18 Философская система Г.В.Ф.Гегеля как единство диалектики онтологии, логики и теории познания.
1. Философия как особая форма культуры. Генезис философии. Специфика философского знания. Предмет философии.
Философия (с греч. любовь к мудрости) это одна из форм культуры. Культура(от лат. возделывать) - это природа в природе (1-я естественная, окружающий мир, 2-я природа, которую создает человек для выживания).
Специфика философского знания: с древних времен знания делятся на физику (законы природы) и метафизику (спецификация философского знания). Религия – основывается на вере, философия – на рассуждении.
2. Структура фил. знания. Функции фил-ии. Понятие фил традиции, направления, школы.
Структура фил знания: онтология (наука о бытие), гносеология (учение о познании), этика (наука о морали), эстетика (теория красоты и философского искусства), фил-я права, фил-я религий, соц. фил-я и фил-я истории, логика, фил-я антропологии (наука о человеке), фил-я техники, глобалистика, герменефтика (искусство толкования текстов).
Функция фил-ии интегрирующая. Ф-ции ф: мировозренческая, методологическая, эвристическая (поисковая), ф-ция соц. Критики, футурологическая и т.д.
Фил-я традиция – определенный тип философствования, характерный данный культуре.
Фил-ие школы – различные способы осмысления, решение тех или иных проблем.
Ф-ие направления – яв-ся сквозными, выходят за рамки традиции школ (идеализм).
3. Основные философские школы и представители досократовского периода. Космоцентризм. Натурфилософия. Фатализм.
Философские школы в Древней Греции представляли собой небольшие сообщества мыслителей и их учеников. К числу досократических школ античной философии относятся:
•Милетская школа, занятая в основном поиском единого первоначала мира. Фалес считал таким началом воду, Анаксимен – воздух, Анаксимандр – гипотетическую сущность, названную им «апейроном».
•Гераклит Эфесский (огонь и Логос).
•Школа Пифагора (число).
•Элейская школа. Парменид утверждал о тождестве мышления и бытия, а также о том, что небытия нет. Зенон Элейский сформировал несколько логических паралоксов-апорий, в которых показал противоречивость процесса познания, невозможность логически непротиворечиво выразить движение.
•Школа атомистов в лице Левкиппа и Демокрита утверждала, что в основе мира лежат атомы и пустота.
После Сократа возникли:
•Школа стоиков. Главная идея – с достоинством принимать свою судьбу. Человек свободен духовно, ибо он волен в своих оценках. Самые неблагоприятные обстоятельства он может воспринимать бесстрастно и мужественно.
•Школа Эпикура. Смерти не нужно бояться, потому что пока мы есть, смерти нет, а когда приходит смерть – нас уже нет.
•Школа неоплатоников. (Плотин, Прокл, Порфирий). Исходным началом бытия признавали Единое (Благо), из которого исходят Ум, Душа, отдельные души и тела. Полагали, что Единое невозможно познать рационально.
Античная ф. Космоцентрична. Космос-порядок, гармоничная соразмерность мира. Он противостоит хаосу, дисгармонии и распаду. Космос-высший идеал и абсолют. Боги всего лишь олицитворение прир. Стихий, ремесел и искуств. Судьба понималась как рок. Задача ф. Подготовить чел-ка к принятию своей судьбы.
4. Учение Сократа. Античная диалектика.
Философ, любящий мудрость. Центр внимания – человек. Девиз – я знаю, что ничего не знаю. Сократический диалог. Суть: задавать вопросы, на которые собеседник всегда отвечает «да», привести собеседника к противоречию самим собой, к признанию собственного невежества. Главной задачей в философии считал рациональное обоснование нравственно-религиозного мировоззрения, а изучение природы принципиально невозможным. Основой мира считал душевный принцип. Важнейшая задача – познание самого себя, подчеркивал значение совести. Совесть имеет божественное происхождение. Боги выделяют ею человека из животных. Целью всего в мире является человек. Для Сократа мораль сливается с сознанием. Истинная нравственность – это знание того, что есть благо, прекрасное и одновременно полезное для человека. Она помогает достичь блаженства и жизненного счастья. Основные добродетели: 1. сдержанность (как укрощать страсти), 2. мужество (как преодолеть опасность), 3. справедливость (как соблюдать божественные и человеческие законы).
5. Философия Платона. «Диалоги».
учение Платона чрезвычайно богато идеями и охватывает практически все аспекты бытия и познания.
Гносеология Платона строится на трактовке познания как припоминания, которая непосредственно связана с идеей переселения душ.
Диалектика в учении Платона трактовалась как искусство нахождения истины через раскрытие противоречий в высказываниях оппонентов, умение вести беседу.
Основу и своеобразие онтологии Платона составляет деление мира на царство божественных идей и земной, чувственно воспринимаемый мир. Мир идей является первичным и определяет земное бытие.
Метафизика Платона. Платон следующим образом представлял устройство чувственного и сверхчувственного мира:
а) Поднебесный свод, в котором живут люди и боги; б) Небесный свод – обиталище богов и некоторых людей, т.е. героев, ставших бессмертными; в) Занебесная область, где и прибывают идеи, которые способны созерцать лишь истинные философы и мудрецы.
Этика Платона неотделима от его учения о гос-ве. В диалоге «Гос-во» античный мыслитель представляет идеальное гос-во не только как иерархию социальных групп, но и как иерархию ценностей. Наилучшим гос-вом, по Платону, является такое, в котором правят философы, а мудрость почитается как высшая добродетель. Далее следует сословие стражников-воинов, защитников гос-ва. Мужество составляет их основную добродетель. В основании гос-ва располагаются ремесленники и торговцы, наделенные благоразумием. Именно такое устройство гос-ва является справедливым.
6. Метафизика, логика и этика Аристотеля.
Аристотель был основателем формальной логики – науки о формах и законах мышления. Формы мышления: А. Суждение – высказывание о присущности или неприсущности чего-либо чему-либо. Суждения делятся: - по модальности: на суждения действительности, необходимости, возможности; - по качеству: на утвердительные и отрицательные; - по количеству: на общие, частные, единичные.
Б. Понятие- это то общее, что присуще всем предметам данного рода или вида, оно выражает сущность вещей. Виды отношений между понятиями: тождественные, контрарные (день- ночь), контрадикторные (день- не день).
В. Умозаключение – форма мысли, в которой из нескольких суждений делается вывод, т.е. новое суждение. Учение об умозаключениях Аристотель назвал силлогистикой.
Основные законы формальной логики: 1. з-н противоречия. Невозможно, чтобы противоречащие утверждения были истинными по отношению к одному и тому же предмету. 2. з-н исключенного третьего. Из двух противоречащих суждений одно истинно, другое ложно, а третьего не дано. 3. з-н тождества. Суть требования этого закона заключается в том, чтобы в пределах одного контекста термин употреблялся только в одном значении.
Метафизика Аристотеля начинается с критики платоновских идей. Однако в трактовке мира в целом Аристотель не избежал платоновского дуализма. Он делит мир на сущее – многообразие единичных вещей, чувственно воспринимаемых нами, и субстанцию – чистое, умопостигаемое бытие. Идея субстанции возникает, когда философ задумывается об основных началах (причинах) сущего. Он выделяет четыре такие причины (начала): форма или сущность, материя или субстрат, источник движения и творящее начало, цель.
Этика Аристотеля является эвдемонистической, поскольку смысл и цель жизни человека видится в достижении счастья. Счастье – это высшее благо и представляет собой единство полноты жизни и полноты добродетели. Добродетели делятся на диано-этические, производные от разума, и этические, зависящие от воли и желания. В теории добродетели Аристотель придерживается принципа золотой середины между избытком и недостатком какого-либо морального качества.
7. Западная патристика. Ориген. Онтология, теодицея и философия Августина Блаженного. Патристика – учение отцов церкви 2-8вв. патристика понимает философское умозрение как разъяснение Библии и закладывает основы целостной системы христианского знания. наиболее известными представителями западной патристики были: Ориген, разработавший доктрину о трех смыслах Библии – «телесном», «душевном», «духвном» и Августин. В гносекологии Августина большое место отведено осмыслению проблемы веры и знания. мыслитель различает веру религиозную и веру как доверие. Онтология Августина вырастает из глубокого экзистенциального стремления быть как можно дольше, быть вечно и никогда не исчезать. Абсолютное бытие – то, которое не имеет примеси небытия. Под абсолютным бытием понимается бог.
Всякое бытие есть благо, а степень благости зависит от участия конкретного бытия в абсолютном бытии. Зло – величина отрицательная. Зло – это отсутствие блага.
8. Восточная патристика (Василий Великий, Псевдо-Дионисий Ареопагит). Катафатическое и апофатическое богословие.
Под восточной патристикой понимается учение отцов восточной церкви: Василия Великого, Псевдо-Дионисия Ареопагита.
Тема богопознания – одна из главных в сочинениях Ареопагита. Он различает два пути богопознания: катафатический (основано на положительных суждениях о божестве) и апофатический (отказ от всякого рода суждений (Бог выше)). На основе катафатического богословия Псевдо-Дионисий строит свою онтологию и космологию, ключевой идеей которых является идея лада, благосостояния мира. Начало иерархии – Святая Троица, источник жизни и единства всего сущего. Иерархия есть ступенчатый строй мира. В мире все расположено по ступеням, определяемым степенью близости к богу. Иерархия установлена для того, чтобы человек и весь тварный мир через посредство просвещения высшими существами обоживались, т.е. уподоблялись богу и соединялись с ним.
9. Проблема универсалий в средневековой схоластике. Спор номиналистов и реалистов. Концептуализм Пьера Абеляра.
Реализм и номинализм. Суть спора: существуют ли идеи вне предметов или только в самих предметах. Реалисты: реально существуют лишь идеи, а единичные предметы существуют лишь случайно в силу причастности этим идеям.
Номиналисты: (от лат имя) реально существуют лишь единичные вещи, а понятия лишь имена этих вещей.
Доказательства бытия бога: 1. апостериорное (все в мире движется, значит, есть перводвижитель – это бог). В мире есть более или менее современные вещи, след-но есть градация совершенства, след-но есть самое совершенное- это бог.
2.Априорное (доопытное). Бог есть совершенное существо, обладает положительными характеристиками, существ-е одна из них, невозможно, чтобы бог не существовал, след-но он существует.
