Земные царства в образах четырех зверей
Далее в книге вновь идет речь о четырех сменяющих друг друга царствах — в ночных видениях Даниила они предстают в образах четырех зверей, выходящих из морской бездны. В облике зверей смешаны черты разных диких животных, это подчеркивает неестественный характер формирования этих империй, подчинивших другие страны с помощью насилия и жестокости. Явившийся ангел Гавриил пояснил Даниилу, что это означает. Его пояснения позволяют понять, что первый зверь, лев с орлиными крыльями, есть Ассиро-Вавилонская империя; второй, медведь, — Персидская; третий, барс с четырьмя головами, — Македонская, головы символизируют преемников Александра: Птолемея, Селевка, Филиппа, Антигона. Четвертый зверь — это особенно свирепое чудовищное существо, не похоже на остальных; этот зверь имеет десять рогов и железные зубы. Ангел объясняет, что рога чудовища — это цари этого царства. Выше всех поднялся один рог, имевший «уста, говорящие высокомерно». Четвертый зверь изображает богоборческое царство, ближайшим образом— царство правителей Сирии Селевкидов, а рог символизирует противостоящего народу Божию Антиоха Епифана[8]. Далее персидская и греческая державы предстают в виде борющихся друг с другом овна и козла; козел победил, но его рог сломался, и вместо него вышло четыре рога. Один из рогов разросся настолько, что низверг часть звезд и лишил «Вождя небесного воинства» ежедневных жертвоприношений. Из толкования ангела Гавриила становится понятно, что новые образы передают те же самые исторические реалии; рог символизирует гордого и безжалостного земного тирана, воюющего со «звездами» — членами народа Божия (Дан 8:9-11,23-25; 11:45).
«Ветхий днями» и Царство Сына Человеческого
Даниил в видении созерцал небесный огненный престол, на который воссел седовласый Старец в белоснежном одеянии — «Ветхий днями»[9]. Этот уникальный образ указывает на вечность Бога-Творца. По Его воле, четвертый зверь был осужден за свои беззакония и убит. И за этим последовало новое откровение: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится»[10] (Дан 7:13-14). «Сына человеческого» можно сопоставить с «камнем» из сна Навуходоносора, который сокрушил истукана[11]. Человеческий облик Владыки мира указывает на качественное отличие Его Царства от звероподобных империй — Он устанавливает власть Бога над людьми. Ангел поясняет, что Сын Человеческий[12] обозначает и «святых Всевышнего» (Дан 7:18)— в Нем соединились личность Избавителя и Его народ.
«Семьдесят седмин»
Даниил повествует, как он прочел у пророка Иеремии, что плен иудейского народа будет длиться 70 лет (Иер 25: 9-12), и он от души умолял Бога простить и помиловать согрешивший народ. Тогда ангел Гавриил объяснил Даниилу, что срок испытаний продлится не семьдесят лет, а семьдесят семилетий (срок был увеличен в 7 раз — ср. Лев 26:21), и после этого Бог воцарится над миром (Дан 9:25). Ангел открывает Даниилу, что Помазанник Божий будет предан смерти, за этим последует разрушение города вражеским войском и осквернение Храма — «мерзость запустения» на святом месте (Дан 9:26). Если за начальную точку отсчета брать 445 год — указ персидского царя Артаксеркса восстановить стены Иерусалима (ср. Неем 2:1), то дата окончания семидесяти седмин приблизительно совпадет с датой завершения земного служения Иисуса Христа— Его смертью на Кресте. Возможно также еще одно толкование, более тесно связывающее пророчество о седминах с событиями гонения Антиоха Епифана[13]. На вопрос Даниила, как долго будет длиться видимое торжество богоборческих сил, голос свыше ответил, что Святилище Храма очистится через 2300 суток — через три с половиной года (Дан 8:14; такой же смысл имеет обозначение «время, времена и полувремя» в Дан 12:7-12).
В отношении событий II века до Р.Х. это пророчество оказалось предельно точным: гонения Антиоха начались в 167 году, а в 164 году предводитель народного восстания Иуда Маккавей очистил Храм от язычников.
В обширном видении Даниилу открывается, что в судьбах народов активно участвуют небесные силы; ангелы предстают как хранители народов — в частности, ангел Михаил защищает иудейский народ (Дан 10; 12:1)[14]. Ангел открывает, что хотя богоборческий правитель будет иметь великую силу на земле, после отведенного ему срока он будет повержен и никто не сможет помочь ему (Дан 11:36-45).
Можно отметить, что в то время как повествование Дан 1-6 показывает, что Бог спасает верных Ему людей, из Дан 7-12 становится понятно, что членам народа Божия придется пройти через страдания и даже смерть. Но убитые праведники получат свою награду в вечной жизни — в Книге пророка Даниила явственно выражена вера в воскресение мертвых (Дан 12:2)[15].