Средневековая философия
Общие характеристики периода:
1. Рождение Библии как единой священной книги христианства: Ветхий Завет - 46 книг с 1300 до 1100г до н э; Новый Завет - 27 книг, 1 век н э, в 5 векк была переведена на латинский язык. Латинский язык стал единым языком для западноевропейских народов
2. Гибель Римской империи, формирование христианской церкви
3. Воздействие Греческой культуры на христианство
4. Политическое и духовное господство западной церкви,
На протяжении средневековья социальное и мировоззренческое господство церкви определило зависимое положение философии.
Философские проблемы средневековья.
1. Доказательство бытия божия
2. Соотношение разума и веры, науки и религии
3. Проблема сущности и существования
4. Борьба между номинализмом и реализмом. Номинализм и реализм дискутируют по вопросу соотношения общего и единичного. Согласно номинализму (номино -имя), существует лишь единичные конкретно чувственные вещи. Общее же есть всего лишь название группы сходных предметов. (Таня, Галя - девочки). Согласно реализму, существует лишь общее и оно носит идеальный характер, конкретно чувственные вещи есть лишь проявление общего как идеального. Основа этого - платонизм. Догмы христианства: Основные идеи и принципы:
1. Бог есть абсолютная личность, он из ничего сотворил все, всезнающий вечен, любит сотворенное и управляет им.
3. Триединство бога отца, бога сына и бога святого духа
4. Бог и человек - нераздельны в лице Иисуса Христа
5. Душа человека есть образ Бога, вера - основа истинной любви
6. Развит е христианской церкви приведет человечество к спасению
Философствование понималось как истолковывание священных текстов.
Философия делится на 2 периода:
- патристика (1-6 века), от слова патр - отец. Отцы церкви стремились раскрыть смысл библейского послания, подлинные тексты отделить от неподлинных, установить истинные значения ключевых положений битвы. Представитель: Аврелий Августин, Блаженный - сформулировал основные принципы христианства: Бог есть бытие, истина и любовь. 3 доказательства Бога: черты совершенства мира есть следствие Бога как абсолютной красоты; если разум человека признает бога, значит - он есть; мир являет разные ступени блага, следовательно высшее благо - Бог.
Время сотворено Богом для души человека. Сам Бог пребывает не во времени, а в вечности. Августин подразделяет материю на 2 части: духовную и телесную. На основе первой оформляется души, на основе второй - тело. Таким образом, и душа, и тело созданы Богом. Душа существует в теле и имеет главенствующее отношение к телу. Она не томится в нем, а хочет просветлить и возвысить. История есть противоборство града небесного с градом земным (потомки Авеля - небесный, потомки Каина - земной). Основные труды - "исповеди о граде божьем". В познании истины вера выступает в союзе с разумом. Вера должна направлять разум. Согласно Августину, философия может быть разделена на 2 части: истинная философия (теология) - учит любви к Богу, этическая - "что есть благо для человека?"
Скаластика (11-15в) - поздний этап развития средневековой философии. В раннем средневековье существовало 3 типа школ:
1. Монастырские при аббатствах
2. Епископальные при соборах
3. Придворные школы
Но в конце 12 века возникают университеты. Первый Саргона, затем Оксфорд. В университетах происходит разделение на теологический факультет и факультет искусств. В период схоластики философия занимается логическим обоснованием основных догматов христианства. Представитель - Фома Оквинский, 1221-74. Основной труд - сумма теологий.
1, Боги, бытие (существование) совпадает с сущностью. Мир же лишь обладает бытием (существованием).
2, Фома привел пять доказательств бытия бога:
-доказательство от движения (все вещи движутся, переходят из потенциального состояния в действительное, перводвигатель - Бог)
-действующая причина (в мире вещей что-то одно является следствием, другой причиной; цепь причин и следствий не может уйти в бесконечность; первопричиной является бог.
-путь возможности (все вещи случайны, они могут быть, а могут и не быть. Они имеют необходимость не в себе, а в чем-то другом - это Бог)
-путь степеней совершенства (все существа отличаются большей или меньшей степенью добра и красоты --> высшее совершенство - Бог)
-финализм (любая вещь стремится раскрыть заложенное в ней совершенство, достигнуть финального смысла --> это предусмотрено Богом)
Человек представляет собой союз веры, разума и чувств
Возрождения (ренессанс)
Конец 14-16в
Возрождение возникло в Италии, в среде ученых и художников. Представители: Леонардо да Винчи, Микеланджело, Макиавелин, Томазо Компанелло ("Город солнц"), Томас Мор "Утопия". Философы - Николай Кузанский, Мишель Монтель
Возрождения формируется на основе изменений, затрагивающих все сферы обществаЛ: становление мануфактур, развитие торговли, появление новых классов, падение авторитета церкви, рост значения естесственных наук. Возрождение = возрождение античности. Основное направление - гуманизм, признает ценность человека как личности, право на свободу, счастье, самореализацию.
