Учитель Праведности
В некоторых документах Кумранской общины упоминается «Учитель праведности», или праведный учитель (More hassedeg), возможен также перевод «Учитель справедливости» или «Справедливый учитель». Судя по этим упоминаниям, учитель играл большую роль в самом основании общины и пользовался большой посмертной славой. Ни имя, ни время его жизни не указаны. Наряду с учителем в рукописях упоминается противник и гонитель его, «нечестивый жрец», тоже не называемый по имени. Таинственная и столь значимая фигура «Учителя праведности», естественно, привлекла к себе пристальное внимание исследователей и вызвала к жизни многочисленные, весьма противоречивые, а порой просто фантастические гипотезы. Особый, граничащий с сенсацией интерес к личности «Учителя» обусловлен главным образом тем, что имеется ряд сходных черт между ним и образом евангельского Иисуса Христа. Страстные споры, разгоревшиеся вокруг этого вопроса, по большей части лишены научной объективности. Ввиду этого представляется целесообразным прежде всего привести те тексты, в которых говорится об «Учителе праведности».
В уже опубликованных рукописях упоминание об Учителе праведности встречается лишь в четырех документах: Дамасском документе и комментариях на книгу Хабаккука, Михея и Псалмы. Обращает на себя внимание отсутствие прямого упоминания Учителя в таких важных документах общины, как Устав, свиток «Войны» и Гимны. Некоторые исследователи считают Гимны автобиографическим сочинением самого Учителя.
Попробуем суммировать имеющиеся в документах сведения. Учитель был жрецом, которого бог избрал в качестве своего помазанника, т.е. мессии, чтобы через него возвестить свою волю и учение. Для этого бог поведал ему непосредственно из уст своих все тайны слов пророков, т.е., по существу, наделил его тем же даром пророчества. Но самое главное в следующем.
Среди членов его общины начался раскол. Некоторые общинники не поверили в его «рассказы». В то же время у учителя остались верные сторонники, продолжавшие верить в него, хотя им приходилось принимать на себя страдания. Насколько можно судить по поврежденному тексту, вера в учителя в какой-то мере связана с будущим спасением.
Учитель и его сторонники подверглись преследованию со стороны некоего «нечестивого жреца», причем и сам Учитель, судя по комментарию на книгу Хабаккука, подвергся каким-то мучениям. Закончились ли эти преследования и муки смертью Учителя, прямо не сказано. В Дамасском документе говорится о смерти Учителя, но без всяких подробностей. Нетрудно, конечно, предположить, что намерение «нечестивого жреца» поглотить Учителя «в гневе своего пыла» было осуществлено, и мучения, которым подвергся учитель, закончились его смертью. Далее, судя по Дамасскому документу, оставшиеся верными Учителю дожидались его пришествия «в конце дней», т.е., по их представлениям, в весьма непродолжительном будущем.
Открытым остается вопрос, ожидалось ли «персональное» возвращение Учителя «в последние дни» или этот приход мыслился в связи с верованиями кумранцев в телесное воскресение всех мертвых, на что можно найти указание в Гимнах. Вера кумранцев в физическое, а не только духовное воскресение мертвых находится в соответствии с аналогичным верованием ессеев, описанных Флавием, и с апокрифической книги Еноха. Это верование было распространено среди всех иудеев (за исключением саддукеев) и являлось составной частью представлений о «будущих временах».
Кто же этот «Учитель праведности»? Существовал ли он в действительности или является плодом мистического воображения? Если исходить из того, что Учитель – реально существовавшее лицо, то с кем из известных исторических деятелей его можно отождествить? На эти вопросы даются самые разнообразные ответы. Приведем лишь некоторые из них.
