Богословие книги пророка Даниила

Дата: 2025-06-14; Просмотры: 1

Оценка:

0.00 из 5.00 — оценок

Скачиваний: 0

Скачать

К важным темам богословия Книги пророка Даниила относятся:

1) учение о Боге как о Владыке мира и истории (Дан 4:34), посрамляющем всякое проявление человеческой гордости, тема победы народа Божия над богоборческими силами на земле и развитие представления о Мессии: видение Сына Человеческого, пришествие и смерть Мессии, пророчество о воскресении.

2) Человеческая гордость. В повествовательной части и в видениях надменность нынешних (Дан 1-6) и буд. (Дан 7-12) властителей мира враждебна Богу и является причиной гонений на верных Ему праведников и на весь народ. В каждом случае в конце концов Бог сделал (или сделает) так, что человеческая гордость и надменность будут посрамлены.

3) В (Дан 12:2) выражена вера в воскресение мертвых для награды или для осуждения: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление». По-видимому, главным было то, что «для жизни вечной» воскреснут только пострадавшие за веру. Слова о 70 седминах лет (Дан 9:24-27) и обетование о воскресении (Дан 12:1-3) предполагают, что срок страданий верных Богу святых ограничен. Во время ожидания верный народ Божий будет подвергаться суровым испытаниям и гонениям от рук гордых и безбожных властителей мира. Но те, кто с верностью претерпят все до конца и дождутся Божьего времени, разделят с Ним конечную победу.

4) Мессия – для всех народов. Сын человеческий (Дан 7:13-14), который шел «с облаками небесными» и «дошел до Ветхого днями», после чего Ему была «дана власть, слава и царство», Даниил увидел Мессию, противостоящего персонифицированному злу, которое воплощено в образе небольшого рога, символа безжалостного земного тирана (Дан 7:8; 8:9). В конце концов Сын Человеческий привел Свой народ («святых Всевышнего») к победе. У Даниила расширены политические и военные аспекты мессианских представлений о сыне Давидовом, царе-Мессии. В (Дан 7) пророк выходит за пределы националистического истолкования Мессии: вместо спасителя Израиля, ведущего свой народ к победе над враждебными народами, Мессия станет победителем зла как такового. Владычество Сына Человеческого - «владычество вечное... и царство Его не разрушится».

5) Христология. Откровение о 70 седминах Книги пророка Даниила (Дан 9:24-27) также имеет важное христологическое содержание. В нем дается хронология пришествия Помазанника-Христа (7 и 62-я седмины с момента издания указа о восстановлении Иерусалима - Дан 9:25), сообщается, что Христос будет предан смерти, а за этим последует разрушение «города и святилища» иноземным войском (Дан 9:26). Однако эти катастрофические события будут иметь важное продолжение: в последнюю седмину будет утвержден (Новый) Завет и прекратится жертвоприношение по Моисееву закону (Дан 9:27).

В Новом Завете

Таинственный Сын Человеческий не похож на зем­ных царей — Он возглавит новое, духовное царство Бога. Неслучайно Иисус Христос будет постоянно именовать Себя «Сыном Человеческим» (Мф 8:20; Ин 1:51; 3:13 и пр.). Есть так же множество мест в Евангелии, которые имеют явную аллюзию на книгу Даниила.

В (Евр 11:33-34) среди описания подвигов ветхозаветных праведников говорится, что они «заграждали уста львов» и «угашали силу огня», возможно, имеет в виду Даниил во рву львином (Дан 6:22), здесь говорится о том, что Бог и ангел закрыли уста львов.

Многие апокалиптические образы Книги пророка Да­ниила (Дан 1;7; 7:13; получили дальнейшее развитие в новозаветной книге, принадлежащей апокалиптическому жанру, — От­кровении Иоанна Богослова. В Откр 13 описывается видение «зверя» с десятью рогами, вышедшего из моря, — символ жестокой обожествляющей себя империи, про­ливающей кровь христиан.

