групп:
а) теологические трактаты — сочинения, так или иначе обосно
вывающие идею о том, что именно Иисус является ветхозаветным
Мессией;
б) своего рода научные исследования по истории христианства,
авторы которых доказывали вторичность античной культуры по
отношению к ветхозаветной мудрости. Принципиально важно отме
тить следующий факт: авторы таких сочинений, превознося ветхо
заветную мудрость, фактически выступали апологетами иудаизма.
Сюда относятся — из числа сохранившихся — сочинения Евсевия,
Климента Александрийского, Псевдо-Юстина;
15Штерн. 2002. С. 402-434.
a ju ster J. Les juifs dans Г Empire Romain... Vol. 1. Paris, 1914. P. 40-119.
----------------------- Page 34-----------------------
в) легенды — фантастические переосмысления ученых диспутов
христиан и иудеев, проходивших вплоть до конца IV в. достаточно
мирно;
г) многочисленные апологетические сочинения раннехристиан
ских авторов — полемические сочинения, адресованные язычникам
вообще и иудеям в частности и направленные на прославление хрис
тиан и христианства с очевидным намерением пополнить ряды сво
их сторонников (Ориген, Тертуллиан).
Отметим, наконец, что многочисленные упоминания об иудеях
содержатся в сочинениях, в целом не связанных с иудейской пробле
матикой. Их содержат многочисленные исторические сочинения
общего характера, церковные истории, хроники, своды законов,
письма (сочинения Прокопия, Созомена, Иоанна Малалы, Кодекс
Феодосия, Кодекс Юстиниана). Что касается последних, то здесь
прежде всего следует упомянуть эпистолярное наследие Иеронима.
Он много лет жил в Палестине, и поэтому иудеи и иудейская про
блематика появляются во многих его письмах.
Подводя итоги, отметим, что общего свода сведений раннехрис
тианских авторов об иудеях и иудаизме, подобного Хрестоматии
М. Штерна, в настоящий момент, к сожалению, не существует.
2. Зарубежная историография
Для начала хотелось бы отметить, что ниже рассматриваются лишь
отдельные эпизоды из истории иудаики как науки, представляющие
ся автору наиболее важными. По большому счету, эту историю сле
дует писать отдельно и подробно для каждой страны, что в рамках
данной работы невозможно. Автор не станет также отрицать извест
ной субъективности в выборе исследований, которые представлены
в этом разделе, не отличающемся исчерпывающей полнотой.
Важнейшая особенность истории изучения Палестины опреде
ляется тем, что этот регион стал родиной двух монотеистических
религий. Этот факт привел к тому, что вольно или невольно после
дователи этих идеологических систем всегда относились к истории
Палестины как к чему-то уникальному, присущему только его ду
ховной истории. Это ставит исследователя перед непростым выбо
ром — какую именно историографию исследовать? Отметим, что в
этой главе не рассматриваются работы по истории раннего христи
анства и работы ярко выраженного конфессионального характера.
----------------------- Page 35-----------------------
Точно так же ниже не затрагиваются те работы, в которых исто
рия иудеев является своего рода иллюстрацией идей автора, но не
специальным предметом исследования. Таковы, например, труды
А. Дж. Тойнби, в которых автор неоднократно обращается к истории
иудеев, но не исследует ее специально, хотя и высказывает отдель
ные интересные мысли17.
История научного изучения Палестины, т. е. оформление иудаи-
ки как науки, начинается в середине XIX в., а во второй половине
столетия интерес к ней усиливается. Особое внимание к Ближнему
Востоку в это время как в Западной Европе, так и в России было
связано с Восточным вопросом: ослаблением Османской империи,
и соответственно, с повышением небескорыстного интереса всех
крупных европейских держав к судьбам тех стран, которые входили
в ее состав18. В эти годы резко увеличилось число научных экспеди
ций и паломников из Европы, прежде всего в Египет и Палестину.
Если сопоставить историко-археологическое изучение этих стран
во второй половине XIX в., то нельзя не заметить, что итоги изучения
древней Палестины оказались гораздо более скромными. Среди
обширной литературы XIX — начала XX вв., традиционно относи
мой к категории научной о Палестине, преобладают описательные
рассказы о путешествиях по Святой земле и дневниковые записи.