Пьер Абеляр История моих бедствий. Выбрал разум: «Я понимаю, чтобы верить». «Любой объект всегда должен быть проверен разумом. Знание дает прогресс, в вере нет никакого прогресса, т.к. люди бояться высказать что то новое». В споре об универсалиях занимал позицию концептуалистов. «Понятия существуют в человеческом уме, которые в своей познавательной деятельности извлекают из индивидуальных предметов то общее, что у них есть. Это общее формируется в нашем уме в виде концепции». Реалисты (есть идеи), концептуалисты (идеи из предметов), номиналисты (есть предметы). Понимание бога: бог подчиняется законам разума также как и люди. В своей деятельности он необходим. Грех Адама и Евы дал нам способность к раскаиванию. Поступок сам по себе не является не добрым и не злым, таким он становится из-за намерения совершившего его.
10. Философия Фомы Аквинского. Доказательства бытия Бога.
Его кредо: «Ф. есть служанка богословия». «Богословие – самодостаточное знание, некоторые истины которого не могут быть усвоены без философии». Делил науки на нужные (теория музыки) и важные (арифметика). Метод богословия – откровение. Философия через рациональное познание. Многие догматы не могут быть объяснены через философию, постигаются только верой.
Доказательство бытия бога:
1.кинетическое (есть перводвижетель, который заставляет мир вертеться) (Аристотель).
2.Все в мире происходит благодаря причинно-следственной связи. Все причины должны иметь первопричину – это бог.
3.Мир может существовать и не существовать, но поскольку он все таки существует, то есть необходимость в его существовании, эта необходимость – бог.
4.Человек видит различные степени совершенства, такое сравнение вещей возможно лишь тогда, когда в человеке есть понятие о неком абсолютно совершенном существе – боге.
5.Док-во целеполагания: все процессы в мире имеют какую то цель, следовательно, и сам мир имеет какую то цель, ради которой он существует, эта цель – бог.
11. Философские воззрения итальянских гуманистов: Леон Батиста Альберти, Лоренцо Валла, Дж. Пико дела Мирандола.
Лоренцо Вала. 1. Он занимается возрождением эпикуреизма. Солгали, что у человека не 50-500 чувств. 2. Критика варварской латыни. 3. Эпикуреизм : «Жить без наслаждения невозможно, поэтому наслаждение является истинным благом, а католики лукавят, когда говорят наоборот, ибо христианин ждет от рая вечного наслаждения».
«Вместе со смертью человека умирает для него и родина, поэтому лучше предать родину, но остаться в живых»; Добродетель – это то, что полезно для человека.
Пико дело Мирандола Джованни. Флорентийская Платоновская Академия. Неофиц. учреждение кружок гуманистов. Возрождение ф. Платона. В основе лежал неоплатонизм, иерархичное построение мира. Бог есть во всем, бог – это совершенство вещей, их сущность. Вещь, избавленная от совершенства – есть бог. Философ утверждал, что бог создал мир согласно математическим законам. Человек является образом божьим, но чтобы стать действительно божьим, должен направить свою волю богу.
12. Социальная философия этика Возрождения (Никколо Макиавелли «Государь»)
Основным идейным и культурным движением Возрождения был гуманизм. Провозглашался комплекс идей, утверждающих свободу и достоинство чел-ка.
В работе «Государь» («Князь») Макиавелли рассматривает гос-во как пол-кое состояние общества: отношение властвующих и подвластных, наличие соответствующим образом устроенной, организованной политической власти, учреждений, законов. Макиавелли называет политику «опытной наукой», к-я разъясняет прошлое, руководит настоящим и способна прогнозировать будущее. в политике следует опираться на силу, а не на мораль, которой можно и пренебречь при наличии благой цели.
13. Теория познания Фрэнсиса Бэкона : эмпиризм, учение об идолах познания и разработка индуктивного метода.
Френсис Бэкон. Занимался политикой, потом философией. Эмпирик (ставил опыты), т.е. опытный вид познания. Основная направленность его развития естествознание. Эксперимент – это идеал для науки. Наука истина, когда опирается на опыт. Опыт источник знания. эмпиризм – опытное знание. Его кредо: «Знание – сила». 3 этапа: молодость – античность, зрелость – средние века, старость – новое время.
Метод Бэкона: набрав частные случаи, обобщать их и приходить к общим правилам, на их основе создавать законы.
Учение об идеалах: познать истину мешают 4 идола: 1. идол рода (их могут только учитывать, возникают от смешения познавших способностей). Пример – эмоции на разум (приложение чувств). 2. Идол пещеры (возникают на основе личной индивидуальности человека, каждый имеет свои особенности: воспитание, образ жизни. (смотрим на мир из своей пещеры). 3. Идолы рынка (сознательно или бессознательно создаются в устном общении при помощи снов, бессмысленных многих). 4. Идолы театра (созданы силой авторитетов, человек преклоняется перед авторитетами).
Два вида индукции: Полная (перечисление всех фактов) – в этом городе все врачи – англичане. Неполная (вероятностный характер) – в девяти кварталах живут англичане, в десятом есть русские.
14. Становление классического рационализма (Рассуждение о методе» Рене Декарта). Дедуктивный метод и дуализм Р. Декарта.
Декарт, француз, конец 16-17вв. создатель ряда наук. Рассуждение о методе. Тема: метод с помощью которого могут найти истину. Метод Декарта: 1. никогда не принимать за истину ничего, что не отвечает законам ясности и очевидности. 2. Каждую проблему нужно делить на столько частей, сколько потребуется, чстобы лучше ее решить. 3.Мысль необходимо располагать в строгом порядке. Познание начинать от простого и переходить к более сложному. 4.Постоянно возвращаться мыслью назад, чтобы убедиться, что ничего не пропущено в процессе познания.
«Можно сомневаться во всем, но нельзя сомневаться в факте сомнения» «Я мыслю, я существую» «Сомнение – разумная деятельность, т.е. мышление» «Невозможно сомневаться в том, что я мыслю»
Декарт – рационалист. Выводы делает на основе своего разума, т.е. использует дедукцию.
Идея бога врожденна. В ней математические положения, логика.
Характеристика бога: Бог – тело, он один и единственный. Бог – бесконечен, всегда превосходит наше понимание.
15. Социально-исторические корни и духовные предпосылки немецкой классической философии.
Подлинной вершиной западноевропейской философии является немецкая классическая философия, представленная такими мыслителями, как Кант, Гегель, Фихте, Шеллинг. Она прямая наследница реформации, религиозного переворота, осуществленного преимущественно в Германии в 16 веке, результатом которого стало отделение от католической церкви протестантизма.
Разделяя общехристианские представления о Боге-Троице, бессмертии души, рае и аде, об откровении, протестантизма выдвинул три новых религиозных принципа: 1) спасение личной верой, 2) священство всех верующих, 3) исключительный авторитет Библии. В совокупности эти принципы существенно изменили содержание, характер и ценностные ориентации духовной жизни личности.
Принцип спасения только верой означал отказ от идеи благодати, нисходящей на всех людей, и требовал от человека интенсификации личной религиозности, которая шла либо в направлении мистических переживаний, либо в русле интеллектуализации духовной жизни, подкреплении веры доводами разума.
Устранение таинства рукоположения (священства) в протестантизме привело к расширению личной свободы в решении вопросов духовного порядка. В принципе духовным пастырем может стать любой верующий, который приобретает право исповедовать и совершать обряды.
Опора на библию при отказе от Священного Предания, хранящего канон, открывает возможности для произвольного толкования Священного Писания. Многообразие философских систем и концепций в немецкой классической философии в значительной степени предопределено открывшейся благодаря протестантизму свободе в духовной жизни человека. От произвольного толкования Библии до создания философских учений, лишь формально связанных с ней, христианством и религией вообще – один шаг.
16. Философия система И.Канта в 4-х вопросах: гносеология, этика, религия, антропология. Два периода творчества: А) докритическое Б) критическое
Критика разума, суждения. Задачи философии отвечают на 4 вопроса: 1.что я могу знать? (гносеология) 2.что я должен делать (этика) 3.на что я могу надеяться (религия) 4.что такое человек (антропология)
«познание – есть процесс создание чувственного опыта с априорными формами чувственности и рассудка. В результате получается знание»
Априорное (apriori – доопытное знание, aposteriori – послеопытное)
В процессе познания субъект активно с помощью априорных форм чувственности и рассудка конструирует знание о предметах внешнего мира.
«вещь в себе» - предмет, который мы не познаем никогда
«вещь для нас» - то, каким объект предстает для исследователя
Кант выделяет виды знания: 1. имманентное 2.трансцендентальное 3.трансцендентное
1. это знание, соотносимое с реальным опытом 2.это знание, лежащее в пределах возможного опыта (идея Демокрита об атомах нашел подтверждение в современной физике) 3. это знание, которое принципиально не могут быть даны в чувственном опыте (бог, бессмертие души).
Попытки мыслить разума рационально, приводить к неразрешенным противоречиям – антиноминам. 4 антиномина Канта: 1. мир имеет начало во времени и пространстве – мир безграничен. 2. все в мире состоит из простого, нет ничего сложного – нет ничего простого, все сложно. 3. в мире существует причинность через свободу – никакой свободы нет, все совершается по законам природы. 4. в ряду мировых причин есть некая необходимая сущность – в этом ряду нет ничего лично необходимого, в нем все случайно.
17. Этика И.Канта. Категорический императив. Гипотетический императив. Моральный и легальный поступок.
Этика Канта – этика долга. Мораль независимо от: 1.побуждений и склонности людей (стремление к счастью); 2.божественной воли (надежда божью благодатью искажает мотивы человеческих поступков).
Мораль существует в сознании в виде закона, который объективен, он есть и все. Представление о нем есть влияние разума. Формула влияния: категорический императив. Два императива: 1. поступать только согласно такой морали, руководствуясь которой ты можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом. 2.Поступай так, чтобы всегда ты относился к человеку только как к цели, но никогда как к средству.
В реальной жизни люди не всегда следуют за поведением долга. Природа человека двойственна (абвивалентна). С одной стороны человек – феномен, с другой – ноумен (принадлежит духовному миру). Кант пытался снять противоречия двойственной природы человека в виде трех постулатов: 1) идея свободы (подлинно свободен только тот, кто подчиняется богу).2) идея бога (бог – смотрящий, нужен как гарант совпадения долга и счастья).3) люди получают воздаяние позже.
Философия религии: Кант выводит религию из нравственности. Бог – это моральный закон, существующий объективно.
