Структура Книги пророка Даниила.

Дата: 2025-06-14; Просмотры: 1

Оценка:

0.00 из 5.00 — оценок

Скачиваний: 0

Скачать

«во множестве сновидений много суеты; но ты бойся Бога» (Еккл.5:6).

ДАНИИЛ, пророк.

Даниил (евр. Бог мне Судья) (ивр. ‏דָּנִיֵּאל‏‎, Даниэль, др. греч. Δανιὴλ, Даниил, араб. دانيال‎, Данияль) — четвер­тый великий пророк в христианской традиции. Память в Православной Церкви (17/30 декабря).

В КАНОНЕ

В христ. библейском каноне книга пророка Даниила относится к пророческой лит-ре, что восходит, по-видимому, к LXX. В Мф 24. 15 Иисус Христос говорит о «пророке Данииле», и это не единственное свидетельство о том, что Д. уже в древности считался пророком. Так, Иосиф Флавий и в нек-рых раввинистических источниках. Тем не менее в тексте евр. Библии книга пророка Даниила расположена в разд. «Писания». Этот факт обычно объясняется тем, что к моменту, когда книга пророка Даниила была включена в евр. Библию, разд. «Пророки» был уже сформирован. Так же 7-12 главы относятся к жанру Апокалиптики. Есть и жанр «Биографии».

КНИГА ПРОРОКА ДАНИИЛА

Книга пророка Даниила повествует об иудейском мудреце и пророке Данииле, жившем в Вавилоне при дворе вави­лонского царя Навуходоносора, а затем Дария Мидянина (VI в. до Р.Х.); он происходил из знатного иудейского рода и был уведен в плен юношей в третий год царствования иудейского царя Иоакима (605 г. до Р.Х). В начале книги описывается ряд событий из жизни Даниила, а затем от первого лица излагается содержание таинственных видений Даниила, которые истолковывает ангел. В еврей­ском каноне Книга пророка Даниила отнесена к разделу Писаний. В Книге пророка Даниила в символическом виде животных пред­стают враждебные Богу царства и царь-богопротивник, который жестоко преследует верных Богу, но сам будет сокрушен силой Божией (Дан 7-8).

Критический взгляд на время создания книги Даниэля был впервые высказан неоплатоником Порфирием (3 в. н. э.): в комментарии Иеронима к книге Даниэля сообщается, что, по мнению Порфирия, она была написана человеком, жившим в Иудее в правление Антиоха Эпифана (то есть в 175–164 гг. до н. э.), а не в последние годы Вавилонского и первые годы сменившего его Персидского царства (то есть в 545–535 гг. до н. э.). Современные исследования книги Даниэля позволяют заключить, что часть (Дан 7-12) была действительно создана во время правления Антиоха Эпифана и отражала в аллегорической форме события того времени: реакцию правоверных евреев на преследования иудаизма и их веру в чудесное избавление, — тогда как часть (Дан 1-6) более раннего происхождения и датируется приблизительно 3 в. до н. э.

Еще ранние христиан­ские толкователи, такие как священномученик Ипполит Римский (II-III вв. по Р.Х.) и святитель Иоанн Златоуст (IV в. по Р.Х.), сближали изображенного Даниилом врага Божия с Антиохом IV Епифаном, царствовавшим в Сирии в 175-164 гг. до Р.Х. Толкователи отмечают, что смысл всех видений Книги пророка Даниила связан с более поздним периодом, а именно с II веком до Р.Х., когда ва­вилонскую и персидскую империи сменила эллинистиче­ская держава Александра Македонского, после его смер­ти распавшаяся на четыре части. В третьем веке Иудея подчинялась правителям Египта, а во втором попала под власть сирийских правителей, один из которых, Антиох IV Епифан, стремившийся насадить греческую куль­туру и греческую религию на всех подвластных ему тер­риториях, устроил жестокие гонения на иудейскую веру. В 167 г. до Р.Х. Антиох штурмом захватил Иерусалим, установил в Храме алтарь Зевса и повелел казнить всех, кто соблюдает субботу, хранит священные книги, совер­шает обрезание и придерживается иудейских пищевых запретов. Впервые в истории иудейского народа появи­лись мученики, убитые за то, что не отреклись от Бога и священных обычаев предков. События этого страшного для иудеев времени отражены в 1 и 2 Маккавейских книгах. В Дан 11 последовательно и подробно излагаются исторические события периода от Алек­сандра Македонского до Антиоха Епифана— в книгах других пророков нет настолько детальных описаний будущего. Большинство современных исследователей, принимая во внимание особенности языка книги и то, что практически все ее содержание так или иначе отсыла­ет к эпохе гонений Антиоха Епифана, делают вывод, что и сама книга была составлена в то время[1]. При этом можно с уверенностью утверждать, что повествование книги основано на подлинных исторических преданиях о мудреце Данииле.

