Затем (умилительным распевом, обычно соло) поется 15-й антифон службы Великого Пятка «Днесь висит на Древе...».
Когда пение закончится, на солее (царские врата остаются открытыми) произносится Слово о страданиях Спасителя.
Далее следует ектения «Помилуй нас, Боже...», затем возглас «Яко Милостив и Человеколюбец Бог еси...», и иерей (или архиерей) коленопреклоненно читает молитву. После акафиста помещены две молитвы, можно читать их на четырёх пассиях попеременно.
Затем хор поет стихиру Великой Субботы: «Приидите ублажим». Священнослужители, совершив три земных поклона, прикладываются ко Кресту и направляются в алтарь (впереди идут младшие священнослужители, потом старшие). Предстоятель с амвона благословляет народ Евангелием и уносит его в алтарь[3]. Священнослужители прикладываются к престолу. Царские врата затворяются.
Молящиеся прикладываются ко Кресту после духовенства. По желанию настоятеля, совершается помазание освященным елеем.
Вечерня оканчивается по обычному чину вечера Недель Святой Четыредесятницы: по «Ныне отпущаеши...» — пение великопостных тропарей «Богородице Дево...», «Слава: Крестителю Христов...», «И ныне: Молите за ны...» с поклоном, «Под Твое благоутробие...» без поклона и далее по чину, отпуст обычный.
Пассия становится Уставным богослужением.
Документ о включении Пассии в богослужебный Устав был принят на заседании Священного Синода 30 мая 2019 года (журнал № 53). В данном документе «Пассия как элемент богослужения РПЦ» излагается три варианта служения Пассии: 1) Совершение Пассии с акафистом; 2) Совершение пассии без акафиста; 3) Совершение пассии без чтения Евангелия.
Было это сделано с целью унифицировать существующую практику совершения Пассии. Пассия совершается на службе 4 воскресных дней Великого поста (со 2-й по 5-ю недели), вечером, в составе вечерни со входом. Перед вечерней в середине храма ставится распятие, в чине вечерни на «Слава, и ныне» на стиховне поется стихира «Тебе одеющегося», выносится Евангелие, совершается полное каждение храма. В чинопоследование Пассии может быть вставлен акафист Страстям Христовым или Кресту. Затем следуют прокимен (Пс 21:19) и чтение Евангелия (как правило, во время 4 Пассий Великого поста последовательно читаются тексты из 4 Евангелий: Мф 26:1-27,66 (или только 27:1-66), Мк 14:1-15, 47 (или только 15:1-47), Лк 22:1-23, 56 (или только 23:1-56), Ин 18:1- 19.42; поется «Слава долготерпению Твоему Господи» (как на утрене Великой пятницы) и «Днесь весит на древе» (1-й тропарь 15-го антифона из утрени Великой пятницы, он же 3-й тропарь на 9-м часе), проповедь, сугубая ектения и молитва. После этого завершается вечерня («Ныне отпущаеши…», тропари и т. д.).
Богословие Пассии.
Стоит отметить, что пассия получила в Православной Церкви новый характер, отличный от того, какой она имела в Западной Церкви. У нас это уже не духовная драма или оратория с преобладанием музыкального элемента, а церковное последование с отличительными признаками православного богослужебного чина.
Пассия, как молитвенное памятование о страданиях Спасителя, предваряющее несколько раз в течение Великого поста священные воспоминания Великой Пятницы, вместе со всеми другими церковными богослужениями ведет нас через поприще Святой Четыредесятницы к седмице Страстей Христовых и Его Славному Воскресению.
Таким образом, совершение Пассии иногда критикуется в православной публицистике как католическое заимствование. Некоторым аналогом Пассии в латинском богослужении можно считать появившиеся в позднее средневековье т. н. вотивные мессы Страстей (missae de Passione) (см.: Franz A. Die Messe im deutschen Mittelalter. Freiburg i. Br., 1902. S. 155-161). Однако их чинопоследование не имеет ничего общего, кроме времени совершения и основной темы, с Пассией, состав которой отражает именно православные традиции.