18 Философская система Г.В.Ф.Гегеля как единство диалектики онтологии, логики и теории познания.
Основное утверждение: «Бытие есть мышление».
Материальный мир, вся человеческая история и культура – есть воплощение абсолютной идеи. Эта абсолютная идея – есть мысль и мышление, взятые в чистом виде. Законы мышления изучаются логикой. I.онтология и логика тождественны; II.диалектическая логика или диалектика рассматривает все мысленные и материальные процессы через противоречия. Мышление и мир в целом развивается по законам диалектики. Следовательно, онтология, логика и диалектика – есть одно и тоже.
Основная проблема гносеологии – это проблема истины. Истина – есть соответствие объекта своему понятию.
Суть диалектического метода: Все исследуется с точки зрения возникновения, становления, развития и перехода из одного качественного состояния в другое через единство и борьбу противоположности.
Процесс развития – разумный, осуществляется по законам логики.
Диалектический метод не сама цель, но способ построения философской системы, дабы охватить всю совокупность знаний.
Характерные черты Гегелевской философии: 1.универсализм – попытка объяснить все 2.схематизм мышления – триадами 3.противоречие между методой и системой.
Диалектика Гегеля утверждает, что конца развитию нет, но сам он считал: «Философская мысль успокоится в теории самого Гегеля».
19 Особенности философии истории, этики и философии права Г.В.Ф.Гегеля.
Гегель делит всемирную историю на три стадии: восточный мир, античный мир, германский мир. Из поля его зрения совершенство выпали Россия и США, сыгравшие огромную роль в ХХ столетии. Таким, образом, Гегель в ряде моментов своей философской теории искажает истину, повинуясь избранной им логической схеме.
В ф. истории Гегеля всемирный исторический процесс предстал как процесс прогрессирующего воплощения свободы и ее осознания духом. Исторические культуры, по Гегелю, выстраиваются в последовательной лестнице ступеней прогресса в сознании свободы. В основе всего существующего лежит Абсолютный Дух, который лишь вследствие своей бесконечности может достичь подлинного познания себя. Для самопознания ему необходимо проявление. Самораскрытие Абсолютного Духа в пространстве — это природа; самораскрытие во времени — история.
20.Социально-философская теория К.Маркса. Концепция истории. Учение о коммунизме.
Философия Маркса: «Материальное – первично», «Идеальное – вторично».
Человек – животное, производящее орудие труда. С ростом населения происходит разделение труда, что ведет к росту производительности сил. Уровень производительности сил является критерием прогресса по мере их развития происходит расслоение на богатых и бедных. Образуются классы, т.е. группы людей, отличающихся друг от друга по признаку наличия или отсутствия у них средств производства. Классы борются друг с другом.
Гносеология Маркса:Главная роль в познании принадлежит практике. Практика – целенаправленная материально-преобразующая деятельность общественного субъекта. Практика есть условие единственного чувственного и логического познания. «Мы видим мир таким, каким его понимаем, а понимаем так, как умеем с ним обращаться». Процесс двойственный. Один из видов практики: Труд отчужден (при капитализации).
Четыре вида отчуждения:1.От человека отделяется продукт труда (что произвел, то не получил).2.Труд превращается в пытку и наказание.3.Отчуждение человека от человека (работодателя от работника).4.Разделение родовой сущности человека и его существование.
По своему предназначению человек творческое, созидательное и свободное существо, но увлеченные в процессе производства он становится несчастным, т.к. он оторван от своей родовой сущности. Общество – не совокупность людей, а совокупность между ними, общественно-экономическая формация, взятая на конкретной стадии своего развития.
Структура эк-кой формации: В основе – способ производства, представляющий единство производительных сил и производственных отношений. Способ производства определяет другие сферы производства. Вершина ЭФ – это духовная сфера, господствующий класс вводит свою политическую систему и пытается навязать что-то свое. Противоречия проявляются через борьбу классов.
21. Учение Артура Шопенгауэра о мировой воле.
Один из самых известных мыслителей иррационализма, тяготел к немецкому романтизму, увлекался мистикой, изучил философию Канта и философские идеи Востока.
Одна из попыток европейской культуры слияния с западной и восточной культурой. Трудность этого синтеза в том, что западный стиль мышления – рационален, а восточный – иррационален. Иррациональный стиль мышления носит ярко выраженный мистический характер, т.е. основан на вере в сверхъестественных, не подчиняющихся разуму сил, управляющих жизнью. Эти теории объединяют присутствующая в античной мифологии идея о том, что мир, в котором мы живем, не является единственной реальностью. Что существует другая реальность, которая не постигается разумом и наукой, но без учета влияния которой становится противоречивой наша собственная жизнь (мир идей, вещь в себе). Есть мир, как он есть на самом деле, и есть мир, как он нам видится.
Шопенгауэр предлагает синтезировать рациональное и интуитивное мышления, т.к. это единые составляющие человеческого познания. Кроме внешнего опыта и основанного на нем рационального познания существует внутренний опыт, именно интуитивное познание возникло раньше логического. Поэтому разум должен основываться на интуиции и должен быть дополнен ею.
Наряду со всеми законами природы и общественной жизни, за ними мы воспринимаем мир, прежде всего как некое единство, обладающее особенностью.
