[87] Слова апостола Павла в 1 послании Тимофею (6, 2).
[88] Слова апосюла Павла в послании Титу (2, 9-10): "Рабов увещевай повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить, не красть, но оказывать всю добрую верность, дабы они по всем были украшением учению Спасителя нашего Бога".
[89] Слова апостола Павла в послании евреям (13, 4): "Брак у всех да будет честен и ложе непорочно, блудников же и прелюбодеев судит Бог".
[90] Слова апостола Павла в 1 послании Тимофею (6, 8): "имея пропитание и одежду, будем довольны тем".
[91] В других списках "от баб потворных" — замужняя, чаще — пожилая женщина, занимающаяся знахарством, сводничеством и колдовством, от потворити — "напускать (порчу), по- творствовать, чаровать". В быту воспринималась как потатчица самым низменным страстям человека (особенно женщины), преследовалась церковью (аналог западноевропейской "ведьмы"): иногда слово употребляется и без определения, как термин, ср. в главе 37: "ни бабы, ни волхвы никако ж во двор не приходили..."
[92] Обычная для Домостроя игра слов, основанная на многозначности термина, не всегда понятного позднейшим переписчикам (в некоторых списках кушка вместо кунка). Происходит от слова куна — "ласка", обозначавшего животное, мех которого высоко ценился и на севере ходил вместо денежных единиц (ср. многие записи в берестяных новгородских грамотах начиная с XI в.). Слово кунка стало обозначать и молоденьких девушек и вообще (по мнению исследователей) было "местным новгородским ласкательным названием", но, все более сужаясь в значениях, стало обозначать — "ловкость в обмане мужей";
[93] Мученица Феодора пострадала при Диоклетиане в 304 г. За нежелание отречься от Христа как невеста Христова отдана на поругание солдат; один из них по имени Дидим, желая спасти Феодору, обменялся с нею одеждами, и, когда это открылось, Феодора вернулась, чтобы принять смерть со своим спасителем; память празднуется 27 мая.
[94] Характерное место, показывающее принцип составления текста: не только афоризмы со ссылкой на авторитеты, но и развернутая притча, отталкивающаяся от символики словесного ряда.
[95] Распространенный парафраз по тексту Еванг. от Луки (12, 48): "и от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше и взыщут".
[96] Буквально такого выражения в Писании нет, ср., однако, близкие по смыслу: "Бог богат милостью" (Послание апостола Павла ефесянам, 2, 4); "да будет скор на слышание" (Послание апостола Иакова, 1, 19) и пр.
[97] Характерное употребление слова, показывающего новое отношение к "преднему", т. е. прежнему: теперь оно оказывается не сзади (и уже прошло), как понимали это в средние века, а впереди, и вот-вот наступит: "пойдем вперед", т. е. дальше, а не "вернемся на преднее", т. е. на прежнее.
[98] В древнерусском быту изба и келья — разные типы жилых построек, не обязательно сельских или монастырских: различались разным числом комнат, но совпадали тем, что отапливались (или не отапливались) в зимнее время.
[99] То есть не произнесут заключительного слова к молитве — "аминь", указывающего на то, что молитва входящего услышана и можно приступить к делу.
[100] Из притчи о таланте и рабе по Еванг. от Матфея (25, 21).
[101] От старчества — так назывался систематизированный сборник рассказов о подвижнической жизни монахов в монастырях и скитах. На Руси были известны многие Патерики, переведенные на славянский язык, особой популярностью пользовался и Киево-Печерский Патерик, составленный в Киеве в начале XIII в.
[102] Типичное выражение средневековой литературы, выражает пренебрежение к "умникам", которые желают обходиться в делах без Божьего благословения: заимствовано первоначально из переводных текстов ("скудету ума").
[103] Слова из Притч Соломоновых (25, 22--23), использованные и апостолом Павлом в послании римлянам (12, 20).
[104] Говейно — собирательное именование всякого воздержания, здесь — пост. Вся жизнь средневекового человека строго распределена на дни постные и мясоед — будни и праздники, воспринимаемые через свойственную этим дням пищу. Пост (говейно) соблюдался по средам (день осуждения), пятницам (день казни Христа), а также в определенное время года: Великий пост — семь недель перед Пасхой; Петровский (апостольский) пост ("Петровки") — летом, через восемь недель после Пасхи, до 29 июня (все даты по старому стилю), Успенский пост (госпожино говейно) с 1 по 15 августа, Рождественский ("Филипповки") — перед Рождеством с 15 ноября по 24 декабря; таким образом, в году более 200 дней соблюдался суровый пост, во время которого запрещалось есть мясо, молоко и молочные продукты; праздничные дни — Пасха, неделя (воскресенье), Покров и Рождество; Обиходный постный крестьянский стол описывает и В. И. Даль (Т. III.-С. 345-346).
[105] День Симеона-летопроводца, 1 сентября.