4-й зверь в Дан 7 представляет царство Александра Македонского и его наследников. Небольшой рог 4-го зверя - Антиох IV Епифан, в правление которого произошел кризис в отношениях между иудеями и сирийско-эллинистическими правителями; этот кризис отражен в Дан 7-12. Есть мнение, что автор Откровения использовал и историко-политическую схему Книги пророка Даниила, применив ее к своим целям. Зверь, выходящий из моря, в Откровении означает Римскую империю, а одна из его голов (а иногда и сам зверь) представляет имп. Нерона . Как «небольшой рог» из Дан 7, так и этот зверь не ограничены лишь изображением Нерона, который скорее является моделью фигуры эсхатологического противника.

Вслед за многими древними христианскими толкова­телями можно утверждать, что гонитель Антиох Епифан прообразует будущего богоборца-антихриста, царство которого также будет повержено Богом[16]. Таким образом, в Книге пророка Даниила присутствует два плана: пер­вый изображает падение гонителя Антиоха во II в. до Р.Х., а второй «возвещает вселенскую и конечную победу Бо­жию над силами тьмы».

Богослужебное употребление книги пророка Даниила:

Песнь трёх отроков (Дан 3) используется в 8 песни канона на утрени (неканоническая вставка).

В богослужебных текстах используются фрагменты неканонических мест (служба 17/30 декабря - неделя праотец), что говорит о доверии, которое Церковь оказывает этим повествованиям.

2-й троп. 1-й песни канона говорит о "спасении целомудренным Даниилом целомудренной Сусанны к посрамлению лютых старцев".

2-й троп. 7 песни канона - "пророк (Аввакум) предста восхищен пищу нося".

Паремии:

15-я Паремия Великой Субботы (Дан 3:1–88). Длинная и торжественная песнь трех отроков в печи вавилонской стала источником множества цитат в богослужебных песнопениях; вновь и вновь звучит на вечерне голос хора, повторяющий припев: «Господа пойте и превозносите Его во веки». Но это не просто красивая поэзия — история из Ветхого Завета повествует о трех юношах, которые за веру в Единого Бога были брошены в огненную печь, но остались там невредимыми. Их мучители, глядя на огонь со стороны, видели не только их троих, но и таинственного Четвертого. И христиане видят в этом явлении прообраз схождения Христа во ад, откуда он вывел спасенных людей. Рассмотренную же паримию положено читать в Великую Субботу потому, что описываемое в паримии чудо спасения от смерти трех отроков было образом несравненно более чудесного, воспоминаемого в Великую Субботу, избавления Христа от смерти чрез воскресение.

6-я паремия Навечерия Рождества (Сочельник) из Книги пророка Даниила (2:31-36,44-45) содержит объяснение пророком Даниилом сна царя Навухо­доносора, в котором царю было показано, как камень, отде­лившийся от горы, поразил истукан и уничтожил его. Исту­кан здесь является символом мировой империи, построенной на насилии, а Камень — Христос, Который Сам Себя назы­вает Краеугольным Камнем (Мф. 21:42). Видение символически толкуется в том смысле, что христианство произведет потрясение в мировом обществе и радикально преобразит его. Образы, заимствованные из этой паремии, часто встречаются в песнопениях: Христос называется «несекомым» или «нерукосечным» Камнем, а Богородица — Горой, от Которой этот Камень отделился[17]. Таким образом, описанное в этой паре­мии самопроизвольное отделение камня от горы Церковь рассматривает как преобразовательное указание на бессемейное (т.е. также без внешнего человеческого вмешательства) рож­дение Спасителя от Девы.

Библиография:

1) Бессонов И.А. Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история. СПб, 2020. 552 с. // https://vk.com/doc179690429_591628531

2) Бухарев А. - Св. Пророк Даниил. М, 1864. 190 с. // http://karatuz.prihod.ru/tolkovanie_biblii/view/id/27814

3) Введенский А, свящ. Язык книги пророка Даниила и связь с историей её происхождения // Труды КДА, 1912. 4. С. 493-510. http://karatuz.prihod.ru/tolkovanie_biblii/view/id/27814

4) Виссарион (Нечаев), еп. Толкование на паремии из книги пророка Даниила // https://azbyka.ru/otechnik/Vissarion_Nechaev/tolkovanie-paremii-iz-knigi-proroka-daniila/

5) Даниил (пророк). // Википедия https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B8%D0%BB_(%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%BA)

