См. также (Пс 109:6): "Назначь плохого человека против него, и пусть стоит Сатан у него справа".
Если бродячий секретный агент ничего не обнаружил такого, о чем можно было бы сообщить суду, то он мог взять на себя роль провокатора, как в 1 Пар 21:1: "Встал Сатан против Израиля и склонил Давида пересчитать израильтян".
Таким образом, дьявольский характер этого персонажа имеет рациональное объяснение. Происхождение концепции Сатаны по аналогии с системой безопасности Персидской империи вполне естественно объясняет ее последующее развитие в образ противника и искусителя. Обширная Персидская империя, организованная гением Дария Великого, в своей безопасности в значительной степени полагалась на хорошо развитую систему дорог и коммуникаций, которые связывали провинциальные центры, а также на внутреннюю разведку, державшую под наблюдением областных управляющих, выявляя и предотвращая мятежи и восстания. Некоторые из этих инспекторов или шпионов были известны как "глаза царя" или "уши царя". Видимо, чиновник "ухо царя" постоянно присутствовал в свите царя. Эффективность этой системы шпионажа отражается поговорке, цитируемой Ксенофонтом: "Царь имеет много ушей и много глаз".
Но, конечно, не персы изобрел шпионаж, тайную полицию и осведомителей. Все это, должно быть, появилось очень рано, еще на доисторическом этапе развития политики. Персидский суд, возможно, кое-что и добавил к идее сатаны, но фон этого явления намного старше персидского периода, так как он отражен в сценах божественного суда в более древней мифологической литературе Ближнего Востока.
Marvin H. Pope . "Job". The Anchor Bible Commentary // https://vk.com/bstudies?w=wall-71667026_5076
(Иов 40:1-9):
"И отвечал Господь Иову из бури и сказал: препояшь, как муж, чресла твои: Я буду спрашивать тебя, а ты объясняй Мне. Ты хочешь ниспровергнуть суд Мой, обвинить Меня, чтобы оправдать себя? Такая ли у тебя мышца, как у Бога? И можешь ли возгреметь голосом, как Он? Укрась же себя величием и славою, облекись в блеск и великолепие; излей ярость гнева твоего, посмотри на все гордое и смири его; взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых на местах их; зарой всех их в землю и лица их покрой тьмою. Тогда и Я признаю, что десница твоя может спасать тебя"
В этих стихах Бог не отвечает на вопрос Иова, почему плохие вещи случаются с хорошими людьми, а, скорее, на вопрос, почему хорошие вещи случаются с плохими. Бог говорит Иову, что, даже если бы он обладал всею властью, какою хотел бы, он все равно не смог бы уничтожить нечестивых. Иов должен понять, что это значит - обладать славою и величием, с которыми Иов смог бы прозревать историю мира во всей ее сложности. В таком случае он понял бы, что сложные взаимоотношения человеческого общества должны быть сохранены, даже если бы пришлось временно позволить нечестивым оставаться безнаказанными.
Иллюстрируя эту мысль, Бог говорит о бегемоте и левиафане - гиппопотаме и крокодиле. Гиппопотам, несмотря на всю свою мощь, травояден, а крокодил - кровожадный хищник. И однако у каждого есть свое место в природе. Оба они играют свою роль в гармонии экосистемы. Таким же образом злые люди выполняют свою функцию в обществе. Иов должен примириться с мыслью, что взаимосвязи нашего мира требуют ограничить идею чистой справедливости.
Слифкин Натан. Священные чудовища. Загадочные и мифические существа из Писания, Талмуда и мидрашей. Центрполиграф, 2016. 383 с. // https://vk.com/bstudies?w=wall-71667026_4296
Страдание и все беды, которым подвергся Иов, очень ясно показываются как искушения. С их помощью диавол оказывает на него давление, чтобы привести его к греху и страстям. Диавол надеется, что Иов посчитает Бога причиной своих бед и, таким образом, посягнет на Его благость, что он, более того, взбунтуется против Него и в конечном счете отречется от Него. Эта цель, которой хочет достичь диавол, ясно выражена женой Иова: «Будешь ли еще настойчивым в твоей неподкупности? Прокляни стало быть Бога и умри!» (Иов. 2:9), — настолько ясно, что некоторые толкователи видели в жене Иова не только исполнительницу воли диавола, но и воплощение его самого. В ее словах выражены четыре наиболее важных искушения, которым в страдании подвергается человек: 1) потерять терпение; 2) уступить страстям, связанным с бегством от страдания; 3) обвинить и проклясть Бога; 4) причинить себе смерть. Но последнее слово жены Иова: умри! — имеет также и другой смысл: оно предсказывает то, что случится с человеком, который уступит этим искушениям, и очень ясно показывает наиболее затаенный замысел диавола — духовную смерть человека. Эта смерть наступает прежде всего, если человек уступает третьему искушению, чего в первую очередь и добивается диавол. Это дважды подтверждают его слова перед Богом: «Но простри руку Твою и коснись всего, что у него. Я клянусь, что он проклянет Тебя в лицо» (Иов. 1:11). «Но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его. Я клянусь Тебе, что он проклянет Тебя в лицо» (Иов. 2:5).
Ларше Жан-Клод, проф. Бог не хочет страдания людей // https://vk.com/sacredtexts?w=wall-111677185_23858