Достаточно полная библиография таких работ есть у Р. Веля19.
Уровень этих работ весьма различный. Среди них встречаются
откровенные заявления о том, что исследователь высаживается на
Святой земле, чтобы воочию увидеть места, где происходили собы
тия, описанные в Новом Завете, и для того, чтобы своими изыска
ниями подтвердить правоту Писаний20. Встречаются среди них и
работы исследовательского характера. Здесь хотелось бы отметить,
например, многочисленные тома серий A Survey of Western Palestine,
A Survey of Eastern Palestine, изданные в Англии на рубеже XIX-
XX вв., и уже упоминавшуюся выше (прим. 3) работу Р. Веля.
Главы, посвященные истории Палестины, всегда были и есть в
общих обзорных работах по истории Рима, столь популярных в ев
п См., например: Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории. М., 2003. С. 149—
198.
18 Об этом комплексе проблем см. подробно: Восточный вопрос во внешней полити
ке России. Конец XVIII — начало XX вв. М., 1978.
19 Weill R. La presqu’île de Sinaï. Etude géographique et historique. Paris, 1908. P. 254-
318.
20 Tristram H. B. The Land o f Israel: A Journal o f Travels in Palestine, undertaken with
special reference to its physical character. London, 1865. P. 1.
----------------------- Page 36-----------------------
ропейской историографии с конца XIX в. Приведем лишь несколько
примеров. Отдельная глава посвящена Палестине в неоднократно
переиздававшемся пятом томе Римской истории Т. Моммзена. Упо
минания о Палестине есть в известном и издававшемся на многих
языках сочинении М. И. Ростовцева о социальной и экономической
истории Римской империи21. Немало внимания уделено Палестине
в работе A. X. М. Джонса о городах восточных провинций Римской
империи и в общей работе о Поздней империи в целом22. О Палес
тине пишет в своем обзоре экономической жизни Римской империи
Ф. Хайхельхайм23.
Общей направленностью отмеченных выше работ — и любых
других, подобных им, — является ориентация преимущественно на
сведения античных авторов и археологический материал.
Иная ситуация наблюдается в работах по истории Палестины,
написанных современными исследователями в Израиле, гебраиста
ми Европы и США, а также их многочисленными предшественни
ками рубежа XIX-XX вв. Для перечисляемых ниже работ характер
на преимущественная ориентация на Талмуд и раввинистическую
литературу. Ценность этих книг различна. Чем дальше отстоит от
нас время их публикации, тем больше они, как правило, описатель
ны24.
Так, между 1910 и 1912 гг. в Лейпциге были изданы три тома
сочинения C. Краусса (S. Krauss) Talmudische Archäologie25. К сожа
лению, материал в них не систематизирован. В его изложении сме
21 Rostovtseff М. I. Histoire économique et sociale de l’Empire Romain. Paris, 1988. P. 83,
116, 142, 156, 197-198, 201-202, 248, 251, 260, 296, 312,419, 454, 484, 535, 566.
22 Jones A. H. M The Cities o f the Eastern Roman Provinces. Oxford, 1971. P. 228-229,
230,233,247,251,258,269-278; Jones A. H. M The Later Roman Empire 284-602. A Social,
Economic and Administrative Survey. Vol. I—II. Baltimore, 1986. P. 75, 208, 233-234, 281,
282,468, 609, 630, 797, 877, 882, 929, 931-933, 994.
23 Heichelheim F. M. Roman Syria // T. Frank (ed.) An Economic Survey o f Ancient Rome.
Vol. IV. Baltimore, 1938. P. 128, 141, 158, 159, 247.
24 Краткий обзор всей научной литературы по изучению Талмуда содержат библио
графические справки, предваряющие каждую главу книги Stemberger G. Introduction to
the Talmud and Midrash. Edinburgh 1996. Большей обстоятельностью отличаются специ
ализированные справки в следующих изданиях: Schürer Е. The History o f the Jewish People
in the Age o f Jesus Christ (175 В. C. — A D. 135). A New English versin revised and edited
by G. Vewrmes and F. Millar. Vol. I. Edinburgh, 1973. P. 68-118 (Talmudic Literature; Rab
binic Literature); B o b er В. M. An Annotated Bibliographical Guide to the Study o f the Pal
estinian Talmud // ANRW. 2, 19, 1. Berlin; New York, 1979. P. 139-256; Goodbaltt D. The
Babylonian Talmud //ANRW. 2, 19, 1. Berlin; New York, 1979. P. 257-337.