Отдельные ученые (Гастер, Эфрос, Молин, Ван дер Вуде, Жобер и др.) считают, что «Учитель праведности» не обозначение какого-либо конкретного лица, а термин, которым назывался руководитель или вождь общины. Берроуз, хотя и допускает возможность того, что различные упоминания об учителе относятся не к одному лицу, в то же время считает вероятным, что учитель комментария на кн. Хабаккука был основателем или выдающимся деятелем секты, наделенным, как верили сектанты, божественным проникновением в тайны пророков. При этом Бэрроуз указывает на возможность датировки его жизни временем от Антиоха Эпифана (175-164 г.г. до н.э.) и до начала римского завоевания (63 г. до н.э.). Подавляющее же большинство авторов пытается связать «учителя» с кем-либо из известных исторических лиц.
Сама по себе эта разноголосица мнений красноречиво свидетельствует, что в настоящее время нет реальных и надежных критериев (если они вообще могут существовать) для сколько-нибудь достоверного отождествления «Учителя» с известными историческими персонажами. В то же время, как нам представляется, нет оснований сомневаться в реальности существования одного из создателей и вождей оппозиционной общины, оказавшейся в уединении Иудейской пустыни. Реальное существование таких руководителей иногда не только не исключает. Но даже предполагает последующее обрастание их легендами, их мифологизацию. Бесспорным можно считать, что в образе «кумранского Учителя», жившего по меньшей мере столетием раньше евангельского Христа, имеются некоторые сходные с ним черты, но также имеются и и очень существенные отличия. Кумранский Учитель проповедовал учение, полученное им непосредственно «из уст Бога», но ничего божественного в нем самом не было, в лучшем случае он был пророком. Главное же в образе галилейского Учителя – его божественная сущность, воплощение самого бога.
Если кумранского Учителя можно рассматривать лишь как ожидаемого в будущем мессию, то евангельский Иисус был уже явившимся с мир мессией «Христос» - сыном Бога и воплощением самого бога. Разумеется, все эти отличия относятся к области развития мифа, на чем мы здесь останавливаться не можем. Необходимо подчеркнуть самое главное. Вера кумранцев в возвращение умершего учителя «в конце дней», безусловно, могла оказать влияние на возникновение и развитие мифа о воскресении Христа.
Учителем Правды была дана и Молитва на древнерусском языке, которая была переведена на древнеарамейский язык. Она находится в библиотеке Ватикана:
«Будьте же истинными сынами Матери Вашей Земли и Отца Вашего Небесного, чтобы не попасть вам в рабство сатаны.
И тогда Ваша Мать – Земля и Отец Небесный пошлют вам своих ангелов, чтобы они любили вас и служили вам, и ангелы их впишут заповеди в вашем мозгу, в ваших сердцах и в ваших руках, чтобы вы могли знать их, чувствовать и исполнять заповеди Бога.
И каждый день молите Отца Вашего Небесного и Мать Вашу Землю, чтобы душа ваша стала такой же совершенной, как совершенен ДУХ Святой, Отец Ваш Небесный. И чтобы тело ваше стало таким же совершенным, как Совершенно Тело Матери Вашей Земли. Ибо, если вы понимаете, чувствуете и выполняете заповеди Божьи, все то, чтобы вы ни попросили в молитвах своих Отца Вашего Небесного и Вашу Мать Землю, будет вам дано, ибо мудрость, любовь и могущество Бога находятся выше всего.
Просите же так Отца Вашего Небесного:
Отче наш, сущий на небесах, да святится Имя Твое, Да придет Царствие Твое, да сбудется воля Твоя на Земле, как и на Небе. Хлеб наш надсущный дай нам на сей день: и прости долги, как и мы прощаем должникам нашим, отведи нас от искушения, и избавь нас от лукавого. Ибо твое есть царство и сила и слава. Аминь.
И так молитесь Матери Вашей Земле:
«Мать наша, сущая на Земле, да святится Имя Твое, да придет царствие Твое, да исполнится воля Твоя в нас, как и в Тебе. И как посылаешь Ты каждый день своих ангелов, пошли их нам. Прости нам грехи наши, как и мы искупаем все грехи наши пред Тобой. Не позволяй нам стать добычей болезней и освободи нас от всякого зла. Ибо Тебе принадлежит Земля, наши тела и здоровье наше!!!». Аминь.
А вот современный текст: