Бог как совершенство, совершенство как Бог
Человек находясь в ядре вселенного возбуждения чувствует себя перед тайной совершенств. [8]
Человек в своих проявлениях стремится в мысли своей достигнуть совершенства, т.e. передать действительность своего возбуждения. [3]
Мысль [человека] напряжена, и первым словом на устах его есть слово "совершенство"..., а т. к. совершенство — Бог, то первое слово его всегда будет "Бог". [9]
Каждая вещь построена на совершенстве, т. е. построена в Боге. Конечно, каждая вещь еще не есть Бог, ибо она идет к Богу. [12]
По-разному народы рисуют Бога, но как бы ни рисовали, все представления сходятся в одном, что Бог — совершенство... Что же перед человеком вечно стоит, как не один вопрос о совершенстве, то и будет его Богом. [12]
Каждый человек спешит к совершенству своему, стремится быть ближе к Богу, ибо в Боге его совершенство, следовательно каждый шаг человека должен быть направляем к Богу. [12]
Пробуждение любой истины связано с производством [и фабрикой]
Все истины заложены в человечестве и загораются в нем, и потому истина стремится пробудить себя во всем, чтобы передвинуть все в новый путь. Такая мысль истины уже не человеческая, ибо творит через свой приказ «Да будет». [9]
Итак к абсолютной мысли движется человечество через свои производства. [9]
Предел и его преодоление - основа развития человека.
Если бы Бог построил в совершенстве систему, не согрешил бы Адам... В чем же заключается ошибка? Вся ошибка в том, что в системе был установлен предел. Система, не имеющая предела, не имеет дефектов. Бог, очевидно, как будто для испытания установил предел, и испытание его дорого после обошлось. [10]
В жизнеустройстве человека все его области развиваются через запреты, т. е. установленная истина устанавливает запреты для новой [истины]... Постройка системы проходит не иначе как ... через разрушение предыдущей системы и постройку новой. [10]
Два пути развития – церковь и фабрика.
Думая о достижениях, [человек] построил себе два пути: церковь и фабрику.
Как церковь имеет своих вождей, изображателей совершенных религиозных систем, так и фабричный техникум своих, первый чтит и почитает своих, второй своих. Также стены обоих увешаны ликами или портретами, также по достоинству и рангу как в первом и втором существуют мученики или герои, так же имена их заносятся в святцы. Таким образом разницы нет, со всех сторон все одинаково, ибо и вопрос одинаков, цель одинакова и смысл — искание Бога. [13]
Спор между [этими путями] ... может идти только в плоскости, какая из систем скорее достигнет [Бога]. [13]
[Церковь] приведет [к совершенству] своих прихожан без тела, приведет одну душу, а [фабрика] оставит свой приход [к совершенству] в теле. Но если принять во внимание второе пришествие Христа судить грешников, то увидим, что все умершие оденутся в тело и уже такими войдут в небо, так что в обеих системах религии и фабрики лежат одни и те же совершенства. [14]
Цель фабрики - через труд достигнуть освобождения от труда; цель церкви - через молитву освободить человека от молитвы (ибо в Царствии Небесном уже не молятся)... Во всех сравнениях как видно, что церковь и фабрика идут к одному. [24]
Бог вне смысла
Бог должен быть смыслом, а потому его совершенство должно иметь смысл. Может ли Бог достигать смысла? - нет, если Бог будет достигать смысла, то он достигает нечто большего чем сам, следовательно он не может быть сам смыслом... Отсюда Бог — не смысл, а несмысл. Его несмыслие и нужно видеть в конечном пределе как безпредметное. [14]
Противоречие духа и тела снимается, если говорить об обоих в терминах возбуждения.
Дух не может жить без материи, как и материя без духа... В одном случае (в церкви) принято, что жизнь истинная только в духе, в другом (в фабрике) истина в материи, таким образом возникли два движения жизни духовной и материальной, следовательно предполагаемого сцепления двух начал не было, ибо было одно начало, рассматриваемое через два плана. Какое же это одно начало? Я обхожу два последние и ставлю началом возбуждение. [15]
[Перефразировка Декарта – "Возбужден - следовательно, существую"]
Человек может существовать не только потому, что мыслит, но и потому что возбужден. [20]
Два пути – путь растворения, нуля (церковь) и путь собирания, единицы (фабрика)
Религиозный путь — путь наименьшего сопротивления, признающий в себе «ничто» человека, оставляя «что» Бога... Фабрика же видит в человеке «что», а в Боге «ничто». [21]
Возможность третьего пути – пути искусства
Человек разделил жизнь свою на три пути - [религия, наука и искусство]. Что означают эти пути? означают совершенство. [22]
Искусство признает себя как главное и говорит: "во мне гармония Бога, и потому мир мой совершенен, придите ко мне; и кто войдет, тот войдет в гармонию, тот услышит себя в общей гармонии.". [23]
[Тело, освобожденное от греха, тождественно душе]
В чем помещается духовность? в душе, ибо тело грешно, и когда душа убьет грех в теле, оно становится святым, превращается в Бога, тело исчезает, становится душою. [23]