Связь книги Руфь с Новым Заветом (Мф 1:3,5,6).
Вообще говоря, упоминание в родословиях женщин не было принято. А здесь, у Матфея, в отличие, скажем, от Луки называются 4 женщины: Фамарь, Раав, Руфь и бывшая жена Урии, то есть Вирсавия (Мф 1:3,5,6). Но почему не называются великие женщины Израиля, например, Сарра, Ревекка, Лия или Рахиль? С какой целью? Ответ в том, что эти 4 женщины были язычницами! Раав – языческая блудница из Иерихона (Нав 2:1; 6:24), Руфь – моавитянка (Руфь 1:4, 22). Так сказано в Писании. Фамарь во времена Иисуса Христа, как ни странно, тоже считалась язычницей[15]. И если Вирсавия, жена Давида, мать Соломона, не названа по имени, а как «бывшая жена Урии», то тем самым говорится, что она, еще когда была женой Урии, хотя бы временно была язычницей. Ведь Урия был хеттеянином (ср. 2 Цар 11:3), то есть язычником, а жена должна была принимать религию мужа. Таким образом, уже в самом начале своего Евангелия Матфей склонял внимание читателей к очень важной мысли. К Церкви Иисуса Христа должны вместе примкнуть как иудеи, так и язычники. История Израиля, устремляющаяся к Иисусу, всегда была открыта для язычников. Было бы слишком ограниченным видеть в Иисусе только Мессию как царя Израиля из дома Давида. Нет, Он не только «Сын Давида», но также и «Сын Авраама», потомок того Авраама, которому Бог обещал: «В тебе благословятся все племена земные» (Быт 12:3).
И еще одна важная мысль вложена в упоминание нескольких язычниц в родословии Иисуса Христа. Мысль эта в том, что спасительный Божественный промысел не считается с человеческой генеалогической «чистотой» и «правильностью», и часто движется неожиданными путями. Ведь упомянутые женщины были не просто язычницами, но, как подчеркивал святитель Иоанн Златоуст, они были грешницами, и на примере этих грешниц становится очевидной благодать Божия, преодолевающая всякую немощь и всякий грех человеческий[16].
Мы видим, как Бог действовал через неправильный/странный брак в истории Израиля. И Матфей нас подводит к пятой женщине в родословной Иисуса - Марии. Через эти ветхозаветные примеры, которые были скорее всего известны адресатам евангелия, Матфей хотел показать, что также действовал Бог через неправильный/странный брак Иосифа и Марии, так как «по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого» (Мф 1:18). Мария забеременела вне брака, но, в отличие от Фамари и Руфи, это произошло чудесным образом. И поэтому Иисус не просто обычный человек и потомок Давида, а действительно великий, который должен сыграть в истории Израиля большую роль. Ведь он тот, кто «больше Соломона» (Мф 12:42) и «Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф 1:21).
Таким образом, именно в (Мф 1:5) личность Руфи, совершающей прорыв в патриархальной системе, обретает дополнительное богословское
содержание: без нее и без открывшейся в ней практики милосердия
и любви не было бы и нет прихода Царства Божия.
Руфь в богослужении.
Неделя пред Рождеством Христовым, святых отец (Лит. – Мф., 1 зач., I, 1–25). Здесь в родословии Иисуса упоминается Руфь моавитянка. Сама книга «Руфь» в Православной Церкви за богослужением не употребляется.
Богословское значение книги Руфь
А) Книга Руфи может быть прочитана как женская история, прямо
указывающая на конститутивную роль женщин в истории отношений Бога с Его народом и Церковью — причем именно перед лицом
грозящих смертью структур патриархального общества, которые
изображены в повести.
Б) Она может быть прочитана как история о чужеземцах, и вызов,
«провокационность» состоит в том, что «чужеземка» представлена
здесь спасительницей; обращение с чужеземцами, согласно Книге
Руфи, становится важнейшим моментом для наступления мессианского времени.
В) Она может быть прочитана и как история надежды, помогающая
прояснить смысл истории вообще. Люди, о которых повествует книга, это простые люди. То, что они делают, не особенно заметно по
меркам тех, кто толкует мировую историю. Здесь нет никаких впечатляющих событий, нет необычных сочетаний опасностей и шансов.
