2. 1. 12. Краткая хронология средние века
БЛЕСК ЧЕРЕМИССКОЙ СТРЕЛЫ
(марийцы средних веков в Волжской Булгарии)
«Почему мы должны бояться бросать
за борт старые представления…»
Альфред Веггенер
2.1.1. Вступление
Узнать правду – это естественная потребность человека.
Во времена, когда какому-либо государству угрожает война, власти проводят учет всего мужского населения страны.
Так обстояло дело и в Советском Союзе перед началом Второй мировой войны. В конце тридцатых годов все мужчины заполняли в военкоматах бланки личного учета.
Мой дед 1894 года рождения химическими чернилами заполнил его, как и все, но в графе «национальность» написал «черемис».
Я, читая эту пожелтевшую карточку, каким-то образом попавшую в архив семьи, был крайне удивлен, так как тогда столкнулся с этим впервые. Мне не давал и не дает покоя вопрос: почему дед, будучи марийцем, всю свою жизнь проживший в марийской деревне, среди марийцев, в 1940 году написал, что он черемис?
Предлагаемый исторический очерк о марийцах средних веков – это попытка ответить самому себе на давно волнующий меня вопрос. И думаю, не только меня.
Не претендуя ни на что большее, я всего лишь проследил исторические события, где речь идет о марийцах, в русских источниках упоминаемых как черемисы, в булгарских как чирмыши, в хазарских как царамис.
Наиболее ценным из всего, что попадалось по этой теме, оказался краткий словарь булгарских географических названий и терминов, а также сам свод древнебулгарских летописей «История Джагфара», к которому он был приложен.
Свод был составлен в 1680 году по просьбе сеида Джагфара секретарем его канцелярии, который собрал в одной книге четыре летописи. История Джагфара написана была тюрко арабскими буквами и поэтому, а также по ряду других причин, не получила широкой известности среди русских и советских историков. (Бакши Иман «Джагфар Тарихы» (История Джагфара.) Изд.-копф. «Оренбург – пресс-контакт».1993.)
И.М.-К. Нигматуллин в начале ХХ в. перевел свод на русский язык. В него включены представляющие документальную ценность собственно булгарские летописи: «Гази-Барадж Тарихы» 1229-1246 гг., «Праведный путь, или благочестивые деяния булгарских шейхов» 1483 г., «Казан Тарихы»1551 г., а также «Шейх Гали китабы» 1605 г.
В книге обнаруживается огромная историческая роль древних марийцев-чирмышей в становлении и существовании этой могущественной средневековой державы – Волжской Булгарии.
Позднее, во времена крестовых походов на Казанское ханство, чирмыши и их вожди вновь проявили себя истинными патриотами «Земли отцов» и сражались до последнего воина, отстаивая свои национальные ценности, фундамент которых – традиционная национальная религия марийцев-язычников. Редкий в истории пример – проиграв битву, остаться победителем, сохранив то, за что боролся. Это настоящая воинская доблесть.
Каждый из этих бесстрашных рыцарей ставил перед собой очень конкретную цель – быть самим собой – чирмышем, иметь свое лицо. Сегодня марийцы – это чуть ли не последний европейский народ со своей религией, на которой выстроена вся конструкция его души, менталитета, этики и этнической психологии. Суть марийской национальной религии – являясь неотъемлемой частью человеческого общества, земли и неба, контролировать низменные страсти посредством веры, саморегуляции общества и ритма жизни индивидуума, гармонично существовать в окружающей среде.
Средневековый чирмыш не боялся смерти и предпочитал достойную смерть в бою, веря, что он непременно попадет в рай к своим родственникам, а те, в таком случае, встретят его с благоговением. Нам, современникам трудно понять психологию средневекового человека.
лист 1
Мы живем в другом мире с его абсолютно другими ценностями. В те времена война считалась естественной частью жизни древних марийцев. Отсюда название, данное им волжскими булгарами – чирмыш. Чар, чир – тюркское название воина, воинства. Чирмыш – воин реки Меша. Река Меша протекает на территории современного Татарстана. Во времена расцвета Турецкой империи в период правления Сулеймана Великолепного появилось понятие янычары – новые воины или новое воинство (в переводе на русский язык с тюркского яны – новое, чар – воин). Воины этой армии также набирались из другого племени малолетними мальчиками, обучались и со временем становились янычарами – воинами империи.
Если ихтиолог изучает какую-то рыбу, например, окуня, то ему мало ограничиваться исследованием только лишь самого окуня. Этого недостаточно для полноты показа жизнедеятельности исследуемого объекта. Исследователю необходимо изучить и как можно шире показать среду обитания этой рыбы, посмотреть, где она живет, как размножается, с какими рыбами контактирует, чем питается, на кого охотится, а также кто на неё саму «зубы точит». Очень важно знать качество воды в водоеме, где обитает эта рыба.