6) Иероним Стридонский, блж. Одна книга толкований на Даниила. Кн. 21. Ч. 12. К, 1894. 415 с. // http://karatuz.prihod.ru/tolkovanie_biblii/view/id/27814

7) Некрасов А.А. Седмины пророка Даниила по Олимпиадам // Православный собеседник, 1887. I. С. 393-407. // http://karatuz.prihod.ru/tolkovanie_biblii/view/id/27814

8) Песоцкий С. Святой пророк Даниил его время жизнь и деятельность. 491 с. // http://karatuz.prihod.ru/tolkovanie_biblii/view/id/27814

9) Разумовский А. Святой пророк Даниил и его книга. СПб, 1891. 162 с. // http://karatuz.prihod.ru/tolkovanie_biblii/view/id/27814

10) Редакция энциклопедии. Даниэль // Электронная еврейская энциклопедия / https://eleven.co.il/bible/heroes-and-characters/11368/

11) Ткаченко А.А. и др. Даниил // Православная энциклопедия М, 2006. Т. 14. С. 8-44. / http://www.pravenc.ru/text/171183.html

12) Феодорит Киррский, блж. Толкования на ведения пророка Даниила. Творения. Ч.4. М, 1857. 452 с. // http://karatuz.prihod.ru/tolkovanie_biblii/view/id/27814

13) Щедровицкий Д.В. Пророчества Книги Даниила. Духовный взгляд на прошлое и будущее человечества. М, 2014. 278 с. // https://vk.com/doc20960306_569875093

Видео:

https://www.youtube.com/watch?v=a3iVtonv4Wg

https://www.youtube.com/watch?v=lYIDrOmPUl0

[1] События, описываемые в первой части книги, происходят в халдей­скую эпоху Вавилонского царства. В ней встречается немало истори­ческих неточностей. Валтасар был сыном Набонида, а не Навуходоно­сора и не носил царского титула. Имя Дария Мидянина неизвестно историкам: персидские цари, носившие имя Дария, жили в более позднюю эпоху. Автор прибегает к персидской терминологии, грече­ские же названия музыкальных инструментов оркестра Навуходоно­сора даны в арамейской транскрипции... Все это дает основания пола­гать, что автор жил позднее описываемой им эпохи и пользовался дошедшими до него устными и письменными преданиями.

[2] Интересно, что в еврейском Писании (ТаНаХе) текст Книги Даниила написан на двух языках— часть Дан 2:3-7:28 написана на арамей­ском, а остальное повествование (Дан 1:1—2:2; Дан 8-12) на еврей­ском языке. Однако переход с одного языка на другой не нарушает единства книги: все ее повествование объединено не только главным действующим лицом — Даниилом, но и общими темами, последова­тельно раскрываемыми в тексте.

[3] При дворе Навуходоносора юношам были даны вавилонские имена: «И переименовал их начальник евнухов — Даниила Валтасаром, Ана­нию Седрахом, Мисаила Мисахом и Азарию Авденаго» (Дан 1:7).

[4] На Руси в честь этого события был особый литургически-театральный чин, см.: Дмитриевский А. Чин пещнаго действа // Христианское Чтение. Отдел I. Киев. 1894. С. 553-600. // https://vk.com/club152037058?w=wall-152037058_1415%2Fall // https://vk.com/club152037058?w=wall-152037058_1416%2Fall // https://vk.com/club152037058?w=wall-152037058_1417%2Fall

[5] «“Мене, мене, текел, упарсин”. Эти арамейские слова (Дан 5:25-28) означают: “мина, мина, шекель (то есть сикль) и полмины”... в то вре­мя как слова “исчислено, исчислено, взвешено, разделено” звучат по-арамейски как “мене, мене, текел, Перес”. Согласно гипотезе А.Альта, таинственная надпись на стене чертога царя Валтасара включала в себя названия четырех вышеназванных мер веса, однако, согласно тогдашнему обычаю, названия были сокращены до аббревиатуры: надпись состояла из четырех начальных букв этих слов. Этим и объяс­няется смущение царских мудрецов, не сумевших прочитать надпись (Дан 5:8,15,16), поскольку они думали, что это целое слово. Даниил, правильно поняв названия весовых мер (Дан 5:25), затем, исходя из смысла корней этих слов (“считать”, “взвешивать”, “делить”), постро­ил целые фразы (Дан 5:26-28), разгадав тем самым смысл надпи­си». — Библейская энциклопедия Брокгауза.

[6] «Валтасар (евр. Белшацар, вав. Белшарруцур) был, как полагают, дей­ствительно сыном Навуходоносора и египтянки Нитокрис. После смерти Навуходоносора узурпатор Набонид для укрепления своей власти женился на Нитокрис и усыновил Валтасара. На время своего отсутствия он сделал царевича «вторым властелином царства» (Дан 5:29), наместником столицы. Пир Валтасара, описанный в Книге Да­ниила, происходил по случаю праздника (см. Геродот. История. 1,191), во время которого армия Кира подступила к Вавилону, а про­тивники Набонида тайно готовились открыть ворота неприяте­лю». — МенъА., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

[7] Согласно последующему свидетельству книги, серебряное царство — символ Персии, железное— Греко-Македонской империи, глиня­ное — четырех царств преемников Александра Македонского («диадохов»): Македония / Греция, Сирия, Египет, Пергамское царство.

[8] Многие христианские толкователи (в частности, блаженный Иеро­ним Стридонский, V в. по Р.Х.) акцентировали, что «рог» из пророче­ства Даниила следует прежде всего относить к антихристу — бого­борцу последних времен. Однако связь образности книги Даниила со временем Антиоха Епифана также отмечается ранними толкователя­ми (к примеру, Ипполит Римский, сщмч. Толкование на Книгу проро­ка Даниила, II в. по Р.Х).

[9] В иконографии этот образ породил неканоническую роспись Бога-Отца.

[10] В Откровении Иоанна Богослова Иисус Христос предстает как «по­добный Сыну Человеческому», и в Его описании присутствуют черты «Ветхого днями» (белые волосы) — это указывает на Божественное достоинство Иисуса Христа. Слова книги Даниила «Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему» (Дан 7:14) практически цитируются в Откр 5:12-13, где описывается всеобщее небесное поклонение Агнцу-Христу, принявшему от Бога запечатанную семью печатями книгу.

[11] Важно, что «в Дан 7 пророк выходит за пределы националистического истолкования Мессии: вместо спасителя Израиля, ведущего свой на­род к победе над враждебными народами, Мессия станет победите­лем зла как такового». — Лявданский А.К., Барский Е.В. Книга проро­ка Даниила // Православная энциклопедия. Т. 14. С. 8-44.

[12] «Слова “Сын Человеческий” (арам. Баренёш) означают просто смерт­ного. Но в данном пророчестве говорится не об обычном человеке. Это Существо, грядущее среди облаков Славы. Оно превосходит всех земнородных». — МеньА., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

[13] «Более распространенный в современной библеистике отсчет ведет­ся, согласно пророка Иеремии, от Плена (ср. Иер 29:10). В Даниило­вых седминах мы находим, по словам прот. А. Князева, “ту же схему истории, что проходит через всю книгу: четыре звериных царства, которые должны сменить друг друга до наступления Царства Сына Человеческого’’»:

— Менъ А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

[14] Высокое служение архангела Михаила раскрывается также и в Откро­вении Иоанна Богослова, где сказано, что Михаил во главе ангель­ских сил воевал с драконом — «древним змием, называемым диаволом и сатаною», и диавол был низвержен с небес» (Откр 12:7).

[15] Дан 12:1-3 — одно из двух мест во всем Ветхом Завете, где прямо го­ворится о будущем воскресении мертвых. Второе место — это Книга пророка Исайи (Ис 26:19).

[16] Иисус Христос в эсхатологической речи, повествующей о конце мира и Своем Пришествии во славе, прямо ссылается на пророчество Да­ниила о «мерзости запустения на святом месте» (Мф 24:15; Дан 9:27), то есть об осквернении Храма Божия.

[17] Например, воскресный ирмос 9-й песни 4-го гласа: «Камень нерукосечный от несекомыя Горы Тебе, Дево...» или ирмос 9-й песни 3-го гласа (см. Ирмологий): «Несекомую Гору, краесекомый Камень, егоже виде Даниил пророк, Богородицу Марию песньми величаем».