27. Истинна мудрость о том, что, чтобы исцелить болезнь, должно прежде познать саму болезнь.
28. Время постижения современного общества, как в прошлое Сотворение на земле израильской, так и во времена нынешние на земле российской, должно было протекать в течение двадцати девяти лет, дабы за сие время плоть достигла должного расцвета.
29. Но до возраста сего Пришедший от Отца Небесного не должен знать о Себе многого, дабы не осложнилось постижение окружающего мира.
30. Для чего таинственная перевязь призвана покрывать глаза с Рождения до времени Пробуждения.
31. Что крайне важно ещё и для того, чтобы не оставить разрушительный контраст между Миром, откуда исходит, и миром, куда нисходит Тот, Имя Которого Слово Божие.
Зарождение первоначального христианства
«Блаженны алчущие и
Жаждующие правды,
Ибо они насытятся» (Мф. 5,6)
Исследователи документов Кумрана: Дюпон-Сомер, Эдмунд Вильсон, Джон Аллегро, Амброджо Данини, пораженные многими чертами сходства между ранним Христианством и Кумранской общиной, стали говорить о ней как о «колыбели христианства» Эдмунд Вильсон писал, что «Может быть, даже в большей мере, чем Вифлием или Назарет, является колыбелью христианства». Вильсон. 1955, с 129.
Отдельных исследователей, по словам Донини, «Очень тревожит, как бы изучение найденных текстов не потрясло коренным образом установившиеся представления об истории ранних христианских общин». Донини. 1958, с.118.
А. Девис считал, что Кумранская община была «той средой, в которой должно было возникнуть христианство». А. Девис с. 1056.
«Теперь, - говорит Аллегро Джон, - представляется вероятным, что церковь восприняла образ жизни СЕКТЫ (Кумранской общины), ее Устав, многие из ее доктрин и, несомненно, значительную часть фразеологии, которой изобилует Новый Завет». Аллегро. 1956, с 134-162.
По мнению Джона Аллегро, Кумран был ессейской колонией, где протекала деятельность Иоанна Крестителя и возникло христианство. А. Аллегро, 1956, с. 163 - 165.
Кардинал Жан Даниэля: «Открытие рукописей неоспоримо подтвердило контакты Крестителя с монахами Кумрана, которые, как нам известно, идентичны с есеями». Ж. Даниэль 1958, с. 15. И археолог Хардинг, бывший руководитель Иорданского департамента древностей писал: «Иоанн Креститель был почти наверняка ессеем и мог заниматься учением и работать в этом строении». Хардинг. 1956, с. 380.
Между упомянутым коментарии Кумранским Учителем Праведности и Иисусом Христом, который «почти до галлюцинации «напоминает Учителя». Дюпл - Соммер. 1950, с. 122.» Галлилейский учитель, - писал Дюпон – Соммер, - в том виде, в каком Он выступает перед нами в новозаветных писаниях, является во многих отношениях поразительным перевоплощением Учителя Праведности». Там же, с. 121.
Священник А. Девис уверен, что «христианская религия только выиграет и выигрывает уже от открытия Кумранских рукописей». А. Девис 1956.
Исключительно важно для нас исследование Кумранских документов Епископом Смоленским и Дорогобужским Михаилом Чубом. В труде: «К десятилетию открытий на берегах Мертвого моря» опубликованном п журнале Московской патриархии в 1957 году № 12». На основании новых находок можно лучше, - пишет Епископ Православной церкви Михаил Чуб,- чем это было до настоящего времени, представить себе исторический и религиозный фон новозаветных событий»… «Более того, оказывается, что новое вино было влито в старые меха, новое содержание облекалось в старую форму»… «Эти одухотворенные, - продолжал свою мысль Епископ Михаил,- благородные и возвышенные выражения, мысли и идеи ессеев - кумранитов, без сомнения представляли собой наиболее благоприятную форму, в которую могло облечься еще более возвышенное евангельское благовестие, принесенное на Землю воплотившимся Словом Божьим… Нет ничего удивительного в том, что Господь…употреблял в Своей речи и те выражения, которые выработались в общине ессеев и сделались достоянием более или менее широких кругов. А в последствии, по примеру Своего Божественного Учителя поступали и Его апостолы, также иногда пользовавшихся принятыми у ессеев оборотами речи для выражения своих мыслей.
При таком понимании дела можно утверждать, что учение и терминология кумранитов явились составной частью того «евангельского приготовления», о котором писали древние христианские авторы».
Епископ Смоленский и Дорогобужский Михаил Чуб подчеркнул, основательно исследовав Кумранские документы: «Смущаться некоторой необходимостью этих выводов не следует, Выводы эти для Православного Богослова действительно необычны. Они были бы уместны для какого-нибудь ученого теолога исторической школы, в крайнем случае для католического или лютеранского модерниста, но они звучат резким диссонансом для Иерарха Православной церкви, в особенности когда они напечатаны на страницах официального органа этой церкви – журнале Московского Патриархата». Журнал Московского патриархата. 1957, № 12, с. 63.
(Архиепископ Сиро – Яковитской монофизийской общины Самуил продал приобретенные им свитки в США, а впоследствии они были куплены у американцев правительством государства Израиль, где и находятся в настоящее время вместе со свитками, приобретенными доктором Сукеником).
Однажды, я задал Виссариону вопрос: «В Краснодаре, в храме святой Екатерины выполнен образ Иисуса Христа над алтарем и очень похож на тебя Учитель». Виссарион сказал, что он почти не изменился.
Изучение кумранских рукописей позволило ученым яснее представить себе корни многих христианских верований, ту религиозно-психологическую обстановку, в которой зарождалось новое учение. Особый интерес представляет для нас материалы об «Учителе правды», или праведности.