25 Все три тома этого сочинения были сравнительно недавно переизданы — Hildesheim,
1966.
----------------------- Page 37-----------------------
шаны библейские сюжеты и реалии современной С. Крауссу жизни
в Палестине. Эта работа в научном отношении слабее изданной
несколько позднее многотомной работы Г. Дальмана Arbeit und Sitte
in Palästina26, являющейся всесторонним описанием повседневной
жизни Палестины начала XX в.
В известной степени до сих пор не утратила своего значения ра
бота французского исследователя Ж. Жюстера (J. Juster). Les juifs dans
PEmpire Romain. Leur condition économqiue et sociale27. Она является
солидным по источниковедческой базе исследованием всех сторон
жизни — в том числе и экономики — иудейского населения Римской
империи, но за пределами Палестины. В работе Ж. Жюстера учтены
не только все источники на греческом и латинском языках, но и рав-
винистическая литература, хотя последняя и привлекается в меньшем
объеме. Некоторым недостатком работы Ж. Жюстера можно считать
тот факт, что она является скорее комментированной хрестоматией,
чем, собственно, исследованием по выбранной теме. Ж. Жюстер,
указав все источники по рассматриваемому сюжету, чаще всего огра
ничивается краткими комментариями по поводу источников и не
предлагает своего варианта осмысления сообщений источников.
В целом же как минимум до середины XX в. конфессиональный
подход к истории иудеев в рамках античности проявлялся очень
сильно, приводя к антиисторичности многих в принципе добротных
работ.
В этом отношении, например, совершенно одинаковы Э. Ренан,
Б. А. Тураев и известный историк и археолог середины XX в. М. Ави-
Йона. Первые двое писали о том, что иудаизм с появлением христи
анства выполнил свою историческую роль28, М. Ави-Йона начинает
свою работу о политической истории иудеев от восстания Бар Кохбы
до арабского завоевания с заявления о том, что основное содержание
истории иудеев в рассматриваемое им время составляет борьба иу
деев с античной цивилизацией29. Высказывания Э. Ренана и Б. А. Ту-
раева в комментариях не нуждаются, что же касается М. Ави-Йоны,
то следует отметить, что далеко не все иудеи боролись с античной
цивилизацией, а после поражения восстания Бар Кохбы в Палести
26 Издано: Gütersloh, 1928-1935.
27 Издано: t. 1-2. Paris, 1914.
28 См.: Renan Е. Histoire du peuple d’Israël. Tome cinquième. Paris, 1893. P. 414-415;
Тураев Б. A. История Древнего Востока / Под ред. В. В. Струве и И. Л. Снегирева. T. II.
Л.. 1936. С. 276-282.
29Avi-Yonah М. The Jews o f Palestine. A Political History from the Bar Kokhba War to the
Arab Conquest. New York, 1976. P. 1.
----------------------- Page 38-----------------------
не практически не осталось способных сопротивляться. Иными
словами, постулат М. Ави-Йоны, имеющий некоторое отношение к
действительности, в конечном счете отражает стремление автора
увидеть в источниках то, что ему хочется30.
К середине XX в. относится также прекрасное во всем том, что
касается изложения фактов, исследование Г. Алона: Alon G. The Jews
in their Land in the Talmudic Age (70-640 C. E.). Translated and edited
by Gershon Levy. London, 198931. Хорошее знание источников соче
тается у автора работы с весьма избирательным подходом к мате
риалу. Не менее трех четвертей объема работы занято изложением
событий до восстания Бар Кохбы включительно (по английскому
изданию это с. 3-637). Все последующее интересует автора уже
гораздо меньше, и период от поражения восстания Бар Кохбы до
арабского завоевания занимает с. 641-757. Это можно было бы пы
таться объяснить тем, что работа Г. Алона представляет собой во
многом сложную реконструкцию текста, предпринятую учениками
Г. Алона на основе собственных записей лекций Г. Алона и черновых
материалов самого лектора32. Все же красноречивый заголовок чет
вертой части работы (Decline — упадок), посвященной событиям
после восстания Бар Кохбы, свидетельствует скорее об ином. Тот
период, в ходе которого иудеи практически не сопротивлялись ино
земному господству, интересует автора гораздо меньше того перио
да, когда иудеи оказывали сопротивление. Подобный политизиро
ванный подход, естественно, снижает научную ценность работы.