Я, исследуя, точнее сказать, прослеживая жизнь и роль чирмышей (марийцев) в период средневековья в Волжском государстве Булгария, пользовался этим методом, пытаясь показать события, племена и личности, повлиявшие на ход истории чирмышского (читай, марийского) народа. Обнаруживается, что чирмышские князья со своими воинами-чирмышами на протяжении трех столетий (с середины IХ в. до ХI в.) были ядром военной силы в Волжской Булгарии.
Не надо забывать и того, что они так же сильно кого-то любили, ненавидели, с кем-то дружили, заботились о своих близких. Были среди них герои и трусы, как у нас. Так же лили осенние дожди, зимой трещали морозы, летали вороны, по ночам лаяли собаки. Но, увы, Великая река времени уносит эту эпоху от нас все дальше и дальше. Мой скромный очерк есть попытка спасти от забвения и донести до современного читателя яркие страницы средневековой истории марийцев.
Марийцы вошли в исторические хроники и летописи других народов как чирмыши и черемисы. Отказываясь от этого названия, марийцы отказываются от своей истории. Надеюсь, читатель откроет для себя факты, не вошедшие в сильно христианизированную и политизированную русскую историческую литературу. Он узнает имена и судьбы реально живших людей, средневековые названия рек, городов, народов и племен. Познакомится с родословной чирмышских феодалов – князей из рода Бул, проследит сложные пути становления современных марийцев и других народностей Урало-Поволжья во времена далекого средневековья в Восточной Европе.
Как сказал виднейший политик ХХ века, восстановление реальных фактов не есть фальсификация истории, ибо история учит думать, делает человека культурным, а главное, приобщает к общечеловеческим ценностям.
2.1.2. Время. Человек. Пространство
Человек – существо любопытное, неуемное. Заселение Средней Волги и Нижней Камы происходило в незапамятные времена – около ста тысяч лет тому назад. На протяжении этой эпохи первобытные люди освоили территорию Поволжья и Приуралья и успели расселиться до широты Пещерного лога на реке Чусовой Пермского края. В конце палеолита на Средней Волге и в Приуралье складывается группа близких друг к другу памятников археологии. Около 8 тысяч лет назад (в VI тыс. до н.э.) начинается поздний каменный век – неолит. В этот период в Предкамье обитали Волго-камские неолитические племена, которые украшали свою керамику гребенчатой орнаментацией.
В эпоху мезолита по обе стороны Уральского хребта еще существовала уральская языковая общность, а в эпоху неолита в Волго-Камье и Приуралье (середина IV тыс. – до III тыс. до н.э.) существовала финно-угорская общность. Впоследствии на рубеже III и II тыс. до н.э. наблюдается распад финно-угорской общности на финскую и угорскую. О существовании первоначальной общности говорят некоторые общие слова в финских языках. Например, очень близко звучат в удмуртском, коми, эстонском, венгерском, марийском и других названия: стрела – ньол, ноол, дерево – пу, термины родства по женской линии, восходящие к матриархату: девочка, девушка – ныля, ныжыл, ныв, а также название снега – лым, лоом, лум, название крови – врь, выыр, в`р и другие.
лист 2
Во II тыс. до н.э., в эпоху бронзового века население Прикамья и низовья реки Белой переходит к ранней форме мотыжного земледелия, к домашнему скотоводству, но традиции предшествующих эпох – охота и рыболовство – сохраняются. Известны Ананьинская и другие стоянки этого периода (VIII век до н.э.), существовавшие в лесной полосе. Всеми своими особенностями – формой и характером поселения и жилищ, могильников и погребального обряда, керамики и ее орнаментации, металлических и прочих орудий, наконец, территории расселения – приказанские, прикамские и прибельские племена выступают как местные племена Волго-Камья. Это население эпохи бронзы находилось на стадии патриархата.
Почти на каждой стоянке обнаружены зернотерочные плиты и терочные камни. Приказанские (Волго-Камские) племена уже начали разработку местных меднорудных песчаников вдоль Камы и изготавливали из полученной бронзы орудия труда, оружие, украшения.
Топонимических данных, свидетельствующих об этой отдаленной эпохе, до нас не дошло. Но связь приказанской культуры с ананьинской позволяет говорить о том, что это были восточные группы финно-язычного населения, сыгравшие ведущую роль в формировании культуры предков, как волжских (мари, мордва), так и пермских (удмурты, коми) финно-язычных народов.
В I тыс. до н.э. в Прикамье наступает ранний железный век. Эта эпоха охватывает период с VIII по VI вв. до н.э. – самое начало железного века, поскольку на рубеже VI-V вв. до н.э. с территории Нижнего Прикамья население ананьинской эпохи уходит вверх по течениям р. Белой (до устья р. Уфа) и Вятки. В ананьинском населении Нижнего Прикамья археологи видят предков пермских (удмуртов, коми) и части финского (мари) народов.
В раннеананьинское время (VIII-V вв. до н.э.) ананьинские племена в пределах современного Татарстана занимали прибрежные районы всех крупных рек: Волги, Свияги, Камы, Вятки, нижнего течения р. Белой (Ош) в Башкирии и правобережье р. Уфа (Ува).
Последующая эпоха получила в Прикамье название пьяноборской по могильнику у с. Пьяный Бор (ныне Красный Бор в Агрызском районе Татарстана), где население продолжало традиции ананьинского (пьяноборские племена были потомками ананьинцев, проживавших на территории Башкортостана от Камы до г. Бирска, а также Благовещенска и Уфы).
Пьяноборское население предпочитало жить в неукрепленных поселениях. Но поселение всегда располагалось около укрепленных городищ, куда население уходило во время опасности. Название татарской деревни Кырныш, где открыт могильник пьяноборской культуры, этимологизируется с удмуртского языка. Ойконим связан с орнитонимом кырныж – ворон, вороний. На марийском курнуыж – ворон. Пьяноборская эпоха датируется III в. до н.э. – II-III вв. н.э.
Пьяноборские племена Прикамья и Прибелья – предки восточных марийцев и южных удмуртов. Еще в Булгарском, позднее Казанском ханстве сохранялось их общее название – арские люди (сначала княжество Бершуд, потом Кашанская провинция, а впоследствии Агидельский иль).
На юге движение кочевых племен вызвало передвижения и изменения поздних пьяноборцев. Их культура на нижней Каме и на нижнем Прибелье трансформируется в азелинскую (III – VII вв. н.э.). Азелинская культура легла в основу формирования культуры уже известных к тому времени цармис-черемис-чирмышей, т.е. предков современных марийцев. Они составили три группы: камские, кокшагские, нагорные, (соответственно, восточные, луговые и горные) марийцы.
В эпоху гуннов и «Великого переселения народов» в Закамье и Предволжье приходят племена именьковской культуры. С их приходом появляются новые культурные традиции. В период VI-VII вв. в Южном Прибелье и Восточном Закамье образуется область легендарной «Великой Венгрии», откуда в начале IX в. часть древних венгров отправилась в Паннонию на Дунай. (основная часть венгров в VI-VIII веках проживала на нижнем Поволжье, Северном Кавказе, Приазовье и на Дунай отправилась с этих земель). Оставшаяся часть, такая, как Моджары, вошла в состав Волжского-Булгарского государства.
В VIII в. н.э. в Среднем Поволжье и Прикамье из-за Дона и Приазовья появляются булгары-барсилы, а вместе с ними и другие тюркоговорящие роды и племена гунно-булгарского происхождения, такие как савиры, сувары, сюрби.
Сюрби – это прямые предки современных чувашей. К пришлым булгарским племенам примыкают и вступают в плотные контакты эсэгелы – часть Камско-Уральского племени «Великой Венгрии», обитавшие на берегах Волги в пространстве между реками Тамтазай и Сак-Сок. К середине XII в. они вошли в состав башкир как венгерский компонент. Известный венгерский миссионер – путешественник Юлиан отметил в своих трудах, что язык их очень схож с венгерским, и они понимали друг друга без переводчика. лист 3
Позднее эсегелы утратили свой язык, приняв тюркский,
т.е. башкирский, как один из диалектов татарского языка.
Лишь в конце Х в. – начале ХI в. н.э. из глубины Центральной Азии на южную территорию современного Башкортостана проникает мощная волна тюрко-язычных кочевников – гуззов, печенегов и древних (ранних) башкир. Вся лесостепная зона по соседству с Волжской Булгарией южнее г. Стерлитамака и Южный Урал становится частью этого тюркского государства – Кимакского каганата. Вслед за кимаками появляются ближайшие их родственники – кипчаки.
Волна тюркского населения вступает в тесные контакты с арскими племенами междуречья Камы, Белой и Уфы (восточные черемисы и южные удмурты). Часть их ассимилируется, а другая часть вытесняется в лесные районы, непригодные для кочевья.
Аборигены этого края – финно-угры, войдя в состав башкирского народа, кочевникам принесли с собой пчеловодство, характерную для финно-угров геометрическую трактовку орнаментики в народное искусство башкир, некоторые праздники, предания, топонимы – названия рек и других географических объектов [названия рек Уфа (Ува), Ай, Юг, Ар и др]. Топоформат ай, ой, по мнению А.К. Матвеева восходит к одному из древних финно-угорских корней, имевшему значение «поток» и зафиксированному в финском языке: оjа – «канава», «ручей»).
Совместное проживание пришлых тюркских племен и местных угров, а также части финского населения на северной части современного Башкортостана привело к ассимиляции, к взаимному проникновению культур. Не случайно, у некоторых башкир этих районов, в антропологическом отношении хорошо выражены финно-угорские черты. Это можно заметить и в строении фигуры, и в походке башкир этих регионов. Не редко там можно встретить светловолосых и светлоглазых башкир, по сравнению с южными смуглыми – носителями четко выраженного азиатского генотипа. Я лично знал две такие башкирские семьи в д. Бриштамак Белорецкого района Республики Башкортостан.
Лишь в XII веке (в 1193 году) в хрониках Волжской Булгарии появляется провинция «Башкорт» на месте бывших земель Тамта (от реки Тамтазай). Правое низовье р. Белой от Бирска до Камы остается в провинции Бершуд, переименованной впоследствии булгарами два раза: сначала – в Кашанскую провинцию, а в период Казанского ханства в Агидельский иль. Чирмышские и удмуртские анклавы, как туземцы этих мест, сохранялись вплоть до падения Казанского ханства и присоединения его к русскому государству. В этот период начинается поток беженцев, в первую очередь марийского населения, с Поволжья и Вятки. Это происходило в несколько этапов в течение трех столетий. Беженцы искали пристанище у своих Прибельских сородичей – чирмышей и удмуртов, аборигенов этих мест.
На северо-западной территории современного Башкортостана вперемешку с южными удмуртами и восточными черемисами жили их ближайшие соплеменники – мишары, ассимилировавшиеся с тюркскими и угорскими племенами, перенявшие тюркский (татарский) язык и принявшие мусульманскую религию и культуру, но никогда не забывавшие, что они мишары. Мишары, вотяки и чирмыши – это арские племена.
В период Русско-Казанской войны мишары договорились с русскими, а чирмыши (черемиса) и удмурты (вотяки) – арские люди были разбиты на голову. Мишары тем самым вписались в структуру Русского государства как служивое сословие, обязанное формировать в случае войны свои мишарские полки. Они были хорошими военными, делали карьеру, получали в награду земли, в том числе на территории нынешнего Башкортостана, становились дворянами. Ну, а чирмыши сошли с исторической арены. Этот процесс усугубил известный указ Русского царя, которым им было запрещено проживать в городах, иметь огнестрельное оружие, заниматься кузнечным делом, торговлей и т.д. Их силой заставляли принимать христианскую религию, используя экономические и прочие способы. Вновь прибывающих на северо-западные территории современной Башкирии (которая тогда считалась частью Казанской губернии, впоследствии Оренбургской и Уфимской) из-за Камы беженцев записывали в тептяры: и татар, и удмуртов, и чувашей, и мари.
Русское правительство с самого начала, как только пала Казань, начало планомерно заселять эти земли крестьянами в первую очередь из Пермского, Вятского краев, а затем из центральных губерний. Здесь развивалось хлебопашество, заводское дело и т.д.
В 1922 году наступил жесточайший голод в так называемой «Малой Башкирии» со столицей в с. Темясово. Правительство в Москве, не находя другого выхода из кризиса, механически
лист 4
присоединило сначала Стерлитамак, а вскоре всю Уфимскую губернию к «Малой Башкирии»
в т.ч. и хлебородный Бирский уезд. Так официально северо-запад современного Башкортостана (Междуречье рек Уфы, Белой, Камы) оказался в составе Башкирии. Были установлены границы территории новой республики, которые имеются ныне. С этого времени русский город Уфа становится столицей Башкирской Республики, с готовой для этого, а главное, удобной дорожной, банковской и прочей инфраструктурой.
Большая часть восточных марийцев оказалась в составе нового административного образования (Башкирской Автономной Советской Социалистической Республики), возникшего на карте РСФСР в 1922 году. Советская власть способствовала ликвидации неграмотности среди населения, изучению родного языка. В то же время молодая республика и советская власть не смогли создать равных условий для развития всех народов, проживающих в ней. Талантливые марийцы, желающие развития и успеха, были вынуждены или уезжать в Марийскую Автономную Советскую Социалистическую Республику (ныне – Республика Марий Эл), или ассимилироваться с другими народами. В результате интеллигенция восточных марийцев всегда была обескровленной, не способной создать марийскую городскую культуру, соответственно не способной противостоять процессу ассимиляции своего народа.
Сегодня Башкирия является родиной башкир, русских, татар, чувашей, восточных марийцев, удмуртов и других этнических меньшинств, проживающих здесь веками. Более активная интеграция в экономическую, культурную и политическую жизнь Республики Башкортостан, участие в решении её проблем и России в целом даст возможность для реализации внутреннего потенциала марийцев Башкортостана – потомков ак-чирмышей средневековой Волжской Булгарии. Только так они смогут вписаться в современную жизнь, помочь себе, родной Республике Башкортостан, России. Ничто не объединяет народ так, как общая цель.
2.1.3. Южные соседи
Причину появления в Среднем Поволжье булгар нужно искать в V веке в Великой степи, по которой с востока прокатывались волны воинственных кочевых народов.
Крушение империи гуннов после смерти Аттилы в 453 году вызвало в Восточной Европе вакуум власти, и туда волнами устремились с востока новые орды кочевников, среди которых выделились уйгуры и авары.
Хазары в то время как будто довольствовались набегами с места своего обитания – северного Кавказа и берега Каспийского моря с дельтой р. Волга, на закавказские земли Грузии и Армении, захватывая богатую добычу. Во второй половине VI в. они стали доминирующей силой среди северокавказских племен. Многие из этих племен – сабиры , сарагуры, самандары, баланджары и другие – перестают с той поры упоминаться в исторических источниках под своими именами: их либо подчинили, либо поглотили хазары. Самое упорное сопротивление было оказано могущественными булгарами во главе с их правителем Кувратом.
Но все же хазары подчинили булгар себе, заставив платить налог в виде одной куньей шкуры с одного булгарского дома, а домов у булгар было 50 тысяч. Это была высокая дань. Также булгары обязывались давать воинов на службу в войско Хазарского каганата. Хазары сами были очень воинственным племенем, фанатичными воинами, считавшими, что погибнув в бою, воин попадает в рай, где вечное блаженство.
У гуннов и тюркутов хазары переняли обычай брить воинам голову, оставляя только воинскую косичку. Позднее в Волжской Булгарии применялся этот обычай, а в XVII-XVIII веках Запорожские казаки Украины оставляли чуб, сбривая волосы.
Вообще происхождение слова «хазары» и все восходящие к нему новообразования также дают пищу для разнообразных предположений. Скорее всего, слово произошло от тюркского корня «газ», что одновременно означает «кочевник» и «скитаться». Нам гораздо интереснее более близкие к нам современные слова: русское «казаки» и венгерское «гусары», те и другие – воины-всадники.
О хазарах булгарские историки совсем не пишут, а если и упоминают, то неохотно. Тому есть веские причины. Это они разгромили «Великую Булгарию» или «Землю предков», что, в принципе, одно и тоже. Позже, до XII века Волжская Булгария оставалась вассалом Хазарского каганата, т.е. находилась в определенной зависимости, а южные границы булгарского государства были слишком условны. Одной из причин неприязни булгар к хазарам была иудейская вера, принятая военной
лист 5
верхушкой и правящей аристократией хазарского каганата. Стремясь отбиться от протектората хазар, волжские булгары вынуждены были принять мусульманство как официальную религию державы, тем самым привлекая в союзники и в покровители Арабский халифат. Долгие переговоры и сношения нашли отражение в трудах побывавших в Волжской Булгарии арабских купцов, дипломатов и мусульманских эмиссаров. Они оставили множество описаний этой Средневолжской державы, ее жителей, нравов, географических условий и т.д.
«Земля предков» или «Великая Булгария» – держава правителя Куврата (по данным византийских авторов, это два наименования одного и того же места, и они размещают его на берегах Азовского моря и в Прикубанье. А поскольку считалось, что Куврат в период вассальной зависимости «Земли предков» от хазар был правителем именно этих областей, то зависимость от хазар правителя столь отдаленных от них территорий историкам всегда казалась сомнительной. Поэтому советский археолог и историк М.М. Артамонов предполагал, что правивший в Прикубанье Куврат зависел не от хазар, а от тюркутов. С ним согласен Л. Гумилев.
Прежде чем образовать суверенное государство и подчинить себе булгар, хазарам пришлось побывать под властью одной недолговечной державы Великой степи – так называемой Западно-Тюркутской империи, или Тюркутского ханства. Оно представляло собой конфедерацию племен, которых удерживал вместе правитель – каган (какан, хакан). Впоследствии так стали называть себя и хазарские правители, а булгарские – кан. Избранный главами племен очередной новый каган садился на щит, а беки (князья) племен (главы администраций) поднимали его, в буквальном и переносном смысле. Этот обычай «поднятия правителя» перешел к хазарам, а затем к Волжским булгарам.
Первое тюркутское – если можно так назвать – государство просуществовало один век (примерно с 550 по 650 гг.), а потом распалось, не оставив после себя следа. Правда, Л. Гумилев считает булгар представителями одного из удельных княжеств (ханств) Западного-Тюркского каганата, где жили западные булгары – кутигуры. Это были кара-булгары. Однако только после появления этого царства возникло обозначение народа «тюрки», отличающее его от других тюрко-язычных народов – хазар и булгар. Это не мешало, тем не менее, употреблять слово «тюрки» по отношению к любому степному кочевому племени, что создавало путаницу.
Хазары находились сначала под гуннским владычеством, потом тюркутским, но во второй половине VI в. они сами стали доминирующей силой Великой Степи. Как уже было сказано, самое упорное сопротивление хазарам оказали булгары, но и они потерпели сокрушительное поражение примерно в 641 году, вследствие чего племенной союз булгар раскололся на две части: одна мигрировала на запад, к Дунаю, в области нынешней Болгарии, где вскоре приняла христианство и сменила язык на славянский, другая часть булгар (племя барсил) двинулась на северо-восток, на Среднюю Волгу, где образовала Волжскую Булгарию, оставаясь все же в подчинении у хазар.
В XII веке Хазарский каганат исчезает с исторической арены. Когда-то это было мощное в военном отношении государство, противостоящее мусульманам-арабам с юга и варягам-русам с севера, выстраивающее сложные политические отношения с могущественной Византией. Сами хазары, принявшие в VIII веке иудейскую религию, тем самым ставшие евреями-ашкинази, начиная с XIII века, рассеялись по восточной Европе и центральной ее части: России, Белоруссии, Польше, Германии, Венгрии и т.д., образовав еврейские анклавы и местечки.
Основная часть наших российских евреев не имеет никакого отношения к семитским евреям Израиля, кроме единства религии, ни генетического, ни расово-этнического, ибо они имеют хазаро-тюркское происхождение. Выходцы из Хазарии, они вынуждены были проживать на определенных для них пространствах и имея ограничения в правах – в еврейских гетто, местечках и т.д., расплачиваясь кровью погромов и гонениями. Эти обстоятельства определили род их занятий – медицина, финансы, наука, искусство, в которых они за столетия отшлифовали свои навыки, добиваясь высочайших результатов. Поэтому среди евреев много величайших ученых, музыкантов, финансистов, торговцев. Они говорили на языке той страны (и сегодня так делают), где проживали сами, вносили огромный, а порой решающий вклад в науку, в культуру, в банковскую систему Европейских стран и Америки. «Мы такие же люди как все, но только в большей степени», – так говорят о себе сами евреи, и с этим трудно не согласиться. Такая вот трансформация произошла с бывшим сюзереном Волжской Булгарии – легендарным Хазарским каганатом.
Как уже говорилось, в первые века своего существования Волжская Булгария находилась под протекторатом Хазарии. Истинные причины военных конфликтов в VIII - IX вв. между хазарами и
лист 6
булгарами скрываются за средневековыми историями о принцессах в роли обменного товара и отравленных царицах, украденных невестах царей. В булгарской истории отмечается множество таких происшествий, сильно повлиявших на народное воображение и политические события.
В одном из них повествуется о том, как был разгневан кан булгар насильственным увозом его дочери хазарским каганом, и что именно этот инцидент вынудил его обратиться к халифу с просьбой построить ему крепость-форпост для противостояния хазарам. Он заявил, что если Халиф Багдадский внемлет его просьбе, то он, Алмуш, сын Шилки Йылтывара, и вся Волжская Булгария примут истинную веру – ислам. В Багдаде была услышана просьба кана булгар и халиф отправил в Волжскую Булгарию с большими подарками Ибн Фадлана, правда, денег на постройку крепости на границе с хазарами посланник не привез. Маршрут этого большого каравана пролегал в обход Хазарии, через Персию, Среднюю Азию, через Казахстанские степи, где в то время хозяйничали тюркские кочевые племена киманы, кыпчаки, а вместе с ними у отрогов южного Урала по берегам рек Урал и Сакмар проживали древние башкиры. Караван двигался до Волжской Булгарии год.
2.1.4. Кан Шилка основывает Волжскую Булгарию.
Куш – чирмышский князь Бершуда
В 865 году, как только сошел снег и установилась зелень, а с полуденной стороны вернулись журавли, въехав в город на богато украшенном вороном коне, Шилка, исполненный самыми благородными намерениями, объявил свои владения Булгарским государством, а себя – его каном.
Анчийский бек Нанкай, эсэгельский бий из сабанского рода Алабуга и баджанакский бий из рода юмрат Бал подняли его на царский трон. С той поры все булгарские каны перед поднятием на трон совершали молитву в новой, построенной этим каном мечети «Мардуан» в городе Буляре. Пока враги нового государства не опомнились, кан Шилка стал расширять пределы державы. Первым делом он двинулся к устью Тамтазая и этим добился подчинения Бершуда, которым правил молодой чирмышский бий (князь) Куш из рода Асыл. Кан посулил Кушу выгоды, которые открывались и Булгарам и Бершудцам, если последние войдут в состав нового государства. Князь Бершуда Куш, увидев преимущества более передового к тому времени государственного устройства, согласился с доводами кана Шилки и они укрепили союз поднятием серебряных кубков с арчей – излюбленным напитком булгар. На этом разъехались. Кан вернулся в г. Болгар в хорошем настроении. Куш, желая показать кану Шилке, что тот, оставив за ним власть в Бершуде над его чирмышами и арами и, соответственно, землями, приобрел в его лице союзника, со всем своим ополчением совершил походы на запад и север. На западе он дошел до речки Куш-урма (по всей вероятности, Кострома), которую он объявил границей нового государства. А на севере Куш подчинил Булгару арские (северные удмурты), сэбэрские (коми-пермяки, зыряне) и урские (ненцы) племена, проживавшие между реками Нукрат-Су (Вятка), Чулман-Су (Кама) и Кар-Дингезе (Снежное, Карское море). Северные владения стали называться в Булгарском государстве провинцией Бийсу – от названия реки Бий-су (Печера), а другие, соответственно, провинциями Ур и Бий-гул... Подчинение этих земель государству было номинальным, условным: они признали себя в составе Булгарского государства.
Чирмышского князя Куша над собой признали и все другие: кара-чирмышские (западные) князья – на реках Какшан-Су, Битла-су, на Арча-су – чирмыши. На реке Акидель-су – ак-чирмыши (восточные). А Бал – баджанакский бий из рода юмрат с четырьмя сотнями булгарских каваэсцев (отряд из ополченцев жителей г. Буляр, вооруженных арбалетами) прошел по правому берегу Кара-Идели (р. Волга от устья р. Камы до своего начала) до Тукрантау в устье Саин-Идели (нижнее течение р. Ока, где стоит современный Нижний Новгород) и, убедившись в принадлежности этих земель чирмышскому князю Кушу, повернул к югу... На берегах реки Мокша он устроил стоянку. Внезапно из леса появился воинский отряд и его предводитель сказал ему: «Я здешний бий (князь) Кудей, хозяин этих мест, а ты кто и зачем ко мне пожаловал?». Бал назвал себя, предложил гостю отведать его угощенья. Тот вместе со своими людьми поел, попил арчи и спросил: «Ты, наверное, пришел за данью? Так я ее уже плачу буртасам (часть массагетского племени славян – авт.)». «Нет, – сказал Бал, – я просто определяю рубежи Булгарского государства по поручению кана Шилки, и если ты не наш данник, то уйду прочь».
Тогда пораженный Кудей воскликнул: «Разные племена были нашими соседями, но все они требовали от нас только дани. А булгарский бий не только не ограбил меня, но угостил и развеселил
лист 7
арчой. Поэтому отныне я буду подчиняться кану Булгара, а наше племя в память о царском угощении назовется Арча (эрзя)». Вот такая легенда.
Всех племенных князей (биев) кан оставил на своих местах и объявил их тарханами (феодалами). Каждому тархану была назначена определенная дань мягкой рухлядью (мехами), медом, свечным воском, хлебом и скотом. Местами сборов, на которых кан встречался с биями и их родами, судил их, производил назначения и забирал дань, стали: Болгар, Нур-Сувар, Кашан, Буляр, Аламир-Султан, Сульче и Джикетау. Из них лишь Болгар и Нур-Сувар были настоящими городами, где жили ремесленники, игенчии, купцы, казанчии (крупные землевладельцы – родственные кану роды со своими многочисленными женами и детьми), а также мусульманская верхушка с медресе и библиотекой. Здесь же были главные мечети державы, такие как «Мардуан» с её цитаделью, а также общественные бани. На джеины (сборы) съезжалось множество купцов, ибо торговля в этих местах временно не облагалась налогами. Здесь можно было купить товары из Средней Азии, Европы и Ближнего Востока и сбыть свой товар.
Бершудским чирмышам кан Булгарской Державы, нуждавшийся в сильной армии, предложил платить вдвое меньшую, чем у других, дань, но за это они должны были выступать в случае необходимости всем народом на войну и давать четыре тысячи всадников для годичной службы в постоянной армии царства. Бершудцы и Сак-Сокские эсэгелы за это охотно согласились носить ополченскую косу (сбривать волосы, оставляя косу на затылке). С этого времени в булгарском государстве за рекрутами и солдатами закрепилось общее прозвище – чирмыш. Река, за которой начинались владения Сак-Сокских эсэгелов, получила название Чирмыш-Ан (Черемшан). Здесь чирмышами была поставлена пограничная застава (Аньык), через которую проходили в Булгарское государство иноземные купцы. На другой реке построили заставу Сак-Сокские эсэгелы, которые сами себя называли кантурчы и, соответственно, так же стали называть реку – Кантурчы. Это место, бывшее кочевьем племени эсэгелов, получило название «Провинция Эсэгель».