Новое время
Во второй половине 15в Англия становится мировой державой. Представители: Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626), труды: "Новый органон", "Новая Атлантида", "Великое восстановление наук". Считал, что существуют две истины: божественная дана через откровение и познается через веру; природная познается через чувства, является областью исследования философии. Философия и наука должны изучать природу с целью того, чтобы полученные знания использовались на благо общества. Фрэнсис Бэкон является родоначальником экспериментальной науки. Подлинному познанию по Бэкону мешают 4 признака:
-идол рода (когда ошибается все человечество)
-идолы пещеры (когда ошибается определенный человек)
-идолы площади/рынка (когда ошибаются из-за языка)
-идолы театры (когда ошибаются посредством философских учений, общественного мнения)
Экспериментальный метод по Бэкон является единственным надежным источником наших знаний. Опыты бывают:
-плодоносные, приносящ. практическую помощь
-светоносные, приносящие теоретическую пользу
Процесс познания представлен следующим образом:
-базовым основанием является опыт и эксперимент
-на основе опытных данных, используя метод индукции (переход от частного к общему)
Выделил 3 типа наук:
-науки памяти (история)
-науки фантазии (поэзия и искусство)
-науки разума (философия, физика, механика и так далее)
Джон Локк (1632-1704).
Основное произведение - "Опыт о человеческом разуме". Локк выступает против концепции, что разум является единственным источником наших знаний. Выдвигает три возражения:
-рационалисты в доказательство своих идей ссылаются на общее согласие, что не может быть критерием истины.
-врожденные идеи не запечатлены в душе, так как они не присущи детям и идиотам (приверженец сенсуализма)
-идея бога не врожденная, т к есть народы, у которых ее нет
В вещах есть 2 типа качеств:
-первичные качества вещей. Они объективные (плотность, размер и т д)
-вторичные качества вещей, они субъективны (цвет, запах, вкус и т д)
Локк выделил 3 типа познания:
-чувственное познание - дает представление о вещах
-демонстративное познание - через умозаключение (математика, этика и т д)
-интуитивное познание, человек непосредственно узнает суть вещи
Локк разделил власть на судебную, исполнительную и законодательную
Томас Боббс (1588-1679).
Считал, что желание философствовать - врожденное свойство человека. Философия должна содействовать благу человеческого рода и главная ее польза в объяснении законов морали и государства.
Основные труды: о теле, о человеке, левиафан.
Тело по Боббсу - то, что не зависит от нашего мышления и совпадает с какой-то частью пространства. Природа - материальные тела и механические движения. Это направление - механистический материализм.
Чувственный опыт дает человеку знание о вещах - сенсуализм.
Общие значения слов зависят от человека - номинализм.
Государство возникло путем договора людей для преодоления своего эгоизма и взаимной борьбы.
Рассуждать по мнению Боббса то же самое, что складывать и вычитать. Размышляя, мы последовательно складываем или вычитаем свойства или признаки тела, которые нам постепенно открываются.
Джорд Бэркли (1685-1753).
Был епископом в церкви, преподавал гуманитарные дисциплины. Основные труды: три разговора между Гиласом и Филонусом; трактат о принципах человеческого знания. Бэркли считает, что все предметы - вещи, которые мы воспринимаем в наших ощущениях, следовательно мы воспринимаем лишь наши собственные ощущения. Он пишет: "я говорю, что этот стол существует. Это значит, что я его вижу (ощущаю)". Следовательно, существовать по Бэркли - значит быть воспринимаемым. В конечном итоге, все вещи воспринимает бог, т е Бэркли считал, что бог дал человеку способность к ощущениям.
Бэркли ссылается на ссылается на первичные и вторичные качества Локка и доказывает, что не только вторичные, но и первичные качества вещей также зависят от ощущений субъекта, т е не реальные предметы, а мои ощущения - источник знаний. Предмет - устойчивый комплекс ощущений. Процесс познания по Беркли есть лишь описание последовательности моих ощущений и идей. Между идеей и ощущением и самой вещью не существует причинно-следственной связи. Вещи для нас - сумма наших восприятий или идей.
Девид Юм (1711-1776)
Придерживался крайнего скептицизма в теории познания. Основные труды: трактат о человеческой природе. Юм считает, что человеческий разум это только восприятие, которое делится на:
-впечатление (яркое ощущение)
-идеи (осмысленные впечатления), чувство служит причиной мышления. Все предметы нашего разума - соотношение понятий или опытные факты. Естествознание, в основе которого лежат факты, базируется на отношении причинно-следственных связей, и эти причинно-следственные связи обладают тремя характеристиками:
-пространственно-временная смежность причины и следствия
-опережение во времени причины по отношению к следствию
-постоянное соединение причины с вызывающим ее действием.
Юм формулирует закон причинности: сходные причины при схщодных обстоятельствах вызывают сходные следствия, но мы сталкиваемся с парадоксом того, что причинно-следственные связи недоказуемы. Это происходит из-за того, что человек считает причиной и следствием события, которые лишь предстали перед ним друг за другом, но это не свидетельствует об их логической взаимосвязи. После этого не значит по причине этого. У человека таким образом формируется ошибочное знание, основанное на привычке, т е устойчивой ассоциации ожиданий. Мы соединяем смежные явления и верим в то, что в будущем связи этих явлений повторятся вновь. Поэтому в основе человеческого понимания необходимости лежит не объективная истина, а лишь ограниченное субъективное представление человека.