К пятидесятым же годам прошлого века относится многотомный
компендиум С. В. Барона (S. W. Baron) о социальной и религиозной
истории иудеев с древнейших времен до наших дней. История иу
деев в эпоху античности, так же как и общая характеристика Талму
да, в той или иной мере рассмотрена в первом и втором томах изда
ния33. Материал в книге расположен не столько хронологически,
30 Сам М. Ави-Йона в одном из предисловий к своей книге (Avi-Yonah М. Op. cit.
P. XVII) пишет о желании писать о прошлом «без гнева и пристрастия» (sine ira et studio:
слова принадлежат Тациту. — Ann. 1 ,1,3). Факты показывают, что этого не смогли достичь
в полной мере ни Тацит, ни М. Ави-Йона.
31 Есть русский перевод: Аллон Г. История евреев Эрец-Исраэль в Талмудическую
эпоху. Т. 1-2. Иерусалим, 1994.
32 Об истории текста работы см.: Аллон Г. История евреев Эрец-Исраэль в Талмуди
ческую эпоху. Т. 1. Иерусалим, 1994. С. 9-12.
33 Baron S. W. A Social and Religious History o f the Jews. Vol. I. Ancient Times. The
Beginning o f the Chrisitian Era. New York, 1952; vol. II. Ancient Times. Christian Era. The
First Five Centuries. New York, 1952.
----------------------- Page 39-----------------------
сколько тематически, и в рамках одного сюжета могут иметь место
факты, относящиеся к разным периодам. Так, в гл. VIII первого тома
Social Turmoil рассмотрены основные факты экономики и торговли,
богатства и бедности, социальной стратификации иудейского обще
ства, а также вопрос о правовом статусе иудеев в рамках римского
общества. В каждом из сюжетов собран весь доступный автору ма
териал, относящийся ко II—I вв. до н. э. С современных позиций
работа значительно устарела, ибо она написана и опубликована до
того, как стали доступны кумранские документы. Кроме того, рас
пределение и рассмотрение материала в работе на основе довольно
субъективных критериев34 (о многом говорят названия глав второго
тома — New Horizons, The Great Schism, Breakdown and reconstitution,
Closing the ranks, Inicipent Medievalism, World of the Talmud, Talmudic
Law and Religion) затрудняют использование работы.
В рамках данного введения хотелось бы также отметить, что с
рубежа XIX-XX вв. в иудаике как науке достаточно четко оформля
ются две тенденции в подходе к истории, в точности соответствую
щие двум направлениям идейной жизни в иудаизме, засвидетельс
твованным с античных времен35. Одно из них можно — естественно,
условно — назвать охранительно-консервативным, другое — либе
ральным36. О первом из них, представители которого прежде всего
обращали внимание на взаимоотношения иудеев с окружающим
миром в целях самосохранения, речь уже частично шла выше37.
Не меньшего внимания, однако, заслуживает и другое направле
ние. Одним из первых систематизированных выражений этой точки
зрения следует назвать следующую работу: Askowith D. The Toleration
of the Jews Under Julius Caesar and Augustus38.
Она отличается хорошей продуманностью, аргументированностью
и четким построением. С точки зрения автора, в толерантности
(терпимости) следует различать несколько аспектов — религиозный,
социальный, или этический, и политический. Он считает, что все эти
34 Автор имеет в виду преобладание в работе Барона тематического принципа орга
низации материала над хронологическим.
35 Ср. IMacc., 1:11; 1:62.
36 Идея использования этих терминов применительно к идейной жизни иудеев при
надлежит автору данной работы.
37 См. также ниже. С. данной главы, по поводу работы С. Я. Лурье.
