Это комментарий первой главы «Драгоценной Сокровищницы Дхармадхату», демонстрирующей естественную непоколебимость самсары и нирваны в основном пространстве.
Вторая глава Установив таким образом, что природа основного пространства является потенциальным источником всего сущего, сейчас я наглядно покажу, как основное пространство и его проявления исконно и естественно воплощены в просветлённом измерении чистых земель. Вначале я опишу эту чрезвычайно просторную сферу, подобную небу: (1). В изначально чистой сущности небесного пробуждённого ума нет ни малейшего явления, которое можно было бы различить по субстанции, направлениям, широте и долготе, внешним и внутренним аспектам. Поэтому, чтобы передать смысл, мы используем аналогию неба, частично соответствующего его природе.
Как самсара, так и нирвана возникают в виде естественных обликов пустоты в основном пространстве пустотного осознавания: (2). В безвечном и нерождённом состоянии осознавания может происходить рождение и прочее, однако это лишь проявление того, что за пределами рождения. Оно не имеет ограничений и не впадает в крайности.
Это спонтанное присутствие показано как просветлённое измерение, запредельное приходу и уходу: (3). Спонтанно пребывающая сущность осознавания, которая превосходит основы языковых средств, является пространством самсары и нирваны. Вам демонстрируется принципиальная важность этого основного пространства, подобного небу: (4). Так как осознавание не может быть формально установлено каким-либо образом, то оно превосходит все свойства и примеры, обозначающие его как «то» или «это». Поэтому оно описывается как «лишённое начала и завершения», «нерождённое и непрерывное», «запредельное приходу и уходу», «лишённое усилий и достижений», «не имеющее центра и периферии» и т.д.
Его природа является просветлённым измерением великой чистоты и равностности основного пространства: (5). В состоянии осознавания, то есть в пробуждённом уме, всё одинаково с точки зрения своей нерождённости, своей непрерывности и своего небытия, - ничто не покидает просветлённого измерения, запредельного приходу и уходу.
Так как спонтанность великой равностности - это единственное состояние неизменной природы явлений в чистом мире Ваджрадхату, то изначальное осознавание представлено как «крепость» ваджрной сути: (6). Всё изначально пребывает в полностью чистом осознавании, самовозникающей пробуждённое™, помимо которой не существует даже и атома. Она находится за пределами враждебного заблуждения, кармы с её последствиями, равно как и беспокоящих эмоций, которым свойственно удовольствие, страдание и прочее. Поскольку в ней нет места Марам и потенциальным ошибкам, то все явления «воздвигают крепость» изначального просветления в Ваджрадхату (т.е. ваджрном пространстве) великой равностности.
Это самое осознавание подобно владению богатейшего царя, чей «дворец» самовозникшей сути расположен на «основании» природы явлений основного пространства.
(7) Неподдельная и неискажённая сущность естественно чистого основного пространства сравнивается с основанием, потому что является опорой всего без исключения. Не впадая ни в какие крайности и ограничения самсары и нирваны, она уподоблена бескрайнему и самовозникшему дворцу. Поскольку открытый центр природы явлений неизмерим и неразличим, то просто сказано, что он «возвышается». С самого начала превосходя напряжённые усилия и четыре крайности постоянства, нигилизма и т.д., эта природа «распахнута в четыре стороны», тогда как «врата», ведущие к ней самых одарённых, подразумевают выход за пределы «последовательных усилий» причинно-следствен
ной связи. Эти «врата» самопроизвольно установлены испокон веков. Таков «дворец» пробуждённого ума, природы явлений.
Что касается украшений этого дворца, (8) то его главным дизайном является самовозникшее и спонтанно присутствующее осознавание, будучи самым совершенным из всего на свете, - единством Кай и мудрости. Таким образом, самосуществующая пробуждённость - это квинтэссенция спонтанной сути, она подобна царю, не покидающему своего трона. Природная медитация естественного присутствия в этой сущности подобна царице, ибо она неразлучна с осознаванием. С постижением этого смысла «жар» реализации становится вашей собственной принадлежностью, что в данном случае уподоблено царевичам и свите. В состоянии осознавания его собственная энергия в виде восприятия, направленного в сторону объектов чувств, сравнивается с министрами, исполняющими царские повеления и управляющими царством. Если я не поясню эти метафорические подробности, то это не будет отличаться от бреда сумасшедшего.
Самосуществующая пробуждённость присутствует спонтанно и естественно в любой момент, независимо от объектов восприятия. То, что зависит от объектов, - это мудрость энергии осознавания, проявляющаяся в отношении этих объектов. Однако существует огромная разница между ней и обусловленным мышлением, когда вы не умеете расслабляться (в осознавании). Если вы осознаёте естественно существующее в вас присутствие, то энергия (осознавания) будет освобождаться в своей основе, и это позволит вам определиться в изначально чистом состоянии «истощения явлений». Если же вы не осознаёте этого, то самосуществующее измерение остаётся в латентном или инертном состоянии, а его энергия превращается в обычное размышление над объектами чувств. Поэтому существенно важно осознавать свою сущность, не прерывая медитацию при помощи естественного сосредоточения.
Естественно пребывающее сосредоточение присутствует в этой самосуществующей пробуждённости спонтанно и ненадуманно. Это медитация настоящего йоги. Шаматха и Випашьяна, в которых ум принудительно концентрируется на неком объекте, являются сосредоточениями недоразвитых мирян. Различие между ним состоит в прекращении или дальнейшем продолжении привычных тенденций. Сущность естественно пребывающего осознавания - это пробуждённый ум, именуемый «просветлённым измерением природы явлений». Сознание, обрабатывающее объекты чувств, называется «самсарным умом», ибо построено на субъективно-объективном цепляний. Когда вы осознали сущность и умеете расслабляться в этом состоянии, самовозникающая энергия (осознавания) будет растворяться в своей основе, производя реализацию в природе явлений. Различие между этими двумя видами (медитации) настолько существенно, что будет разъяснено ещё раз.
Итак, реализация неизменного основного пространства определена как вечное владение осознавания: (9). Цитата из моего коренного текста - это резюме. Поскольку естественно пребывающее состояние самосуществующей пробуждённости и восприятие пяти органов чувств, возникающее в этом состоянии, чисты и свободны сами по себе, то они не покидают природы явлений. Поэтому всё проявляющееся и существующее восходит в виде чистого мира Дхармакаи.
Говоря в общем, собственная сущность осознавания не может быть установлена, расположена и осмыслена какимлибо образом. Ему даётся множество названий, как то «пробуждённый ум», «абсолютная истина», «самосуществующая пробуждённость», «Дхармакая» и т.д., предназначенных лишь для того, чтобы различить его измерения ясности и пустотности. На самом же деле в осознавании нечего устанавливать или опровергать.
Абсолютный смысл этого показан в том, что всё слито в едином блаженном пространстве пробуждённого ума, природы явлений: (10). Сущность непорочного осознавания изначально пребывает в виде уникального бинду Дхармакаи. Природа явлений, запредельная воображению и напряжённым усилиям, показана как самосуществующая пробуждённость.
Все явления имеют единый вкус в пробуждённом уме, сущности осознавания: (11). Подобно тому, как сновидения обладают идентичным характером с точки зрения сонного состояния, все явления имеют единый вкус в состоянии осознавания.
Так как все явления совершенны в этом состоянии, то даже качества нирваны существуют в нём в великом спонтанном присутствии без нужды в поисках: (12). Таким образом великая пустотность Дхармакаи, естественное присутствие Самбхогакаи и непрерывное проявление многообразия Нирманакаи изначально охватывают всё сущее. Святые учителя, приходящие из чистых миров для руководства живых существ, также обладают природой трёх Кай. Будучи естественно совершенными в пробуждённом уме осознавания, (три Каи) спонтанно присутствуют, не нуждаясь в поисках.
Миры и переживания шести типов существ, возникающие в основном пространстве пробуждённого ума, охвачены единым бинду, лишённым сложностей: (13). Всё проявляющееся и существующее, в частности омрачённые переживания, свойственные шести типам жизнеформ, лишены независимой природы, будучи обликами пустоты. Они подобны волшебному представлению, наблюдаемому во время сна, которое переживается нереализованным человеком как заблуждение в двойной степени, но для йогинов возникает в виде иллюзии. Они преходящие и несуществующие, но ясно проявляющиеся, и хотя кратковременно возникают в силу отсутствия реализации, они лишены независимой природы и обособленной сущности. Они схожи с отражениями, появляющимися в оптической иллюзии, которые способны очаровать, если вы не понимаете принцип их действия. Когда же вы их исследуете, то у них не оказывается никакой сущности.
Живые существа характеризуются наличием кармы и беспокоящих эмоций. Однако если их рассмотреть, то и они не имеют никакого основания. Они лишены какойлибо сущности и свободны от крайностей единичности и множества \2\.
Теперь смысл этих положений сводится к ваджрному пространству в образе великой равностности: (14). Сущность осознавания, обладающего неизменной природой, подобной пространству, - это просто «так как есть». Поскольку самсара и нирвана уже изначально свободны в этом состоянии, то просветление находится в ваджрной \3\ сути, по своей природе являющейся высшим пробуждением спонтанной равностности.
Это комментарий второй главы «Драгоценной Сокровищницы Дхармадхату» о восхождении всего проявляющегося и существующего в виде просветлённого мира.