Здесь рассказывается бытовая, повседневная история. Именно повседневность ставит этих людей перед лицом страданий как одного из
измерений человеческого бытия. То, что это страдание не сокрушает их, то, что они через это страдание становятся субъектами истории своей собственной жизни, сводящей их друг с другом в конкретном милосердии, потому что с ними Яхве, — это такое событие, которое вполне достойно рассказа и сохранения в памяти людей с точки зрения библейской религии.
Г) Возможно, самой главной отличительной особенностью книги Руфь можно считать подчеркнутое указание на благость Яхве (хесед - милосердие). Хотя Яхве непосредственно действует только в одном отрывке книги (Руф. 4:13), внимательный читатель заметит, что Он все время трудится, как бы находясь за сценой. Божье милосердие показано и еще более искусно. Семья Ноемини покинула Иудею из-за голода, ища убежища в Моаве. За эти годы Ноеминь теряет не только мужа, но и обоих сыновей, оставаясь без помощи и без поддержки. Она с горечью выражает свои чувства, считая, что Бог предал ее, так что жители города уже не называют ее Ноеминью, а зовут ее Марой; она считает, что возвратилась с пустыми руками (Руф. 1:20-21). Вскоре она понимает, что избавление все же приходит к ней, когда Руфь возвращается с обильным урожаем, после собирания колосьев (Руф. 2:20), и видит, что Господь продолжает заботиться о ней. К концу повествования, полное избавление Ноемини проявляется в рождении внука, который будет ее кормильцем, и женщины города благословляют Господа за то, что Он не оставил Ноеминь без родственника-избавителя (Руф. 4:14). Они же позднее с радостью говорят: «У Ноемини родился сын» (Руф. 4:17). Она думала, что Яхве был ее врагом, но, в конце концов, поняла, что Он просто находился в тени. Тема книги - милосердие Господа по отношению к Ноемини - проходит через всю книгу Руфь.
Библиография.
1) БКОЦ. Ветхий Завет. Т.4. Исторические книги. Ч.1. / ред. Джона Р. Фрэнки. Тверь, 2009. 560 с. // https://vk.com/bstudies?w=wall-71667026_949
2) Брюггеман У. Введение в Ветхий Завет. М, 2009. 570 с. // https://vk.com/doc442911472_516742425
3) Голдингей Дж. Введение в Ветхий Завет. М, 2019. 400 с. // http://saint-serge-russe.com/wp-content/uploads/2016/10/06.-YAng-Vvedenie.pdf
4) Гринберг М. Книга Рут с комментариями. М, 2010. 129 с. // http://karatuz.prihod.ru/tolkovanie_biblii/view/id/23650
5) Грив Ф. Д. Обзор Ветхого Завета. М, 2000. 592 с. // http://esxatos.com/griv-obzor-vethogo-zaveta
6) Дрейн Дж. Путеводитель по Ветхому Завету. М, 2003. 464 с. // https://vk.com/doc-37047349_381114957
7) Егоров Г, иер. Священное Писание Ветхого Завета. М, 2011. 607 с. // https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2_19
8) Ковсан М. Рут. Перевод и комментарий. // http://karatuz.prihod.ru/tolkovanie_biblii/view/id/23650
9) Корефар X., Пауль М.Я. Богословие Ветхого Завета. Черкассы, 2018. 566 с. // http://esxatos.com/korefar-paul-bogoslovie-vethogo-zaveta
10) МакАртур. Руфь. С. 366-375. // http://karatuz.prihod.ru/tolkovanie_biblii/view/id/23650
11) Манган М. Введение в Ветхий Завет. М, 2007. 528 с. // https://vk.com/doc442911472_516742543
12) Мень А, прот. Исагогика. К, 2012 . 631 с. // http://lukl.kiev.ua/imageos/Lavra/A0/6.pdf
13) Ребрик В. В. Введение в Ветхий и Новый Завет. СПб, 2020. 896 с. // http://esxatos.com/rebrik-vvedenie-v-vethiy-i-novyy-zavet
14) Руфь. ЕЭЕ // https://eleven.co.il/bible/heroes-and-characters/13627/
15) Синило Г.В. Древние литературы Ближнего Востока и мир ТаНаХа. Экономпресс, 1998. 471 с. // https://vk.com/doc370716055_464752270
16) Смит Д. Исторические книги Ветхого Завета М, 2012. 704 с. // http://esxatos.com/smit-istoricheskie-knigi-vethogo-zaveta
17) Шифман И. Ш. Ветхий завет и его мир. М, 1987. 239 с. // https://vk.com/doc2094338_591067410
18) Шмаина-Великанова А. Книга Руфи как символическая повесть. М, 2010. 256 с. // https://vk.com/bstudies?w=wall-71667026_7
19) Ценгер Э. Введение в Ветхий Завет. М, 2008. 802 с. // https://vk.com/bstudies?w=wall-71667026_2
20) Каратуз приход.ру // http://karatuz.prihod.ru/tolkovanie_biblii/view/id/23650
21) Экзегет.ру // https://ekzeget.ru/bible/kniga-ruf/glava-1/
Видео:
Обзор: Руфь // https://www.youtube.com/watch?v=_ezk3KzmrgI&t=1s
Сказание о Руфи 1960 // https://vk.com/im?peers=c1&sel=442911472&z=video110215154_164665070%2F863b9275388e6bf827%2Fpl_post_-51246568_140713
[1] Моавитяне – это народ который получился от инцеста Лота со своей старшей дочерью после гибели Содома (Быт. 19:33, 37). Так же, известна история из книги Чисел (22–25) о царе моавитян Валаке, сыне Сипфора, не разрешившем израильтянам проход через свои владения и призвавшем для проклятия их пророка Валаама. В этой связи становятся понятны предписания (Вт 23:3), которое в принципе запрещает брак с этим народом. Хотя на начальном этапе царства между Израилем и Моавом (1 Цар. 22:3-4) установились дружеские взаимоотношения, и в это время брак с моавитянами не запрещался. Из книги видно, как получилось так, что в более поздний период Давид искал убежища у моавитского царя.
[2] Синило Г.В. Древние литературы Ближнего Востока и мир ТаНаХа. Экономпресс, 1998. С. 344.
[3] Cf. Fokkelien van Dijk-Hemmes, "Ruth: A Product of Women's Culture?" in A Feminist Companion to Ruth, ed. by A. Brenner (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1993), p. 136; N.M. Bischler, "Ruth," in Л Complete Literary Guide to the Bible, ed. by L. Ryken and T. Longman III (Grand Rapids: Zondervan, 1993), pp. 151-164; Robert L. Hubbard Jr., The Book of Ruth, NICOT (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), p. 24.
[4] Другими четырьмя книгами Мегилот для ежегодных праздников были Песня Песней (Пасха), Плач Иеремии (Девятое Аба), Екклесиаст (Кущей) и Есфирь (Пурим).
[5] Frederic W. Bush, Rugh, Esther, WBC 9 (Dallas: Word Books, 1996), p. 18.
[6] Jack M Sasson, Ruth: A New Translation with a Philological Commentary and a Formalist-Folklorist Interpretation, 2nd cd. (Shcffild: Sheffield Academic Press, 1995), p. 244.
[7] Брюггеман У. Введение в Ветхий Завет. Канон и христианское воображение. М, 2009. С. 592.
[8] Эрман Б. Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание. М, 2015. С. 591.
[9] Perkin H. W. Брак, Брачные обряды в библейские времена // Теологический энциклопедический словарь. М, 2003. С. 197.
[10] Флавий И. Иудейские Древности. Т. 1. М, 2002. С. 288.
[11] Ценгер Э. Введение в Ветхий Завет. М., 2008. С. 302-303.
[12] Cp. J. Steinberg, 2006,215fr, 444.
[13] Корефар X., Пауль М.Я. Богословие Ветхого Завета. Черкассы, 2018. С. 398-399.
[14] Charles Halton, "Seduction on the Threshing Floor", n.p. URL: https://www.bibleodyssey.org/people/related-articles/seduction-on-the-threshing-floor (Дата обращения 25.01.2022).
[15] Так, в Книге Юбилеев (II в. до РХ) сказано: «И в 45-й юбилей и во вторую годовую неделю, во второй год взял Иуда для Ира, своего первородного, жену из дочерей Арама, и имя её было Фамарь». (Юб 49:1; ср., напротив, Быт 38:7).
[16] Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. Том VII в 2-х книгах. Книга 1. Беседа 3, Часть 2. СПб, 1901. С. 13-29.