«Чем умнее и глубже человек, тем труднее и трагичнее его жизнь».
В противоречие входят две силы: стихия «мировой воли» и человеческий разум. В поисках смысла человек создает различные религии и философии, чтобы сделать жизнь выносимой. Как жить в этом мире, как спастись? Шопенгауэр полагает, что человечество уже изобрело средство спасения от отсутствия смысла – иллюзии, придумавание занятий. Человек – это существо, в котором «мировая воля» борется сама с собой.
Способы достойной жизни:- искусство, которое создает прочную иллюзию красоты;- этический (моральный) аскетизм: отказ от соблазнов, т.е. бессмысленной траты энергии;- философия, которая выясняет подлинную причину трагичности бытия.
Цель искусства состоит в освобождении души от страданий жизни. Искусство освобождает нас от традиционной суеты жизни.
Воля к жизни реализуется в человеке путем эгоизма (утверждение собственного существования). Но при этом воля проявляет себя двояко. С одной стороны, она – источник безудержного эгоизма, а с другой реализует себя в свободе. И поэтому человек может пойти против эгоизма по пути самопожертвования. Нужно относиться к другому как к самому себе, и обогащать свой духовный мир. Но этот удел только для редких и избранных.
22.Философия Фридриха Ницше: символизм, воля к власти, идея сверхчеловека.
Основатель философской школы «Философия жизни». Считал себя гением, несчастным. Бог умер. Его убили сами люди. Т.к. бога нет, то исчезает мир высших ценностей, авторитет разума и морали, люди получают абсолютную свободу. Необходимо создать новую систему ценностей. Ценность – есть точка зрения на сохранение жизни. «Я хочу сохранить свою жизнь, для меня ценно только то, что сохранит мою жизнь, следовательно, мое видение мира так же ценно».
Мир есть живой организм. Само по себе возникновение жизни есть просто этап на пути воли к власти. Человек есть один из таких этапов.
Слабые люди придумывают ценности для того, чтобы сделать сильного человека покорным и слабым. За моралью скрыто 3 силы: 1.инстинкт стада против сильных 2.инстинкт неудачников против счастливых 3.инстинкт посредственности против выдающихся
Воля к власти является причиной введения ценностей. Познание – это интерпретация, истолкование. Любое познание есть заблуждение. Заблуждение есть основа жизни. «Надо любить заблуждаться. Истина – заблуждение. Истину ищут только те, кто не может действовать».Человек существо парадоксальное: с одной стороны – воля к власти, с другой – от воли к власти отказывается. Поэтому необходимо вернуть человека к состоянию животного, до упадка. Сверхчеловек есть человек, который будет жить своим жизненным началом, производя переосмысление своих ценностей. От остальных животных отличается только тем, что он лживое животное. Ложь заключается в создании морали. Мораль есть условие сохранения неудачников. Мораль также является волей к власти, но эта воля слабая. Сильные должны отвергнуть эту мораль, слабые должны погибнуть – вот истинное человеколюбие. Справедливость должна быть жестокой. Единственная ценность сверхчеловека – это честность по отношению к своим, по отношению к низшим и слабым можно применять любые средства. Себя сверхчеловеком не считал, считал что он просто поднялся до этих истин.
23.духовные и теоритические источники возникновения русской религиозной фи-ии: восточная патристика, раннии славянофилы
1.возникла как спор немецко-класич. Фи-ии. В 19 веке наши ездили за рубеж. Нем-клас. Фи-я опиралась на разум. Столкновение двух разных эпох порождает потребность в осмыслении, западная культура опирается на комфрот. Появляется потребность спорить, предявление аргументов. Вернувшись в россию думали противопоставить, оказалось только на духовность идет опора, в остальном мы слабее. Основа нашей культуры-православие, т.е. один из источников возникновения русс-религ.фил-ии.
2.восточная патристика. Сохранился император, основа идет на апафастику, традиция на духовную сферу, апофостическое богословие.
3.славяно-филы.необходимо было вывести на арену противника-западников. Свой путь духовный. Славяно-филы предлагали искать свой путь свойственный для росии, критика петра великого.надо развиваться эволюционно, постепенно. Опора на духовные ценности, традиционные.
24.Соловьев как основоположник новой фи-ой традиции. Фи-я всеединства. Учение о богочело-ве. Учение о Софии.
1853-1900 сын историка, основоположник рус-религ философии. «смысл любви», «оправдание добра», «кризис западной филисофии». Смысл жизни- создание фи-ии, цель-православная философия, где выражаются основные догматы христианства. При этом он синтезирует науку, фи-ю, религию. Задача-осуществление этого синтеза. Абсолют-единство всего сущего, выше бытия, есть ничто и все: 2полюса 1.абсолютное единство-положительная потенция существа.2. стремление к существованию-отрицательная. Положительная потенция принадлежит только богу, а человек должен постоянно совершенствоваться.Бог- положительное ничто. Бог свободен от существования при этом существует в трех лицах образуя свершенное единство.(благо,истина,красота) все три ценности находят вополощение в любви. Бог есть любовь.идея мировой души-центр организма-логос.Человек-вершина творения. София-вечная женственность, для бога вселенная имеет образ совершенной женственности. София стремиться к реализации,это душа мира,тело христова(церковь), значит софия-церковь.воплощение софии-это ДеваМария. Учение о богочеловеке-это и индивидуум и универсальное существо, охватывающий чел-ство по средстам Бога. В нем проявляется единство блага, истины и красоты.
25.русская идея:соловьев, карсавин, бердяев и др.
Одним из основных предметов познающий любви стала для русских философов россия,ее судьба. Проблема судьбы россии определилась как «русская идея». Бердяев писал:русский народ-парализованный, совмещение противоположностей. Им можно очаровываться и разочаровавоться, ожидать неожиданностей, внушает сильную любовь и ненависть. Русская идея зарождалась в конце 19в. Когда появились первые духовные и культурные симптомы кризиса христианской цивилизации, окончательно оформилась в 20 столетии, когда кризис стал жуткой реальностью. Если говорить по существу,то русская идея соловьева и ф-ов серебряного века- это идея о том, как сохранить, приобразить и спасти россию и русского человека. Спасти росию можно только удержав все положительное, что в ней было и есть, и приобразив ее искаженные черты. Человек понимается и как индивидуальное существо-личность, и как народ-человечество. Не только у русских есть самоубийственные тенденции, но у человека вообще, которому сильно польстили, назвав его человеком разумным. Русская идея есть предостережение человеку о ложных путях жизниустройства, губительных для него и мира. Таким образом, сохранение, преображение и спасение человеческой личности, человеческого рода и всего мира составляют суть и основной смысл русской идеи.
26.соборность как духовный принцип и идеал.
Духовное преодоление смерти в русской фил-ии осуществляется на путях синтеза, стремление к всеединству-это ключевое понятие и смысловое ядро фил-ии соловьева, многочисленных его учеников и последователей.оно является родовым понятием по отношению к ряду важных понятий русской фи-ии:антроподиции,соборности, богочеловечеству. В теодиции и антроподиции утверждается мысль о добре и зле в сердце человека. Соборность тождественна гармоническому сплаву индивидуальной свободы и человеческого братства. В учении о богочеловечестве проводиться идея о соразмерности и единстве бога и человека, человеческая история предстает как устремленность навстречу друг другу бога и человека. Соборность указует срединный путь между индивидуализмом, готовым выродиться в своеволие, и коллективизмом, попирающем личность. Соборность умиряет русскую жажду абсолютной, безграничной свободы в земной жизни, а тягу справидливости освобождает от эголитарных наслоений. Учение о богочеловечестве предупреждает нас о пагубности непомерных притязаний человека на переустройство мира. Человек,забывший бога или возомнивший себя богом, невольно приближает мир к глобальной катострофе, к концу истории.
27.русский космизм. «фи-я общего дела» Федорова.
Русский космизм зиждется на идеи единства человека как макрокосмоса. Пафос социологии в откровении единства Творца и тварного мира. Русский эрос соединяет не только мужчину с женщиной, но и тело с духом, человека с богом.
Космическая устремленность русского сознания имеет положительную сторону, которая состоит в масштабности и глубине мышления, в метофизической одаренности русского человека. Отрицательная сторона русского космизма проявляется в том, что русский человек устремляясь в иные миры, часто отрывается от земли, от родной почвы, перестает ценить то, что находиться рядом с ним. Утопические мечтания и прожектерство также питаются из этого источника.
Чел-к в космическом проекте Федорова получил невиданно широкое поле для своей самореализации, стал гарантом сохранения и увековечивания жизни. При этом нравственный критерий чел-ских деяний Федоров распространил не только на отношения чел-ка к чел-ку, но и на всю область отношений чел-ка к природе. «Философия общего дела» ориентирована и на победу человеческого духа на Земле, и на повсеместное, в русле превращение Хаоса в Космос. Основное зло для человека Федоров видел в смерти, порабощенности его слепой силой природы, поэтому выдвинул идею регуляции природных процессов средствами науки и техники, переустройства человеческого организма, освоения космоса.
28.Фило-я пола и любви.
Среди антропологических проблем важное место занимает тема пола и любви. Если о любви фи-фы размышляли еще во времена платона, то тема пола стала объектом пристального внимания психологов и фи-ф только в конце 19-20в. Разанов положил начало этим исследованиям. Пол- очень сложное явление, включает в себя биологический, социокультурный, псиохологический и духовные аспекты. В биологическом делится: паспортный, морфологический, генетический и гармональный. На уровне психологии: половое сознание, половое самосознание, сексуальная ориентация. Половые различия между людьми закрепляются на социокультурном уровне и имеют духовное измерение. Мужская и женская природа корелируются с природой любви. Соловьев писал: смысл чел-ой любви-это оправдание и спасение индивидуальности через жертву эгоизма. Любовью избират и избираются, отличают и отличаются. Это жизнь и мост к вечной жизни с любимым человеком. Она переводит человека из состояния временности в план вечного бытия. Противостоящая сила-это эгоизм. Любовь неотделима от веры, любит только тот кто верит. Но что бы не остаться мертвой верой, ей нужно постоянно себя отстаивать- пишет соловьев. Чем сильнее любовь, тем большим соблазнам подвергается любящий. Таким образом в любви содержится не только чувственный, но и сверхчувственный, метафизический и духовный компонент. Драматизм любви в том, что блаженные мнгновения переплетаются с испытаниями и страданиями. Трагизм-блаженство становиться источником несчастья и причиной смерти. Все это заставляет задуматься о том, что необходимо быть внимательным и чутким к любви, которая потому и остается вечной тайной человеческой жизни.
29.гносеология. формы и методы научного познания.
Научное познание-это сложная система познавательной деятельности, в которую вовлечены специалисты, исследовательские учреждения, и высшие учебные заведения. Наука и научное познание заняли в 20в ведущии позиции, не случайно это век науки. Особенность- тесная связь с техникой, промышленным производством, информационными технологиями и практикой вообще. Научное познание и наука превращаютя в мощный фактор общественного и индивидуального развития. Невсегда это развитие идет на пользу человеку. Это синтез разнообразных форм и методов эмпирического и теоритического уровней познания. Основные формы: научный факт (событие), научная проблема (нерешенная задача), научная гепотиза (предложение) и научная теория(система знаний-законов, принципов, категорий). В научном познании используются множество методов-приемов исследования. На импирическом уровне используютс методы наблюдения, измерения, сравнения и эксперемента. На теоритическом уровне-метод абстрагирования, идеализации, математическое моделирование и т.д. анализ и синтез, индукция и дедукция рассатриваютя как общие методы на импирическом и теоритическом уровне. Только в единстве эти методы познания позволяют человеку познать мир и самого себя.ценность познания тем выше, чем более достоверным являются знания, которые получаются в итоге.
30. Ф-я антропология. Понятие индивида, индивидуальности, личности.
Антрополо́гия (греч. άνθρωπος — человек + греч. λόγος — слово, учение, наука) — комплекс дисциплин, занимающихся изучением человека и человеческого общества. Философская антропология, представляет собой не столько эмпирическую науку, сколько смесь религиозно-философских учений о природе человека.
Индивид (атом) – неделимый, единый, - человек как часть коллектива, совокупности рода человеческого.
В наст. время сущ 2 концепции личности: личность как функциональная (ролевая) хар-ка чел и личность как его сущностная хар-ка. 1-я коцепция опирается на понятие соц роли чел-ка. Эта концепция однако не позволяет раскрыть внутр. мир чел, фиксируя только его внешнее поведение, кот не всегда отражает сущность чел. Сущностная концепция явл более глубокой. Личность - индивидуальное выражение общ отношений и функций людей, субъект позания и преобразования мира, прав и обязаностей, этических, эстетических и всех иных соц норм. Личностные кач чел в таком случае есть производное от его соц образа жизни и самосознающего разума. Личность поэтому есть всегда общественно развитый человек. Личность есть совок трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия соц факторов и ее психосоциального ядра - “Я”. Главным результирующим свойством личности явл мировоззрение. Человек вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл моей жизни? Только выработав то или иное мировоззр, личность, самоопределяясь в жизни, получает возможность осознано, целенаправленно действовать, реализуя свою сущность. Слово характер как правило означает меру личностной силы, т.е. силу воли. Т.о., личность - мера цельности человека, без внутренней цельности нет личности.
Каждый чел биологически неповторим. Однако подлинный смысл уникальности связа не солько с внешним видом челов, сколько с его внутренним дух миром. “Индивидуальность - это неделимость, единство, целостность, бесконечность; с головы до ног, от первого до последнего атома, насквозь, повсюду я индивидуальное существо”. У каждого конкретного чел всегда есть что-нибудь свое, хотя бы неповторимая тупость, не позволяющая ему оценить ситуацию и себя в ней. Индивидуальность не есть абсолют. Она изменяется и одновременно остается неизменной на протяжении жизни человека.
31. Ф. Религии. Стр-ра и ф-ции религии
Ф религии — системообразующий эл-т разл. Культур, цивилизаций, обществ. Следует отличать от Богословия (Божеств. Откровения и рел. Догматы) и от религиозной ф. - фил-ние на рел. И иные темы с точки зр. Верующего чел-ка. Ф. Религии — рефлексия над религией как сложным соц-культурным феноменом, определение ее значения в жизни чел-ка и общ-ва. Типы религий 1.первобытная (фетишизм, тотемизм) 2.язычество (обожествл-е прир. Стихий, ремесел) 3. религия. Откровения (монотеизм)
Р. состоит из 1. вероучение (свящ. Писание) 2.культ (сов-сть обрядов и таинств) 3. рел-я Орг-ция (церковь) 4. рел-я психология. Ф-ции рел.: мировозренческая; интегрирующая; регулятивная; коммуникативная; сегредирующая; компенсаторная.
32.философия морали.структура морали:нормы,принципы, ценностные ориентации.
Мораль-это проявление коллективной воли людей и навыков согласования интересов отдельных индивидов друг с другом и интересам общества в целом, через систему норм, правил и оценок. мораль-это нормы поведения. Нормы возникают в самой практике общения людей, воспитываются силой приычки и оценок близких. Нормы изменчивы и могут устареть. Принципы-это наиболее общее обоснование норм и критериев выбора правил. В принципах выражаются правила поведения(справедливия, сочуствия, равнопраыия).Ценностные ориентации-это важнейший элемент внутренней структуры личности, закрепленный жизненным опыта индивида. Цен.ориентации-регулятор поведения личности-это убеждение человека, привязанность. Устойчивая совокупность ценностных ориентаций обеспечивает такие качества как надежность, верность, способность к волевым усилиям.