Третья глава Показав природу пробуждённого ума, сейчас я объясню, как все явления заключены в его состоянии в великом совершенстве: (1). Все явления происходят и возникают в состоянии пробуждённого ума. Так же как пространство включает в себя всю вселенную, а один кусок сахара содержит в себе вкус всего сахара, в этом состоянии заключена сущность самсары и нирваны, равно как и реализация всех Будд.
Этот пробуждённый ум следует понимать с помощью трёх аспектов, - аналогии, смысла и наглядного знака. Вначале рассмотрим его аналогию: (2). Природа ума, или самосуществующая пробуждённость, не имеет субстанции и характерных признаков. Будучи лишь пустотной ясностью, свободной от сложностей, она не может быть определена как «то» или «это». Хотя её показывают на примере пространства, при рассмотрении этой аналогии пространства оказывается, что у него нет ни цвета, ни формы, ни различимой сущности. Если же используемая аналогия отсутствует как явление, то как вообще может существовать обозначаемый ею смысл, - естественно чистая природа ума? В какой-то степени (пространство) следует понимать как пример того, что невозможно обозначить концептуальными средствами.
Что касается смысла, подразумеваемого под этой аналогией, то (3) он заключается в самосуществующей пробуждённое™. Спонтанно присутствуя в сути Дхармакаи, она свободна от умственных и речевых сложностей.
Тот факт, что природа пробуждённого ума или осознавания полностью чиста как пространство, не впадая в крайности и ограничения, может быть подтверждён при
помощи наглядного доказательства: (4). Непрерывный процесс возникновения (явлений) в состоянии осознавания схож с отражением (звёздного) неба в прозрачном океане. Хотя кажется, что возникают разнообразные вещи, на самом деле отсутствует как место их возникновения, так и сами возникающие объекты, поэтому определитесь в их пустотности и исчезновении в неделимой Дхармакае. При помощи наглядного доказательства неделимой великой равностности возможно установить, что природа ума подобна пространству. Если взять сущность осознавания, то её запредельность воображению и описанию можно условно выразить как нерождённое пространство. Это возможно потому, что как эта сущность, так и обычный ум, возникающий в виде её энергии, не имеют никакой различимой субстанции, будучи изначально пустотными и лишённым сложностей, как пространство.
Всё это показывает чистоту осознавания по отношению к объектам восприятия вне зависимости от их возникновения и освобождения. Таким образом осознавание полностью охвачено «океаном» или пространством природы явлений.
Смысл этих положений заключается в состоянии природы явлений, лишённой центра и периферии: (5). Свободное от крайностей осознавание находится за пределами описаний и воображения. Тот факт, что оно не покидает состояния природы явлений, доказывается с помощью трёх определяющих аспектов 1) аналогии, 2) смысла, 3) наглядного знака. Осознавание, показываемое на примере пространства, превосходит все мысленные и выразительные средства и сложности. Его сущность является реализацией Самантабхадры, Ваджрасаттвы и остальных Будд.
Такое осознавание схоже с солнцем: (6). Говоря вкратце, великое и беспрепятственное осознавание - это несотворённая и спонтанно присутствующая Дхармакая, обладающая природой ясного света. Если объяснить это более подробно, (7) то пустотный аспект природы ума именуется
«Дхармакаей», светоносный аспект называется «Самбхогакаей», а её проявленный аспект носит название «Нирманакаи». Несмотря на эту терминологию, она абсолютно не существует в виде некого явления с различимой субстанцией. Это просветлённое измерение спонтанно присутствует на протяжении трёх времён без изменений, являясь квинтэссенцией, пронизывающей всю самсару и нирвану. Как сказано: «Сугатагарбха полностью распространяется на всех существ». Все эти описания показывают пустотную светоносность самосуществующей пробуждённости.
В этом состоянии возникает всё проявляющееся и существующее: (8). В зеркалоподобной природе осознавания его собственная энергия является основой возникновения всех вещей, подобных отражениям. Несмотря на разнообразие возникающих переживаний проявляющегося и существующего во вселенной, сущность осознавания не меняется от этого, подобно зеркалу, которое не загрязняется от своих отражений.
С самого момента возникновения эти вещи лишены независимой природы: (9). Сновидения не существуют до тех пор, пока вы не заснули, равно как и после того, как проснулись, - они проявляются в том промежутке времени, когда вы спите. Точно так же и омрачённые переживания самсары не существуют ни в изначальной основе природы явлений, ни в конечном плоде нирваны. Хотя на данном этапе они воспринимаются заблуждающимся рассудком, они лишены существования с самого момента появления, будучи лишь кажущимися обликами пустоты, которые ясно проявляются и в то же время отсутствуют. Не возникая, не пребывая и не исчезая, все явления лишены независимой природы.
Все вещи не покидают природы явлений: (10). Как бы ни проявлялись самсара с нирваной, они никогда не покидали сущностного состояния пробуждённого ума с самого момента возникновения.
Всё является великим совершенством, так как совершенно в основном пространстве: (11). Все вещи, проявляющиеся и существующие в самсаре и нирване, спонтанно совершенны в сущности осознавания, К слову сказать, осознавание не является одной лишь пустотой типа вакуума, - мало того, что оно не существует, оно в то же время совершенно как сущность двух истин, трёх аспектов чистоты, природы явлений и самих явлений. Поэтому оно носит название «великое совершенство» (Дзогчен). Поскольку его сущность не может быть определена каким-либо образом, но проявляется в чём угодно, то очевидно, что вещи не могут исчезать, ибо возникают из нерождённого состояния.
Будучи лишь прозрачным и незагрязнённым в своей сущности, кристалл может излучать изобильный радужный свет, когда в нём преломляются солнечные лучи. Такова аналогия осознавания. Хотя сущность осознавания находится в ясной пустоте чистой Дхармакаи и не является чем-либо вообще, его энергия выражается в разнообразных проявлениях кажущегося и существующего нирваны или самсары в зависимости от наличия или отсутствия реализации. Природа ума «так как есть» обладает сущностью неразличимого пространства в своей великой и полной чистоте. Всё многообразие воспринимаемых явлений спонтанно присутствует в ней совершенным образом, это именуется «великой пустотностью, наделённой всеми высшими аспектами». В то время как она проявляется в виде шести объектов чувств, эгоцентричный ум пытается их присвоить, создавая тем самым разнообразие кармических видений счастья и страдания, привычные тенденции и переживания мира и существ, которые тем не менее совершенны в своей сущности.
Так как собственная сущность осознавания не является чем-либо вообще, она находится за пределами пустоты и яви и не может быть обозначена или описана. Этот ключевой принцип показывает, что обманчивые проявления,
возникающие в этом состоянии, никогда не ведали существования: (12). С помощью логики неоспоримой природы явлений устанавливается, что вещи подобны иллюзии, потому что сам факт их проявления доказывает отсутствие независимой природы. Вы должны понять их природу таким образом, что они не возникают, хотя кажется, что возникают; что они не пребывают, хотя кажется, что пребывают; что они не исчезают, хотя кажется, что исчезают; что они не приходят и не уходят, хотя всё кажется наоборот.
Сущностный смысл этого заключается в том, что как бы они ни проявлялись, в той же степени они лишены независимой природы: (13). Когда мы говорим, что самсара и нирвана возникают из энергии осознавания, - это лишь условное утверждение, так как фактически не существует никакого обособленного возникновения и ничего возникающего в виде самсары и нирваны, которые не покидают состояния равностности природы явлений.
Хотя отражения звёзд и планет могут возникать в ясной глади океана, на самом деле не происходит никакого возникновения, потому что место кажущегося возникновения - это лишь прозрачная вода океана, а возникающие в нём планеты и звёзды и не думали покидать небосвод. Их совокупность не существует как обособленное явление, следовательно, они лишь кажущиеся, но пустотные отражения. Точно так же все явления не возникают и не исчезают, не приходят не уходят, не длятся вечно и не отсутствуют вообще, не существуют единым образом и не существуют по отдельности. Поймите, что они лишь иллюзии, опирающиеся на взаимозависимость.
Это комментарий третьей главы «Драгоценной Сокровищницы Дхармадхату», показывающей примеры пробуждённого ума.
Четвёртая глава Усвоив смысл показанных примеров осознавания, сейчас мы определимся с природой пробуждённого ума: (1). Так как сущность осознавания свободна от мысленных и речевых сложностей, она не является существующим или несуществующим объектом, но в то же время охватывает всю самсару и нирвану испокон веков.
Эта естественно чистая и всеобъемлющая сущность совершенна в виде природы явлений: (2). Самосуществующая пробуждённость основного пространства присутствует спонтанно, являясь великим всеохватывающим состоянием. Её непрерывная сущность, заключающая в себе всё, изначально пребывает в виде источника, исполняющего сокровища всех мандал.
Несмотря на то, что основное пространство присутствует во всех нас, оно раскрывается лишь немногим достойным: (3). Собственная сущность осознавания, запредельная воззрению, медитации, усилиям и достижениям, это наследие ваджрной сути. Природа неделимого основного пространства, превосходящего описания и обозначения, не является продуктом умственных или речевых сложностей, будучи сферой пробуждённости личного самоосознавания.
Тот, кто постиг данный смысл в великом спонтанном присутствии естественного покоя, считается наивысшим держателем наследия ваджрной сути. Такой человек гармонирует с природой явлений, выглядя как бездельник, свободный от напряжённых усилий.
Когда вы постигли сущность осознавания, то вам нет нужды устранять какие-либо недостатки и омрачения, потому что присутствие осознавания в собственном состоянии, равно как и выражение (в мыслях), сонливость и возбуждение - это не что иное, как сущность или проявление самосуществующей пробуждённости. Эти самые недостатки и омрачения не являются чем-то посторонним, не относящимся к осознаванию. Поскольку осознавание изначально пребывает в великом спонтанном присутствии неутруждающей Дхармакаи, то вы словно попадаете на золотой остров, где даже при желании невозможно найти обычных камней и земли, - там одно лишь золото.
Сонливость и возбуждение отсутствуют в естественно присутствующей медитации. Спонтанно присутствующее сосредоточение естественного покоя не требует тренировки, его следует понимать подобным непрерывному водному потоку. В этом состоянии всё восходит в виде природы явлений, и нет ни омрачений и недостатков, ни сонливости и возбуждения, ни даже отвлечения и неотвлечения, потому что все отвлекающие объекты переживаются в виде игры природы явлений. Практикующие в других традициях тренируются не отвлекаться от однонаправленной концентрации, что лишь заклинивает их в самсарных мирах бесформных Дхьян и ничуть не приближает к просветлению. Так, например, медитируют в наши дни некоторые деятели в традиции Шидже \4\.
В тантре «Всемогущий Творец» говорится:
«Что может быть более безумно,
Чем напряжённое стремление получить блаженство бездействия Или поиски вдалеке того, что находится внутри себя?
Неотвлекающееся самадхи лишь заклинивает цепляния.
Вы не потеряете и не отвлечётесь от того, что было всегда,
А это неотвлекающееся самадхи, провоцирующее предвкушения,
Преподаётся в условных текстах Махаяны по причинноследственной связи.
Так как это состояние изначально, то нет ни отвлечений,
ни потерь, Его бездействие превосходит все усилия и достижения».
В силу того, что всё проявляющееся и существующее пребывает в виде просветленного мира, нет ничего хорошего или плохого, требующего присвоения или отвержения: (4). Хотя этот чистый мир, охваченный великим спонтанным присутствием чистого и равностного осознавания, возникает в виде трёх миров самсары и шести жизнеформ, все они изначально находятся в естественно чистом измерении самосуществующей пробуждённое™. Поэтому великое совершенство природы явлений показано в образе изначального просветления в ваджрном пространстве (Ваджрадхату).
В то время как самсара является собственной манифестацией осознавания, то есть изначально просветлённым состоянием, нирвана - это не что иное, как само просветление, естественно возникшее ещё раз: (5). Не ищите сущность просветления вне природы ума с помощью усилий и достижений, причин и условий, потому что просветление и есть осознавание, очищенное от временных загрязнений. Само слово «будда» подразумевает чистое осознавание и не что иное. Даже переживание просветления - это не что иное, как проявление осознавания, поэтому достижение состояния Будды в основном пространстве пробуждённого ума не означает приобретение какого-то другого состояния извне.
Когда реализована сущность этого осознавания, недостатки и омрачения устраняются сами собой: (6). Поскольку сущность осознавания запредельна присвоению и отвержению, поискам и действиям, то от вас не требуется кудато за ней ходить или на что-то смотреть, поэтому потенциальных ошибок и омрачений просто не может быть. Ошибки и омрачения появятся только в том случае, если, присутствуя в сущности осознавания, вы будете утруждать
себя воззрением, медитацией и напряжёнными усилиями по поводу чего-то другого.
Ничто из возникающего в состоянии осознавания не покидает основного пространства: (7). Будды появляются на свет в результате знания собственной природы самосуществующей пробуждённости основного пространства, тогда как из-за её неведения появляются живые существа. Тем не менее и те и другие обладают единым вкусом в состоянии осознавания, которое не впадает ни в крайности, ни в ограничения.
Это осознавание показано как великое и непрерывное состояние пустотной ясности: (8). В нерождённом состоянии пустотной и ясной сущности, подобной прозрачному кристаллу, её непрерывное проявление возникает в чём угодно.
Теперь я поясню его природу подробно: (9). Самосуществующая пробуждённость основного пространства - это спонтанно присутствующая драгоценность. Обладая светоносной природой, она полностью покрывает самсару и нирвану своими непорочными лучами и поэтому именуется «великим светом в зеркале пробуждённого ума». Сущность этой открытой природы явлений находится за пределами сферы воображения.
Осознавание показано как распахнутое пространство пробуждения: (10). Небесное состояние осознавания полностью свободно от четырёх крайностей, тогда как все явления, возникающие из него, запредельны существованию и несуществованию и подобны иллюзии или отражению луны в воде. Поэтому природа явлений обладает свойством великого чистого пространства.
Смысл всего этого заключается в великой открытости сферы пространства: (11). Явления, пустотность и прочее не имеют места в сущности осознавания. Основное пространство равностности трёх времён несотворенно. Осознавание - это Дхармакая, свободная от двойственного восприятия, потому что оно изначально существует в виде просветления на протяжении трёх времён.
Пятая глава
Это комментарий четвёртой главы «Драгоценной Сокровищницы Дхармадхату», демонстрирующей природу пробуждённого ума.
Эта самая природа находится за пределами усилий и причинно-следственной связи. (1) Поскольку с точки зрения осознавания, подобного пространству, не существует даже абсолютной истины, то воззрение, медитация, поведение, плод, равно как и мандалы, стадии развития и завершения, самаи и обеты тем более лишены существования. Всё это потому, что сущность пустотного и неотождествимого осознавания превосходит какие-либо описания и обозначания.
Полное отсутствие напряжённых усилий, присвоения и отвержения показано на следующем примере: (2). Природа солнца такова, что оно естественно сияет в небесном пространстве, и облака не могут затмить саму его сущность. Его светоносность нерукотворна и не является результатом каких-то временных причин. Так же и в собственной сущности осознавания невозможно наличие омрачений и причинно-следственных связей. Когда люди смотрят на солнце с четырёх континентов, время от времени им кажется, что солнце скрылось или затмилось. На самом деле это взор тех людей заслоняется облаками, но всё же они думают: «Солнце скрылось». Это называется заблуждением. Подобным образом, хотя осознавание не становится ущербным и не омрачается из-за временных беспокоящих эмоций и прочего, с точки зрения заблуждающегося мышления оно кажется омрачённым. Люди думают: «Осознавание омрачено. Его необходимо очистить и развить в нём просветлённые качества!» Это называется полным заблуждением.
Хотя сущность осознавания именно такова, людям с посредственными интеллектуальными способностями преподают десять естественных категорий Дхармы.
Йоги, практикующий Ати, должен понимать, что они отходят от истинного смысла и омрачают (правильное понимание): (3). Говоря о четырёх уровнях йоги, «йога героического ума» соответствует трём уровням внешней Мантры, «великая йога» - это стадия развития Махайоги, «полная йога» - это положения Ануйоги, а «наивысшая йога» относится к наставлениям Ати йоги. Классифицируя девять путей с их процессами реализации, я начну с шести базисных колесниц: (4). Эти колесницы преподавались людям с различными интеллектуальными способностями в качестве прогрессивных методов или предваряющих причин для вступления на непревзойдённый путь. В зависимости от того, позволяют ли эти пути достичь просветления за одну жизнь или нет, внешние «характерные колесницы» Шравак, Пратьекабудд и Бодхисаттв названы тремя меньшими уровнями, а Мантраяна - высшим путём.
Три внешних уровня Мантряны считаются меньшими из-за продолжительности своих путей. С точки зрения Дзогчена все воззрения и медитации этих (шести путей) предназначены для духовно недоразвитых, ибо они не позволяют видеть сущность осознавания, и следовательно, что бы ни делалось, - лишь трата времени. По этой причине они описаны ошибочными и омрачающими.
Что касается трёх внутренних стадий Мантряны, то (5) за исключением уникальной Ати, остальные два пути (Махайоги и Ануйоги) не являются полностью совершенными и абсолютными, обеспечивая лишь постепенный прогресс в умах существ. Все они считаются вратами, ведущими к ваджрной сути (Ати йоги): (6).
Все эти пути так или иначе должны подводить к абсолютной колеснице ваджрной сути, потому что невозможно достичь просветления, не видя её врат. В то время как восемь стадий пути преподаются в помощь людям с посредственным интеллектом, Ати раскрывается лишь самым достойным. Хотя в собственной сущности осознавания не
имеется никаких колесниц и духовных путей, они используются в качестве индивидуальных средств для его реализации. Тем не менее только в чрезвычайно распахнутой Ати осознавание объясняется прямо и непосредственно.
Итак, существует два подхода к практике, - первый основан на усилиях и достижениях, а второй нет. Что касается первого, то (7) в восьми начальных стадиях задействуется обычный ум, поэтому путь включает усвоение и отвержение, сопровождаемые напряжёнными усилиями. Там утверждается, что пробуждённость появляется, когда обычный ум свободен от загрязняющих аспектов. Те («практикующие» Дзогчен), которые не способны реализовать квинтэссенцию Ати - сущностный Ньингтик, также относятся к вышеупомянутой категории.
В этих (начальных стадиях) также считается, что один лишь обычный ум является опорой для пробуждения во всех аспектах основы, пути и плода. Вы можете понять особенности этого подхода из моих трудов «Драгоценная Сокровищница Философских Систем», «Драгоценная Сокровищница Высшей Колесницы» и «Драгоценная Сокровищница Ясного Света». \5\
Здесь же я лишь кратко опишу различие между обычным умом (читта) и пробуждённостью, или изначальной мудростью (джняна). Пробуждённость - это собственная сущность осознавания, которая является просветлённым измерением ума, свободным от объектов (двойственного восприятия) в любой момент. Она свободна от всех умственных и речевых комплексов. Обычный ум - это сознание, цепляющееся за объекты восприятия. Поскольку обычный ум уходит своими корнями в пробуждённость, то её энергия или излучение проявляется в промежутках между мыслями. Поэтому вы должны осознавать свою собственную сущность в пробуждённости, опираясь на эти промежутки. Отсутствие такого осознавания именуется «изъяном». Так как имеется разница между сущностью
осознавания и его энергией (т.е. мыслями), вам стоит знать различие между обычным умом и пробуждённостью. В этом свете показано, что в трёх «характерных» колесницах, равно как и в Крия, У па, Йога, Маха и Ануйога (тантрах), имеются потенциальные ошибки в отношении Великого Совершенства.
Просветлённое измерение естественной сущности Ати таково: (8). В нашей традиции спонтанно присутствующей ваджрной сути утверждается, что неподдельное и нетронутое осознавание не покидает состояния природы явлений, будучи основным просветлением Дхармакаи. Даже если вы будете искать повсюду, вы не найдёте просветления гделибо, кроме как в осознавании. Мы считаем, что «просветление» - это не что иное, как термин, описывающий сущность неизменного осознавания, достигшего своей кульминации.
Показывая разницу между этими двумя подходами, (9) следует сказать, что спонтанно присутствующая ваджрная суть заключатся в сущности просветлённого осознавания, которое изначально совершенно как солнце. В остальных традициях просветление считается венцом усилий и достижений, основанных на различных причинах и условиях. Это подобно утверждению, что безвечное солнце светит лишь в силу причин и условий отсутствия тьмы и облаков. Поскольку это противоречит принципу спонтанного присутствия, то эти колесницы изобилуют внутренним противоречиями в своих собственных текстах. Вы можете произвести различие между ними по принципу того, является ли самосуществующая пробуждённость, то есть осознавание, просветлением в его естественном присутствии или нет. Подлинный смысл этого не постигается на низших путях.
Теперь я опровергну тупость некоторых лиц, неспособных отличить самосуществующую пробуждённость от скопища мыслей, зависящих от посторонних факторов:
(10). Мало иметь один лишь интерес к этому пути (Дзогчена), - надо ещё обладать способностью видеть его смысл целиком, а такая удача выпадает на долю далеко не каждого. Некоторые из обделённых такой удачей чванятся своим неразличающим невежеством, украшают свои лбы золотыми морщинами зависти и превратного понимания, а также претендуют на имя знатоков с видом гордых слонов, следуя своим отрицательным эмоциям, тупости и превратным путям. Помимо этого, когда им встречаются люди с малым количеством заслуги, движущиеся в направлении освобождения, они дают им следующие «наставления»: «Всё, что возникает - это природа Дхармакаи», «Сами мысли и есть самосуществующая пробуждённость» или «неведающий ум подобен самадхи» и так далее. Несмотря на то, что они вводят в заблуждение такими поддельными измышлениями, их воспринимают как проповедников глубоких и неповторимых учений. Они лишь воры, разрушающие в наши дни эту колесницу, и не иначе!
То, что проистекает из самосуществующей пробуждённости - это энергия (рЦАЛ) её сострадательного резонанса (ТхУК рДЖЕ). Сознание, возникающее в направлении объектов восприятия, считается проявлением (РОЛ ПА) этой энергии, однако это проявление не представляет из себя самосуществующую пробуждённость. Это доказывается различием между их вовлечением и невовлечением в объекты восприятия. Если не применяются практические методы, то сознание создаёт карму и беспокоящие эмоции, оперирующие как механизм обусловленного бытия, потому что рассудочное мышление само по себе не выходит за пределы самсары.
Поскольку эти гордецы противоречат аутентичным объяснениям, то их извращённое понимание создаёт только проблемы. Поэтому вы не должны даже слушать подобные заявления, не говоря уже о следовании им.
Если вы спросите, что же такое самосуществующая пробуждённость, то я объясню вам грамотно: (11). Самосуществующая пробуждённость - это ясное и пустотное осознавание, незакомплексованное оценками объектов восприятия и подобное чистому кристаллу. Хотя она является потенциальным источником всего возникающего, в её собственной сущности отсутствует как возникновение, так и невозникновение. Она ослепительна в своей ясности, она беспрепятственна в своей пустотности, она прозрачна в изначальной чистоте. А многообразие (мыслей), возникающих из её состояния, обусловлено комплексом двойственного восприятия. Чистая и нагая сущность всего возникающего содержит аспект присутствия в пробуждённости. Поскольку она не является размышлением над объектами восприятия, то её именуют «самосуществующей пробуждённостью». Что же касается всех (практикующих), до которых не дошло прямое введение, то их воззрение заключается в апатии по отношению к возникающему. Они не понимают того ключевого принципа, что «размышление есть заблуждение». В любой момент возникновения (мыслей) присутствует чистейшее и обнажённое осознавание, лишённое как места возникновения, так и чего-то возникающего. Вы распознаёте его по присутствию в его пробуждённости, которая непрерывна, будучи процессом проявления сострадательного резонанса. В то же время вы распознаёте его по наготе, в которой самосуществующая пробуждённость пребывает в собственном состоянии коренным образом. Поскольку между сущностью (осознавания) и его собственной энергией отсутствует всякая двойственность, то недвойственная самосуществующая пробуждённость называется «уникальным бинду простоты».
Когда что-то возникает из энергии вашей неусложнённой сущности, вы отождествляете ясное и нагое осознавание, не цепляясь за мысли, не оценивая ничего вовне, не исследуя ничего внутри и не пытаясь устроиться где-то в промежутке. Тем самым вы постигаете, что осознавание это не что иное, как ваша собственная сущность, лишённая всяких сложностей. Это и есть недвойственная самосуществующая пробуждённость.
Если, услышав о понятиях «сущность» и «её энергия», вы думаете о существовании двух типов сознания, - покоящегося и проявляющегося (в мыслях), а потом заявляете, что «я присутствую в сущности без мыслей, поддерживая освобождение (энергии мыслей) по возникновению», то ваша «практика» расходится в два противоположных направления. До такого человека просто не дошло прямое введение, и он/она не понимает ключевого пункта. Хотя собственная сущность (осознавания) и её энергия описываются раздельно, возникновение объектов восприятия в самой его сущности подобно отражениям, появляющимся в зеркале. Так как нет ничего другого, кроме этого самого нагого осознавания, имеющего лишь одну сущность, вы естественно присутствуете в основном состоянии своей обнажённой сущности во время продолжающегося проявления (её энергии). Другими словами, хотя вы поддерживаете состояние присутствия (в неконцептуальной сущности), процесс проявления излучения (гДАНГс) осознавания ничем не заблокирован и очевиден сам по себе. Эти два аспекта самосуществующей пробуждённости - обнажённое восприятие проявляющейся (энергии) ^ подобной отражениям, и присутствие осознавания в естественном покое, аналогичное самому зеркалу, не являются чем-то отдельным друг от друга, будучи исчерпывающей сущностью природы явлений, вашим изначально чистым обликом, - ясным, нагим и свободным от сложностей. Это называется «самосуществующей пробуждённостью». Но какое бы определение её ни давалось, - «мудрость светоносное™», «абсолютная истина», «изначально свободная Дхармакая», «осознавание» или «пробуждённый ум», - вы должны знать, что эта нагая сущность является вашей изначально чистой ясностью. Так как всё, о чём бы ни говорилось в Дзогчене, сводится, в сущности, к этому
естественному состоянию, то можно встретить различные термины типа «Трекчо (проруб)», «нагота», «открытость», «изначальная свобода», «изначальная чистота» или «спонтанное присутствие». Однако истинный смысл всех этих названий заключается в нагом и неприкрытом состоянии уникального бинду. Я надеюсь, что объяснил этот ключевой момент более чем ясно. Это и есть абсолютная цель реализации в традиции Ньингтик. Для того, чтобы реализовать один лишь этот ключевой пункт, не требуется напрягаться или что-либо делать, поэтому данное учение именуется «просветлением без медитации для людей с наивысшими способностями». Здесь нет ни медитации, ни объекта медитации, ни поддержания, ни объекта или состояния, которое надо поддерживать. Эта самосуществующая пробуждённость, свободная от сложностей, является абсолютным принципом, потому что она выше всех воззрений и медитаций, не лишённых двойственного восприятия, замыкающих ум в однонаправленном внутреннем успокоении и обуздывающих его энергию, проецирующуюся вовне.
Энергия сострадательного резонанса отличается от двойственного мышления в следующих особенностях: (12). Будучи беспрепятственной сущностью сострадательного резонанса, осознавание схоже с чистым зеркалом в своей нагой ясности. Из этого потенциального источника возникает чистая энергия сострадательного резонанса. Если она не осознана, то из этой энергии возникают и будут возникать всякие мысли в отношении объектов восприятия. Их можно легко перепутать, приняв за одно и то же из-за их тонких аспектов ясности и непрерывности, так что некоторые «напыщенные слоны», одержимые пустотой, которую сами не видели, говорят об осознавании как о мудрости (при отсутствии восприятия его проявления) или как о мышлении (при наличии этого восприятия). На самом деле они либо разглядывают возникающие (мысли), либо пребывают в апатии по отношению к ним.
Поэтому сейчас я покажу различие между этими двумя состояниями. Когда объекты восприятия предстают перед осознаванием, подобно появляющимся в зеркале отражениям, чистое и нагое восприятие, не проецирующее мыслей по отношению к ним, является «энергией потенциального источника сострадательного резонанса». Если это чистое восприятие не осознано, оно превращается в сознание, обрабатывающее объекты восприятия и называющееся «мышлением двойственного восприятия». Благодаря привычке цепляться за внешние объекты, омрачённое восприятие набирает силу, проявляясь во всём своём разнообразии. Из-за внутреннего цепляния ума (его энергия) проявляется в виде пяти эмоциональных ядов и в виде кармы, которые в свою очередь создают индивидуальные переживания самсары с её заблуждающимся восприятием.
Таким образом, большая ошибка скрывается в основной схожести естественно ясного осознавания в неподвижном покое и потерей (этого осознавания) в воспринимаемых объектах, несмотря на то, что между ними существует разница. Этот ключевой момент чрезвычайно важен! Лишь немногие, обладающие очами интеллекта, способны произвести это различение. Если же, невзирая на моё ясное изложение, вы будете полагаться на тех, кто этого не понимает, или на их ошибочные положения, то тут очень к месту слова великолепного Сарахи:
«А что поделаешь с животными, которым неведомы мирские законы?»
Теперь я укажу на то, что реализованные йогины не страдают от возникающих мысленных проекций и движений, равно как и от иллюзорной игры объектов восприятия: (13). Йоги, реализовавший неприкрытый смысл этого великого совершенства, прибыл к нагому осознаванию. Когда перед его осознаванием предстают объекты чувств, осознавание не теряется в этих объектах, тем самым опустошая двойственное восприятие - корень самсары.
Наглядный знак того, что чистое и нагое осознавание не теряется в объектах восприятия, проявляется в полном отсутствии фиксаций, цепляний и отрицаний. Так как самсара освобождается в нирване, этот процесс именуется «беспрепятственным восхождением Дхармакаи».
Поскольку в это время всё проявляющееся и существующее свободно от ограничений, то всё возникающее освобождается в реализации (практикующего), - это называется «реализацией абсолютной свободы трёх миров». Постижение того, что самсара никогда не ведала существования, носит название «реализация изначальной чистоты трёх миров обусловленного бытия». Реализация того, что все явления и приписываемые им названия лишены истинного существования, называется «взглядом, отсекающим обывательское течение».
Сущность осознавания, запредельная объектам, показана подобной пространству: (14). Если вы захотите подогнать осознавание под схему воззрения-медитацииповедения-плода, то вы обнаружите, что это не сработает, потому что осознавание не имеет конкретной сущности и находится во взаимном противоречии с этими аспектами. Ему неприемлемы какие-либо действия даже на миг. Поскольку Дхармакая самоосознавания присутствует в совершенстве, то воззрение, медитация, поведение и плод не имеют в ней никакого смысла. Осознавание показывается запредельным воззрению, медитации, поведению и плоду при помощи трёх типов логического обоснования.
Вы также должны понять, что нет никаких буми (т.е. уровней реализации), на которых обретается мастерство: (15). Так как осознавание лишено конкретной сущности и принципиально исключает всякие действия над собой, спонтанно присутствуя испокон веков, то оно не нуждается в занятиях типа тренировки на буми, продвижения по пути, визуализации мандал, получения посвящений, медитации над аспектами пути, соблюдения самай, осуществления активностей и прочего. То, что спонтанно присутствует испокон веков, не нуждается в повторном достижении. Если бы оно нуждалось, то его было бы неуместно называть «спонтанно присутствующим и необусловленным». Следовало бы, что Дхармакая подлежит разрушению, потому что она обусловлена и сформирована в силу причин и условий.
Теперь я подведу итог этим положениям, смысл которых лежит за пределами усилий, достижений и причинноследственной связи: (16). Так как ваша подлинная природа, то есть самосуществующая пробуждённость, не является чем-либо вообще, то вы её не улучшите усилиями и достижениями, основанными на десяти причинно-следственных (аспектах Дхармы). Не станет она хуже и от самсарных явлений. Люди с наивысшими способностями должны понять, что эта небесная сущность, свободная от сложностей существования и несуществования, пребывает в виде уникального бинду.
Это комментарий пятой главы «Драгоценной Сокровищницы Дхармадхату», демонстрирующей запределъность усилиям, достижениям и причинноследственной связи.
Шестая глава Показав, что все явления содержатся в чистой сущности осознавания, сейчас я поясню нерождённое состояние, в котором заключается таковость их единой природы: (1). Так же как солнечные лучи содержатся в мандале солнца, так и все проявляющиеся и существующие вещи заключаются в источнике пробуждённого ума. Если мы исследуем сущность самсары и нирваны, которые подобны сновидению, проанализировав место их возникновения, пребывания и исчезновения, то мы обнаружим отсутствие этих трёх мест, потому что самсара и нирвана просто не существуют. Можно установить это и в обратном порядке: так как самсара и нирвана не существуют, то отсутствует их возникновение, пребывание и исчезновение. Поскольку пробуждённый ум, именуемый их «основным пространством» или «опорной основой», также не имеет различимой сущности, то говорится однозначно, что «все вещи заключены в природе явлений», подобной пространству. Однако вы должны понимать, что и заключающиеся явления, и то состояние, в котором они заключены, не имеют ни основания, ни точки опоры.
Как бы ни проявлялись обусловленные вещи, они заключены в состоянии осознавания тем же образом, как все сновидения содержатся во сне: (2). Поскольку и чистые видения Будд, и все нечистые и омрачённые переживания живых существ заключены в состоянии личного осознавания каждого из них, то нет ни одного явления, которое бы не содержалось в пробуждённом уме, осознавании. Осознавание подобно солнцу, которое присутствует спонтанно, будучи светоносным по своей природе. Оно схоже с небом, чья пустота не имеет обособленной сущности. Оно называется «просветлением так как есть», «изначальной Дхармакаей», а также «самосуществующей пробуждённостью».
Природа ума показана как великое пространство: (3). Так как небесная сфера - это основное пространство и опора для всего проявляющегося и существующего во вселенной, то оно царит надо всем, предоставляя место для каждой вещи. Точно так же царит пробуждённый ум природы явлений - лоно основного пространства всей самсары и нирваны. Ничто не покидает это всеохватывающее пространство никоим образом. Предшествуя всему, оно изначально присутствует в виде открытой сферы природы явлений.
Непоколебимость (осознавания), включающего в себя всё, может быть показана на следующем примере: (4). Так же как все подданные и поместья в любом царстве подчинены своему царю, не покидающему дворца, так и вся самсара и нирвана заключены в состоянии, не покидающего природы явлений.
Несмотря на то, что всё создано и возникает из пробуждённого ума, сама природа ума не сотворена, да и не нуждается в этом, потому что превосходит все действия. Поскольку все явления обладают природой равностности, то ни одно из них не хуже и не лучше другого и не требует ни усилий, ни достижений: (5). В связи с тем, что все вещи это проявления пустотных форм, имеющих равную природу, они одинаково запредельны хорошему и плохому, усилиям и достижениям. Будучи равными в своей беспочвенной пустоте и чистыми как пространство, они одинаково запредельны хорошему и плохому, присвоению и отвержению. Являясь равными в состоянии самосуществующей пробуждённое™, они одинаково запредельны хорошему и плохому, ограниченности и предвзятости.
Явления находятся за пределами усилий и достижений лишь потому, что они возникают из основного пространства: (6). Несмотря на то, что вы можете усердствовать и стремиться что-то осуществить во сне до изнеможения, всё это тщетно, ибо вы даже не пошевелились в своей кровати и ничего не выполнили и не завершили из тех дел, которые вам грезились. Те дела, в которых вы сейчас упорствуете и пытаетесь осуществить, избегая одно и противодействуя другому, ничем не отличаются от этой ситуации во сне. Так как кроме состояния осознавания нет ничего другого, то ничто не может быть выполнено или завершено даже в малейшей степени, ибо ничто не покидает состояния осознавания. Цепляние за реальность кажущихся, но несуществующих проявлений - это не что иное, как заблуждение чистой воды. Это не приблизит вас к природе явлений ни на миг. Поэтому природа ума, подобная пространству, не требует усилий и достижений, ибо она не меняется никакими причинами и следствиями. Поскольку самосуществующая пробуждённость является основой всего, то из нее возникают все вещи. Она превосходит крайности добра и зла.
Следовательно, она запредельна усилиям, достижениям и причинно-следственным связям: (7). Природа ума - это бинду основного пространства. В связи с тем, что все явления заключены в этом состоянии, вам нечего искать с помощью десяти естественных (аспектов учения), - Дхармадхату свободно от крайностей.
Теперь я покажу, что все духовные пути содержатся в осознавании, пробуждённом уме: (8). В воззрении Шравак все внешние и внутренние явления описываются подобными пространству, в котором не существует персонального «Я». В воззрении Пратьекабудд это дополняется частичной реализацией отсутствия феноменального «Я». В воззрении Бодхисаттв утверждается отсутствие «Я» как у воспринимающего индивидуума, так и у воспринимаемых явлений, природа которых подобна пространству. Это постижение содержится в реализации великого совершенства, самосуществующей пробуждённости, потому что она охватывает таковость всех явлений. А все явления заключены в самой небесной сущности, - пустотной ясности самосуществующей пробуждённости.
Три средних пути также содержатся в нём: (9). В традиции Крия тантры утверждается, что сиддхи достигаются посредством ритуальных подношений, восхвалений и прочего, причём практикующий считает себя слугой, а божество - Господом. В Упая тантре (тантре поведения) считается, что сиддхи достигаются благодаря визуализации аспекта джняна-саттвы божества перед собой, а себя как самая-саттвы. В Йога тантре считается, что сиддхи достигаются посредством слияния джняна-саттвы божества в мандале его самая-саттвы с последующими подношениями и восхвалениями. Эти тантры обладают одинаковыми принципами очищения загрязнений тела, речи и ума и достижения сиддхи. Они объединены в реализации (Дзогчена), где все явления равны и чисты в состоянии просветления в виде мандалы, воспринимаясь в качестве пробуждённого ума.
Три высших пути также совершенны в нём: (10). В Махайога и Ануйога тантрах, являющихся соответственно мужским и женским аспектами тантры, осознавание - это мандала основы, тогда как мандала пути - это мир и божества, визуализируемые в виде божеств и их небесных дворцов. Там утверждается, что посредством практики неделимых средств (упая) и мудрости (праджня), - в данном случае основного пространства и пробуждённости, - достигается мандала плода высшего пробуждения.
Однако в Великом Совершенстве мы считаем, что всё изначально является мандалой просветления. Поэтому утверждается, что осознавание прибывает к своей основе, не покидая природы явлений, - неподдельного и нетронутого просветлённого измерения, не требующего присвоения или отвержения. Эта колесница великого таинства является абсолютной, потому что в ней содержится сама суть абсолюта.
Итак, всё заключено и совершенно в пробуждённом уме: (11). Всё есть совершенство пробуждённого ума. Совершенство единства - это совершенство в состоянии осознавания. Совершенство двойственности - это совершенство творений обычного ума. Совершенство всего это совершенство изобилия любых явлений. Хвала тому йоги, который постиг это. В тантре «Совершенная Энергия Льва» сказано:
«Узревший истину просветления - это сын Победоносных, Для того, кто проникся реализацией, блаженство вечно».
В тантре «Всемогущий Творец» говорится:
«Те, кто присутствуют в этом состоянии бездействия, Могут иметь обычное тело людей или богов, Но их Ум просветлён в природе явлений».
Это комментарий шестой главы «Драгоценной Сокровищницы Дхармадхату», демонстрирующей, что в пробуждённом уме заключено всё.
Седьмая глава Сейчас я покажу, что все явления, содержащиеся в пробуждённом уме, присутствуют спонтанным образом: (1). Подобно царской горе (Сумеру), возвышающейся посреди четырёх континентов, кульминационная колесница ваджрной сути Ати (йоги) возвышается над всеми остальными путями. В тантре «Самовозникшее Осознавание» сказано:
«Великое совершенство Ати Это апогей всех воззрений».
Данный пример показывает, что (Дзогчен) является вершиной всех путей: (2). Хотя все низлежащие долины одновременно видны с вершины горы, эта панорама не открывается из самих долин. Так же и в Ати (йоге) одновременно виден смысл всех низших колесниц, которым, однако, неведом смысл Ати, потому что низшие пути не могут быть согласованы с высшими.
Я объясню вам превосходство и отличие высших путей от низших: (3). Всеисполняющая драгоценность дарует всё желаемое, когда ей воздаются соответствующие молитвы. Однако она доступна далеко не многим счастливчикам. Реализация спонтанных качеств самосуществующей пробуждённости также выпадает на долю самых достойных, способных раскрепощённо присутствовать без усилий. Некоторые люди молятся на деревянную икону с изображением всеисполняющей драгоценности, надеясь на исполнение своих желаний, но это так же тщетно, как и верование в достижение просветления посредством усилий и достижений, что характерно для низших путей. Кроме утомления и головной боли это ничего не даёт.
Осознавание, свободное от напряжённых усилий, представлено тремя Каями. Просветлённое измерение естественно присутствующей Дхармакаи описано таким образом: (4). Реальность Дхармакаи - это пустотная и ясная сущность, свободная от сложностей. Она выпадает на долю не каждого, а лишь тех немногих, кто реализовал природу ума в естественном присутствии, потому что её великая равностность, лишённая крайностей, является сущностью ваджрного пространства (Ваджрадхату).
Просветлённое измерение естественно присутствующей Самбхогакаи определено следующим образом: (5). Когда объекты непрерывного восприятия возникают в осознавании, природа естественной ясности Самбхогакаи полностью очевидна в момент отсутствия цепляний за них.
Просветлённое измерение Нирманакаи определено так: (6). Попросту говоря, Нирманакая - это обнажённый аспект кажущегося возникновения (объектов восприятия) в состоянии естественно покоящегося осознавания. Поскольку она изначально проявляется в виде просветлённых качеств и активностей, то ясновидение, сверхъестественное восприятие и прочее возникают в этом состоянии без усилий, манипуляций, присвоения и отвержения, подобно обликам, отражающимся в воде, где осела муть.
Таким образом, просветлённые измерения трёх Кай показаны в виде единого основного пространства, запредельного действиям и усилиям: (7). Поскольку природа ума «так как есть» уже является сущностью Дхармакаи в самосовершенном виде, то я бы вам посоветовал не напрягаться и не пытаться что-либо осуществлять.
Это осознавание является вашим единственным естественным состоянием: (8). Так как собственная сущность осознавания не представляет из себя что-либо вообще, то его невозможно спроецировать наружу или сосредоточить внутри. Если вы хотите постичь и реализовать его истинный смысл, вам важно не покидать обнажённого состояния открытости и не отвлекаться от естественного присутствия восприятия, потому что вездесущие мысли, движущиеся к объектам, являются противоположностью неподвижной природы явлений.
(9). Осознавание обладает пятью аспектами просветлённого Тела, включая неизменную Ваджракаю и остальные, благодаря тому, что его сущность неизменна. В силу своей невыразимой сущности, осознавание обладает пятью аспектами просветлённой Речи, включая «пробуждённую речь природы явлений» и остальные. Благодаря тому, что его сущность свободна от сложностей, осознавание обладает пятью аспектами просветлённого Ума, включая «самосуществующую пробуждённость». Осознавание обладает пятью просветлёнными Качествами, включая «основу всецелого совершенства» и остальные из-за того, что его сущность исполняет желания в самосовершенстве. В связи с тем, что его сущность исполняет четыре активности и является изначальной мудростью равностности и чистоты, осознавание обладает пятью просветлёнными Активностями, включая «активность полностью чистой природы явлений». Совершенство этих двадцати пяти аспектов и есть пробуждение исконного Будды Самантабхадры. Так как все они присутствуют в сущности осознавания в изначальном совершенстве, то от вас не требуется искать их где-то в другом месте.
Вследствие того, что самсара и нирвана существуют в осознавании, Дхармакая - это не что иное, как природа ума: (10). Достижение Дхармакаи просветления - это вопрос одной лишь реализации неподдельной и нетронутой сущности осознавания. Поскольку осознавание неизменно присутствует во всём, то я бы вам посоветовал расслабиться в спонтанном присутствии своего неподдельного осознавания.
В связи с тем, что природа ума является Дхармакаей даже (у существ) в самсаре, её не нужно отрицать: (11). Те,
кого мы называем «живыми существами», не «живут» за пределами состояния осознавания. Так как осознавание присутствует неотделимо от самсары и нирваны, то нет необходимости достигать и упорствовать в чём-то другом.
Осознавание неподвижно и запредельно усилиям: (12). Спонтанно присутствуя в виде сущности осознавания, Дхармакая находится в этой несотворённой природе, устанавливающей абсолютную реальность, - такова изумительная и чудесная пробуждённость. Она является основой Дхармадхату, свободной от крайностей.
Поток посвящений спонтанно присутствует в состоянии осознавания в изначальном совершенстве: (13). Поскольку осознавание изначально совершенно в виде трёх спонтанно присутствующих Кай, то самосуществующая пробуждённость уже полностью уполномочена совершенным посвящением и не зависит от ритуальных обрядов и напряжённых усилий. Более того, с точки зрения сущности осознавания, не являющейся чем-либо вообще, нет ни посвящений, ни стадий развития и завершения, ни всего остального. Если вы до сих пор не определили это для себя, то вы ещё не постигли взгляд (Дзогчена). Поэтому отныне и впредь вы должны понимать, что с точки зрения осознавания самсара и нирвана, присвоение и отвержение, действия и активности, воззрение и медитация подобны пространству и беспредметны.
Определите для себя, что осознавание подобно безвечному пустому небу, ибо его сущность не представляет из себя что-либо вообще. Поскольку всё что угодно возникает из его состояния, выражающего себя таким образом, вы осознаете его спонтанное присутствие. Так как эти два аспекта являются единым свойством осознавания, вы поймёте, что оно свободно от крайностей существования и несуществования. Такова традиция Дзогчена. Хотя проявляется, оно не существует; хотя пустотно, оно не отсутствует, - вы должны понять природу недвойственного спонтанного присутствия именно таким образом.
Это комментарий седьмой главы «Драгоценной Сокровищницы Дхармадхату», демонстрирующей спонтанное присутствие всего в пробуждённом уме.
Восьмая глава Чистая природа спонтанного присутствия также характеризуется недвойственностью. Сам факт возникновения явлений из единого основного пространства указывает на то, что их сущность недвойственна: (1). Какие бы отражения ни появлялись в зеркале, между ними и зеркалом отсутствует всякая двойственность. Так же и все явления, возникающие в состоянии осознавания, не существуют отдельно от него. Разнообразные сновидения, появляющиеся, когда вы спите, ничем не отличаются от самого сна. Подобно этому, самсара и нирвана - это проявление осознавания и не иначе. Так же как большие и маленькие волны неотделимы от реки, по которой они идут, все вещи, возникающие из несуществующего состояния, - это лишь кажущиеся проявления, лишённые существования. Между осознаванием, обладающим пустотной природой, и пустотой этих явлений нет никакой двойственности. Вы можете определить для себя недвойственность всех явлений, опираясь на три типа логики. Вам следует постичь великое состояние недвойственной равностности явлений, полагаясь на четыре аспекта равностности:
1) все явления не существуют;
2) они не исчезают;
3) просто появляясь в сущности осознавания, они способны функционировать надлежащим образом;
4) их возникновение происходит лишь благодаря взаимо-
зависимости условий.
Двойственность просто невозможна в сущности самсары и нирваны, чьё появление обязано энергии осознавания. Хотя сновидения кажутся спящему человеку в двойственном ракурсе, всякая двойственность отсутствует, потому что ничего фактически нет, кроме одноразового возникновения ясного, но несуществующего восприятия в течение одного промежутка времени в одном сне.
Таким образом, как мы уже выяснили, все воспринимаемые вещи ясно проявляются, не существуя на самом деле. Даже ваше собственное тело, сознание, осознавание и прочее ясно проявляются, не имея существования. Вообще всё, что воспринимается, - это несуществующее ясное проявление, и нет ни одной вещи, которая существовала бы независимо, - хоть обособленно, хоть отдельно. Вы должны уяснить, что хотя все проявляющиеся и существующие вещи самсары и нирваны предстают в сущности осознавания, все они недвойственны. Поскольку явления, возникающие в сущности осознавания, восходят из состояния основного пространства, то они происходят из того же самого осознавания и условно называются «иллюзией осознавания».
Все явления, возникающие в самосуществующей пробуждённости, находятся в великой непредвзятой равностности. Йоги воспринимает их в виде пустых обликов, которые ясно проявляются без истинного существования. Хвала тому йоги, в переживании которого наступила такая реализация: (2). Те, кто разбираются в принципах волшебных трюков, осознают отсутствие существования в происходящем. Не цепляясь за реальность этих фокусов, которые могут продолжаться непрерывно, несмотря на положительные или отрицательные реакции (наблюдающих), сведущие люди лишь смеются над ними. Подобно этому, все вещи самсары и нирваны следует понимать как игру несуществующих проявлений. Йоги, реализовавший единую чистую равностность своей сущности, не зацикливается в явлениях самсары и нирваны.
Все возникающие вещи лишены существования с самого момента появления, поэтому они лишь несуществующие проявления пустотных форм: (3). Если вы задумаетесь о смысле природы явлений, то происхождение самих явлений покажется вам просто поразительным, ведь несмотря на то, что их природа запредельна существованию и несуществованию, они всё же возникают во всём разнообразии с кажущейся сущностью. Это схоже со снами, в которых вы видите себя и других, хорошее и плохое, богатство и имущество, приятное и отвратное, счастье и несчастье. Хотя на самом деле ничего из этого не существует, вы цепляетесь за их существование, потому что ваш ум полностью одержим эмоциями. Это называется «переживанием заблуждающегося восприятия», ибо вы цепляетесь за реальность несуществующих проявлений.
Вы должны чётко осознать, что внешние и внутренние явления чисты как пространство и запредельны рождению. Из двух шагов навстречу такой реализации, вы вначале определяетесь, что внешние объекты восприятия являются иллюзорными обликами пустоты, лишёнными всякого основания: (4). Сущностная природа внешних явлений в том и заключается, что они лишь иллюзорные формы пустотности. Но духовно недоразвитые люди, которым неведома таковость, цепляются за их незыблемость и абсолютную независимость. Они цепляются за реальность в нереальном, за заблуждение в отсутствии заблуждения. Они оправдывают неприемлемые вещи и цепляются за категорические утверждения по поводу того, что запредельно понятиям «есть» и «нет».
В отсутствии осознавания собственной сущности даже в течение одного мгновения восприятия заблуждающееся цепляние становится непрерывным, и время уходит. Мгновения заблуждения складываются в минуты, минуты в дни, дни в месяцы, а месяцы складываются в годы заблуждения, - существа заблуждаются по привычке. Хотя чистая небесная Дхармакая присутствует в них самих в виде незаземлённого осознавания, им это неведомо вследствие чисто временных условий.
Эти явления, которые живые существа считают незыблемыми из-за своего омрачённого восприятия, переживаются йогинами в виде иллюзорной игры. Весь этот фокус заключается в том, что заблуждение лишено как корня, так и основания. Поскольку собственная сущность осознавания изначально чиста как пространство и запредельна заблуждению и его отсутствию, она естественно присутствует в виде нагой ясности Дхармакаи. Это именуется «великим присутствием полной чистоты без основания». На самом деле ничего не существует вообще, - будь то осознавание или неведение, самсара или нирвана, или что угодно. Реализуя это в любой взятый момент времени, йоги не покидает этого состояния, воспринимая внешние объекты омрачённого переживания в виде иллюзорных обликов пустоты. Поскольку в его восприятии манифестация Основы (гЩИ сНАНГ) просветляется в пространстве природы явлений, то его именуют «небесно чистым йоги, для которого не существует даже слова "самсара"».
Реализовав несуществование внешних объектов, вы не переживаете ничего, кроме чистой природы явлений, подобной пространству. В это время вы делаете второй шаг навстречу вышеупомянутой реализации, определяясь в том, что внутреннее субъективное цепляние лишено как опоры, так и основания: (6). Глядя на свой собственный ум, вы понимаете, что его сущность запредельна распознаваемым крайностям, не имеет опоры и по природе чиста как пространство. Его истинная природа, которая естественно чиста от мысленной активности, именуется «Дхармакаей, свободной от крайностей существования и несуществования».
Осознавание, постигающее недвойственность субъективно-объективного восприятия, является великим спонтанным присутствием, свободным от ограничений: (7). Сущность осознавания условно названа «самосуществующей пробуждённостью», которая постигает отсутствие воспринимаемого и воспринимающего. Однако я не описываю осознавание в соответствии с традицией Йогачара Читтаматра, где имеется термин «естественно ясное самоосознавание» (РАНГ РИГ РАНГ гСАЛ) \6\. И вот почему. Так как не существует ни внешнего, ни внутреннего, «внутренний ум» не может быть установлен как факт. Поскольку не существует ни себя, ни других, то ничто не может быть установлено как «осознавание себя». Вследствие того, что объект и субъект никогда не ведали существования, ничто невозможно установить как свободу от того и другого. В связи с отсутствием объектов осознавания и объектов ощущения, ничто не может быть установлено как недвойственное переживание. Так как не существует ни ума, ни ментальных факторов, ничто не может быть установлено как «свой собственный ум». Исходя из того, что не существует ни ясности, ни её противоположности, ничто не может быть установлено как «естественная ясность».
Осознавание невозможно даже назвать «осознаванием», ибо оно запредельно как осознаванию, так и его отсутствию. Его именуют «великим совершенством, полностью свободным от крайностей». Его можно условно обозначить такими словами, как «самосуществующая пробуждённость», «пробуждённый ум», «Дхармакая», «великое спонтанное присутствие основного пространства» или «естественно светоносное нагое осознавание», однако вы должны понимать, что его собственная сущность абсолютно невыразима и все эти названия даны лишь для символического понимания.
Если же вы цепляетесь за эти названия, будто они обладают абсолютным смыслом, то вы ничем не отличаетесь от последователей Читтаматры, считающих недвойственное сознание «естественно ясным самоосознаванием». Некоторые деятели с неотёсанным умом считают эти две позиции одинаковыми и разглагольствуют на эту тему, заявляя: «Мы понимаем это самоосознавание!» Но это не что иное, как откровенная наглость.
В традиции Дзогчена используются способы оценки (двух истин), которые в основном соответствуют традиции Прасангика Мадхьямика, например, определение свободы от крайностей и другие. Однако в Мадхьямике все оценки основываются на исключительной пустоте, которая подобна пространству. Мы же основываем свои рассуждения на изначально чистом и нагом осознавании, которое не существует и не прерывается. Поэтому как осознавание, так и явления, возникающие из его состояния, считаются подобными пространству и свободными от крайностей.
В момент реализации отсутствия субъективного и объективного измерений, обладающих природой пространства, все явления предстают перед йогинами в полной свободе без точки опоры. В знак очищения внутреннего субъективного цепляния внешние объекты восприятия переживаются безгранично свободными: (8). В момент неоспоримой реализации вы обретёте переживание, испытываемое всеми йогинами. Умудрённые знанием, вы будете воспринимать происходящее нереальным, подобно людям, разбирающимся в волшебных трюках. Обладая знанием восприятия, вместе с этим вы постигнете переживания других существ.
Раньше вы воспринимали внешне проявляющиеся объекты существующими независимым образом. Но в момент реализации вы обнаружите, что навязчивые цепляния за реальность происходящего разрушились в вашем восприятии. Вы можете подумать так: «Все эти воспринимаемые объекты схожи с миражами, сновидениями или отражением луны в воде, - они беспрепятственные, беспорядочные и прозрачные». Всё, что бы ни проявлялось в вашем переживании, возникает разобщённым, перепутанным и лишённым точки опоры, так что вы начинаете думать: «А существует ли это вообще или нет?» Вам кажется, что переживание других существ тоже должно поменяться. В то время как всё проявляется без опоры для цепляний, вы думаете: «А все ли осознают это?» Когда ориентация в объектах потерялась в пустоте, вы чувствуете, слышите, думаете и осознаёте как никогда раньше, - ваше осознавание стало всеохватывающей целостностью. Вы думаете: «Как я докатился до того, что мысли больше не возникают?» Ваше восприятие становится всеобъемлющим, тогда как объекты чувств переживаются в естественной чистоте своего состояния. Иногда вас разбирает смех от того произвола, что все ваши действия, равно как и всё видимое и слышимое потеряли ориентацию. Вы думаете: «Это я сошёл с ума или все остальные сумасшедшие?» «Это сон или я уже в бардо?» Вы можете также подумать: «Это осознавание, очутившееся в такой наготе, что исчезла всякая ориентация, присутствует во всех. Так в чём проблема реализовать его? Вот же оно!» Ваше неконцептуальное сострадание возникает беспрепятственно, вследствие чего вы объясняете эти вещи другим людям, поёте ваджрные гимны, ведёте себя без комплексов, демонстрируя отсутствие фиксаций в своём осознавании. Все явления возникают без преград. В это время Дхармакая восходит изнутри, разрушая двойственное восприятие естественным образом, что называется «очищением цепляемых объектов эгоцентричного восприятия».
Таким образом становится видно, что переживание реализации, восходящее изнутри, лишено всякой ориентации: (9). На этом этапе ваша реализация распространяется на день и ночь, происходя в великой непрерывности. В отсутствии неприязни к врагам вы не держите никого на расстоянии. Мысли, появляющиеся ночью, очищаются в своей природе. В отсутствии страстных привязанностей к любимым и близким дневные мысли очищаются в основном пространстве. Поскольку двойственное самсарное восприятие очищено и днём, и ночью, осознавание (всё время) находится в состоянии Дхармакаи. В отсутствии навязчивых идей о превосходстве противодействующих методов происходит самоосвобождение концептуальных загрязнений. В отсутствии предвзятого присвоения и отвержения
любимых и ненавистных вещей происходит очищение и самоосвобождение эмоциональных омрачений. Вы прибываете к самосуществующей реализации Самантабхадры, что именуется «достижением уровня истощения явлений».
В этой традиции Дзогчена (Менгак-дэ) путь включает практики пустотного аспекта Трекчо и манифестированного аспекта Тогал, посредством которых определяется степень прогресса в исчерпывающем состоянии (или состоянии истощения). В практике Тогал светоносные видения истощаются в предшествующем (пространстве), аналогичном безоблачному небу, что знаменует (завершающее) истощение видений в природе явлений. Полное исчерпание косной материальности и эмоций на этом этапе является кульминационным показателем просветления (практикующего) в этой жизни. Те же, кто достигают реализации путём одного лишь Трекчо, оставляют осознавание в изначально чистой наготе, благодаря чему очищается его энергия, - все положительные и отрицательные мысли, навязанные самсарой или нирваной. Что бы ни происходило в уме, эмоции и мысли очищаются, освобождаясь в Основе, после чего наступает состояние невозникновения, именуемое «истощением в пустотной Дхармате».
Когда взошло солнце, вы не найдёте темноты, даже если будете её искать. Точно так же очищается двойственное восприятие, освобождаясь от своих пут в Основе бытия. Тот, кто достиг изначально чистого состояния истощения явлений в этой жизни, носит имя «йоги, свободного от пут самсары и нирваны». Как сказал владыка йогинов Дхэке Ваджра:
«Для йогинов, свободных от пут, видение Дхармакаи Восходит подобно солнцу на рассвете. Э МА ХО!»
Поскольку на этом этапе йоги пребывает во всеобъемлющей реализации всеохватывающей и совершенной открытости, все его эмоции освобождены в Дхармате. Хотя
это очевидно, некоторым людям может казаться, что у него есть эмоции, когда он что-то вспоминает или испытывает грубые ощущения. Это не создаёт преград для самого йоги, - так же как невозможно прикрепить материю к небу, к нему не пристают недостатки и изъяны. Его ничто не сковывает, ему не от чего освобождаться, ибо он уже находится за пределами добра и зла.
Те, кто не имеют реализации нагого осознавания, тоже могут возомнить, что «оно за пределами крайностей добра и зла и подобно нерождённому пространству...» Они могут открыто разглагольствовать об абсолюте, произнося глубочайшие слова, не соответствующие их собственному переживанию. Они ведут себя грубо, строя свою уверенность на интеллектуальном анализе, и их называют «притворщиками с извращёнными представлениями, строящими из себя йогинов». Имейте в виду, что большинство из них одержимо демонами. Они могут иметь большое окружение, однако ведут своих последователей в ошибочном направлении, не чувствуя, что уже сами полностью сбились с пути. Всё же у них есть шанс встать на истинный путь, если они избавятся от своего окружения, будут следовать за настоящими Мастерами и посвятят себя практике единого смысла природы явлений. Если у них имеется такое желание, то они избавятся от этих (грехов). Таких людей в наши дни более чем достаточно.
Теперь я дам совет достойным людям, желающим реализовать собственную сущность в открытом пространстве Основы, - в совершенной равностности: (10). Поскольку Дхармата неотделима от природы вашего ума, её небоподобная реализация естественно восходит изнутри благодаря тренировке и привыканию к собственному переживанию. Такое постижение называется «возведением ваджрной крепости Дхармакаи», которая спонтанно присутствует в великом совершенстве, свободном от крайностей. Эта безусловная реализация происходит тройным образом:
1) как Дхармакая со свободной от крайностей сущностью;
2) как великая Тантра самоосвобождения мыслей;
3) как полностью чистый Плод естественного просветле-
ния.
Эта реализация, лишённая цепляний и фиксаций, заключается в единой абсолютной сути открытого небесного пространства: (11). Наличие реализации смысла Дхармакаи осознавания определяется по отсутствию цепляний и фиксаций в самом осознавании, и наоборот. Это аналогично различению между чистым и нечистым небом, производимому на основании наличия или отсутствия облаков, тумана и дымки. До тех пор, пока йоги цепляется в воззрении, медитации и прочем или предвзято реагирует на положительное и отрицательное, можно с уверенностью сказать, что в его уме отсутствует реализация недвойственности. Это объясняется тем, что он ещё не освободился от цепляния за независимое существование двойственности как таковой. Мой святой Учитель, владыка Дхармы и великолепный покровитель Кумараджа, достигший сиддхи в абсолютном смысле таковости, сказал мне:
«Наличие или отсутствие реализации естественного состояния познаётся по свободе от цепляний».
Это аналогично дохе (Тилопы):
«Страдание больше никогда не возникает,
Даже малейшая боль, величиной с кунжутную шелуху».
Те, кто не зарываются в крайности рассудка, избегая цепляний и фиксаций, присвоения и отвержения, обладают достаточной мудростью, чтобы отличать Дхарму от её противоположности. Однако, как сказал Ваджрасаттва, они могут называться «йогинами естественного великого совершенства» только в том случае, если у них отсутствуют малейшие цепляния в воззрении, медитации, поведении и
плоде, равно как и привязанности к своей или чужой философии.
Девятая глава
Это комментарий восьмой главы «Драгоценной Сокровищницы Дхармадхату», демонстрирующей недвойственность в пробуждённом уме.
Таким образом, вы переживаете недвойственность пробуждённого ума в сфере пространства, запредельной рассудочному мышлению: (1). Чтобы определиться в осознавании, являющемся источником всех вещей, вам предстоит испытать его недвойственную сущность в свободе от ограничений как великую открытость, равную пространству. Распахнутый небосвод великого пространства ума ничем не ограничен и не впадает ни в какие крайности, это нагое и беспрепятственное осознавание, свободное от рассудка с его эгоистическим мышлением. Осознав его непосредственно вне возникновения и исчезновения, вашему взору открывается нагая Дхармакая, нетронутая пороками концептуального рассудка. В этой традиции Дзогчена великая открытость Дхармакаи является естественной сущностью изначальной чистоты. Кроме неё вам не в чем определяться и не к чему прибывать.
Вы должны хорошо знать, в чём вам следует определиться, а также конечное состояние, к которому вы должны прибыть, - в данном смысле это нагая Дхармакая, изначально чистое состояние истощения явлений. Если вы не знаете этого, то услышав от кого-то, что стадия завершения является нерождённым состоянием, запредельным описаниям и воображению, вы начнёте думать: «Это невыразимо и неописуемо...» Однако это значит, что такие характеристики просто стали для вас очередными понятиями, а вы стали именовать безымянное. Так у вас не останется шансов осознать саму природу ума.
Существует два способа отождествить нагое осознавание непосредственно, - с опорой на ключевой пункт и без опоры на него.
Прямое введение без опоры на ключевой пункт Это непрерывное и открытое осознавание присутствует в любой момент без проекций наружу, без задержки внутри, не зависая где-то в промежутке, не подделываясь рассудком и не переходя в мысленную активность. Когда Учитель вместе с учеником присутствуют в нём в течение короткого времени, ученик осознаёт его благодаря благословению Учителя и видит его в наготе. Главное - поддерживать это состояние, не медитируя и не отвлекаясь, и быть уверенным, что это и есть Дхармакая.