Структура книги

Книга пророка Даниила насчитывает 14 глав, но две последние главы содержатся только в греческом переводе (Септуагинте) [2]. Книга четко разделяется на две части, отличающиеся между собой по жанру. В первой части (Дан 1-6) повествуется о жизни мудреца Даниила и его трех друзей в Вавилоне при дворе царей Навуходоносора, Валтасара и Дария Мидянина. Вторая часть (Дан 7-12) имеет апокалиптический характер — в ней описываются явленные Даниилу видения: четырех зверей (Дан 7), коз­ла и овна (Дан 8), семидесяти седмин (Дан 9), видения противостояния небесных сил с богоборческим правите­лем и воскресения мертвых (Дан 10-12).

Неканонические добавления к Книге пророка Даниила представляют собой 3 значительных по объему отрывка, которые есть в греч. переводе и отсутствуют в каноническом тексте книги:

1) Молитва Азарии и Песнь трёх отроков (Дан 3:25-90);

2) История «Сусанны» состоит из 64 стихов (Дан 13);

3) «Вил и дракон» включает 42 стиха (Дан 14).

Все эти части появляются в переводе Феодотиона, а вернее прото- Феодотиона. Это перевод на который видимо опирался исторический Феодотион, история которого неизвестна современной науке.

Две дополнительные, неканонические, главы описы­вают две истории о славных делах Даниила. Первая — ра­зоблачение Даниилом лжесвидетельства двух старцев, которые воспылали страстью к красивой благочестивой женщине Сусанне. Старцы обратились к ней с похотли­вым предложением, а когда та отказала им, они обвини­ли ее перед народом в нарушении супружеской верности. Но благодаря мудрости Даниила жизнь и честь Сусанны были спасены. Вторая история говорит о разоблачении Даниилом культа идола Вила. История дракона о том, как Даниил сжёг идола дракона из меди.

Структура Книги пророка Даниила.

Три фрагмента из Книги прор. Даниила являются неканоническими вставками: молитва Азарии, явление ангела, песнь 3 отроков (Дан 3:24-90); Сусанна и старцы (Дан 13); Вил и дракон, пр. Даниил во рву львином (Дан 14). Эти дополнения присутствуют как в старом греч. переводе (Септуагинте), так и в т. н. переводе прото-Феодотиона, к-рый к III в. по Р. Х. вытеснил Септуагинту.

Основное содержание первой части (Дан 1-6)

Верность Богу в испытаниях и спасение:

Анания, Азария и Мисаил в горящей печи

Впервой части книги говорится о том, что Даниил и трое его друзей — Анания, Азария и Мисаил[3], — вошли в число избранных еврейских юношей, которых посели­ли при царском дворе и обучали всем наукам и мудрости. В знак своей милости царь Навуходоносор посылал этим юношам пищу с царского стола, но Даниил с друзьями от­казывались есть царскую еду, поскольку она была приго­товлена не по правилам Закона (ср. Лев 11). Царский евнух боялся, что от этого юноши станут хилыми и болез­ненными, но Бог даровал им телесную красоту и большие способности ко всем наукам. Царь часто беседовал с ними и «во всяком деле мудрого уразумения, о чем ни спраши­вал их царь, он находил их в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов, какие были во всем царстве его (Дан 1:21). Затем трем друзьям Даниила пришлось пере­нести более тяжелое испытание. Навуходоносор поставил огромного нового идола из золота и потребовал, чтобы по его команде все подвластные ему народы и племена пали перед идолом на колени. Верные Богу Яхве Анания, Азария и Мисаил оказались единственными, кто не пови­новался приказу царя. Разгневанный Навуходоносор по­велел бросить их в раскаленную печь[4], но после исполнения его приказа с изумлением увидел, что все три друга стоят невредимыми в пылающем огне печи, прославляя всемогущего Бога, и некто четвертый стоит вместе сними (Дан 3). Этим четвертым был посланный Богом ангел. Царь Навуходоносор был настолько впечатлен, что восславил Господа (Дан 3:10).