38 Опубликовано — New York, 1915. Заглавие книги содержит также следующий
элемент, показывающий, что работа Доры Асковиц по меньшей мере задумывалась как
первый выпуск целой серии исследований: The Toleration and Persecution o f the Jews in
the Roman Empire, Part 1.
----------------------- Page 40-----------------------
проявления толерантности имеют место в римской политике по
отношению к иудеям. В своем исследовании он доказывает это на
примере известных законов времен Цезаря и Августа, сохранивших
ся в тексте Иосифа Флавия. С современных позиций работа Д. Ас-
ковица представляет интерес своими принципами подхода к мате
риалу, четкостью и ясностью изложения. Фактическая же ее сторона
устарела.
Сходные идеи особенно активно стали разрабатываться в конце
XX в. Отметим здесь работу JI. Шифмана (Lawrence Schiffman) «От
текста к традиции: история иудаизма в эпоху Второго Храма и пе
риод Мишны и Талмуда»39. В целом проблема так называемого ан
тисемитизма автора интересует мало: ей уделена всего одна страни
ца (по русскому изданию 2000 г. это с. 92).
Позиция автора в отношении античного антисемитизма отличает
ся некоторой непоследовательностью. С одной стороны, он отмечает,
что на эллинистический период приходится зарождение многих эле
ментов классического антисемитизма. Одна эта формулировка позво
ляет считать, по мнению JI. Шифмана, что в древности возникают
только элементы антисемитизма. Автор считает, что эти «многие эле
менты» следует разделить на две группы: социально-экономические
появляются с эллинистического времени, образ иудея как убийцы
Христа возникает в процессе становления христианства. С другой
стороны, как явствует из текста на той же с. 92, J1. Шифман с некото
рыми оговорками готов считать антисемитизм явлением, которое
«выходит за хронологические рамки определенных исторических
периодов». Иначе говоря, антисемитизм, по мнению ученого, является
своего рода внеисторическим, вечным спутником истории иудеев. Для
думающего читателя остается, однако, неясным, как могут сочетаться
«элементы» антисемитизма с его вечностью и внеисторичностью.
Идеи, выраженные в работе JI. Шифмана несколько расплывча
то, гораздо более четко сформулированы в целой серии исследова
ний других авторов. Отметим прежде всего несколько сочинений
Ш. Дж. Д. Коэна (Shaye J. D. Cohen). Наибольшее значение среди
них в этом отношении имеет монография «From Maccabees to the
Mishnah»40. В ней автор прямо пишет об отсутствии антисемитизма
39 Использовано русское издание. — М., 2000. Английское издание — From Text to
Tradition. A History o f Second Temple and Rabbinic Judaism. New Jersey, 2001.
40 Опубликовано: Philadelphia, 1989; обращают на себя внимание также несколько
его статей — «Respect for Judaism by Gentiles in the Writings of Josephus» // HTR. 80 (1987).
P. 409^430; «Crossing boundary and becoming a Jew» // HTR. 82 (1989). P. 13-33.
----------------------- Page 41-----------------------
в античности, ибо в древности не существовало понятия «раса», а
следовательно, не было базы для идей о расовом превосходстве
одних людей над другими41. Для антииудейских выпадов, встреча
ющихся в греческой и римской литературе, Коэн предлагает упот
реблять термин «антииудаизм».
Эти же мысли в несколько более разработанной форме присутс
твуют в весьма содержательной статье Б. Рошетта (В. Rochette),
озаглавленной «Juifs et romains. Y a-t-il eu un antijudaïsme romain?»42
Автор пишет о том, что антииудейские настроения в римском обще
стве были ограничены лишь религиозной сферой — реакцией на
соблюдение субботы, на обрезание и на пищевые запреты. Все это
не вызывало общественно значимых, массовых проявлений нелюб
ви к иудеям. Б. Рошетт, как и Ш. Дж. Д. Коэн, пишет о невозможнос
ти применять к античности термин «антисемитизм» ввиду отсутствия
понятия «раса» и идеи расового превосходства в греческом и римс
ком менталитете. Б. Рошетт отмечает также, что в Риме не было
«экономического» антисемитизма. Из-за отсутствия в реальной жиз
ни богатых иудеев-ростовщиков в античной литературе в отличие
от Средних веков не было и соответствующего образа, ставшего в
Западной Европе в эпоху Средневековья карикатурным.
Особого упоминания заслуживают работы американского иссле
дователя Луиса Фельдмана (L. H. Feldman), и в особенности его
книга «Jew and Gentile in the Ancient World. Attitudes and interactions
from Alexander to Justinian»43. Работа представляет собой попытку
всестороннего обобщения истории взаимоотношений эллинистичес
ких государств, Рима, ранней Византии и иудеев. Основной акцент —
и это характерно — в книге JI. Фельдмана сделан на все то, что
сближало иудеев и античную культуру и делало возможными мирные
взаимоотношения между двумя культурами.
В этом отношении о многом говорят даже названия глав работы:
гл. 6 (р. 177-200) «Привлекательность иудеев: их древность»; гл. 7
(р. 201-232) «Привлекательность иудеев: основополагающие доб
родетели» (The Cardinal Virtues); гл. 8 (p. 233-287) «Привлекатель
ность иудеев: идеальный лидер, Моисей».
Не менее половины объема сочинения JI. Фельдмана составляет
анализ проявлений и причин успеха иудейского прозелитизма. Здесь
опять же о многом говорят названия соответствующих глав — гл. 9
41 Cohen Sh. J. D. From Maccabees to the Mishnah, Philadelphia, 1989. P. 46-49.
42 Опубликовано: REJ. CLX (1-2). 2001. P. 1-31.
43 Опубликовано — Princeton, 1993.
----------------------- Page 42-----------------------
(р. 288-341) «Успех иудейского прозелитизма в эллинистический
период и начало римского периода»; гл. 10 (р. 242-282) «Успехи
иудеев в завоевании «симпатизирующих»; гл. 11 (р. 383-415) «Про
зелитизм иудеев в третьем, четвертом и пятом веках».
Соблюдая объективность, Л. Фельдман затрагивает в своей рабо
те и негативные стороны взаимоотношений античного мира и иуде
ев. При этом принципиальной установкой самого JI. Фельдмана
является утверждение о том, что в античности «еврейского вопроса»
не существовало в отличие от последующих эпох (р. 123). Именно
с этих позиций и следует оценивать три небольшие главы, в которых
JI. Фельдман рассматривает конфликтные ситуации, возникавшие
между иудеями и римской властью.
Так, гл. 3 работы озаглавлена «Официальный антииудейский фа
натизм. Ответы правительств иудеям» (р. 84-106). Большая часть
этой главы (с. 86-106) посвящена именно официальным римско-
иудейским отношениям. Автор отмечает, что до восстания 66-74 гг.
во взаимоотношениях иудеев и Рима конфликты бывали, но при этом
они всегда были непродолжительными (р. 94).
Следующая, четвертая глава книги озаглавлена «Народные пред
рассудки против иудеев» (р. 107-122). В ней наиболее оригинальной,
но одновременно и не очень удачной, следует назвать попытку до
казать богатство иудеев в античности44. С точки зрения JI. Фельдмана,
это богатство и делало иудеев подозрительными в глазах греков и
римлян. Приводимые JI. Фельдманом примеры сами по себе бес
спорны, но свидетельствуют они не о богатстве иудеев как народа,
а о том, что экономическая жизнь Палестины давала некоторую
возможность для накопления богатств отдельными личностями45. По
мнению автора, приводимые им свидетельства источников позволя
ют также считать, что иудеи слыли богатыми в глазах греков и рим
лян. Прямых доказательств этому — как с удивлением отмечает и
сам JI. Фельдман — нет. Косвенные же, которым призывает дове
риться исследователь, далеко не столь определенны.
Пятая глава книги (р. 123-176) посвящена предрассудкам против
иудеев среди древних интеллектуалов. Она представляет собой крат
кий обзор антииудейских выпадов, с которыми полемизирует Иосиф
Флавий в сочинении «Против Апиона», а также — систематизиро
44 В этой же главе рассмотрены локальные конфликты иудеев и римской власти в
Малой Азии, а также массовые избиения иудеев в городах Ближнего Востока в начале
Иудейской войны.