В Булгарском государстве существовало сословие (разряд) субашей – мелких собственников (землевладельцев и скотоводов), которые платили государству минимальный и строго определенный налог деньгами или скотом, мехами, хлебом. Их можно назвать государственными крестьянами. Этот налог в случае необходимости мог заменяться другими равноценными повинностями – строительством дорог, мостов, казенных зданий и т.д. Субашей не брали на войну, и только в случае нападения неприятеля на Булгар они составляли ополчение. Субашами могли быть только мусульмане.
Воины-чирмыши платили налог в размере субашского, ибо числились военным сословием (что-то вроде казаков). От военной добычи они по условиям договора оставляли себе большую часть – 2/3. Война приносила богатство, поэтому чирмыши наслаждались ею. На военные сборы чирмыши обязаны были являться в полном вооружении, которое приобретали на свои средства. Любой воин-чирмыш в случае обнаружения у него недостатка в вооружении мог быть наказан – казнен на месте. Также он наказывался за неуважение к оружию… Кара-чирмыши (чирмыши-язычники) платили двойной субашский налог и налог в пользу мечети или отрабатывали – несли различные повинности в размере двух субашских налогов.
Чтобы не платить налог, ак-чирмыши формально принимали мусульманство и платили один субашский (обычный) налог. Таким образом они становились двоеверцами, так как продолжали придерживаться своей традиционной языческой религии. Это была так называемая pealpolitik – политика выживания. Отсюда у чирмышей, особенно у восточных, знание двух языков и обилие мусульманских имен и фамилий.
Чирмыши считались младшими рыцарями – бахадирами – и имели право носить при себе оружие.
При правителе Газане с усилением феодалов появилась новая категория крестьян – курмыши. В курмыши в основном попадали из кара-чирмышей, которых начали принуждать платить свой налог среднему и высшему рыцарству – уланам или казанчиям, то есть мелким и крупным феодалам. В более поздний период различными ухищрениями некоторые уланы-феодалы стали отчуждать земли кара-чирмышей себе в наследственное владение. Курмыш мог уйти от казанчия или улана, но в таком случае терял право на землю.
Крупные хозяева в городах входили в привилегированное сословие сувари – рыцари. Этот разряд стал равным статусу сословий нур-суварских (южно-суварских) купцов и мастеров. Мелкие хозяева – суварчии были приравнены к бахадирам. Средние – к бекам, вали, сотникам и иналам,
лист 8
знатные – к уланам. Все сословия были обязаны в случае нападения врага составить ополчение (кавэсцев) и, кроме этого, содержать булек (отряд) наемных воинов и служить яубашами (офицерами). Чирмыши-марийцы как народ были представлены во всех сословиях: от низшего (курмышей) до высшего (сувари-рыцари). В Болгаре, столице Волжской Булгарии, печаталась монета державы – в стране существовала своя денежная система.
Позже другой кан – Джафар по совету главы мусульманства Абдаллаха ибн Башту произвел реформу административного устройства Булгарского государства и его провинций.
На месте провинций Болгар (центральная часть собственной Булгарии), Бершуд, Эсэгель были образованы провинции Сувар с центром в Нур-Суваре, Булгар с центром в Болгаре, Мартюба (территория современной Республики Марий Эл), подчинявшаяся Болгару, Байтюба с центром в Буляре, Тамта (бассейн реки Тамтазая) и Кашан с центром в г. Кашане – территория с ак-чирмышами и удмуртами (арскими племенами). Кроме того, кан Булгарского государства заметил, что страна весьма не укреплена и при этом окружена врагами. Джафар предпринял строительство новых фортов и крепостей. Отменив часть налогов своим подданным, вменил им (в том числе всем чирмышам) строить и содержать укрепления. Непосредственное руководство этим делом кан возложил на Аскала, женатого на дочери Алмыша, а в помощники ему Джафар отрядил бека Джулта. Эти уполномоченные проехали вместе с каном, сеидом Бакиром и Тебиром Абдаллахом по стране и наметили места строительства крепостей Шепше и Дяу-Шира на речке, которую в народе называли также Нарат-Елга. Они проехали к стоянке Мардуана, от нее – к стоянке Урнаш на реке Утиг (отрывочная выписка из рукописи исторического свода: «А город Урнаш после смерти дочери кана Мохаммед-Али Кюхри стали называть его именем»), от нее – к местечку Такта между р. Ахтаем и Кичи-Чирмышаном (Малая Черемшанка), возле которого чирмышский багадир Бырак, состоявший на службе у Булгарской державы, своей урмой (армией) укомплектованной вооруженными чирмышскими всадниками, атаковал куман (восточных беспокойных соседей булгар – кипчаков-кочевников). Сеид благословил строительство в этих местах крепостей. Были построены города Шепше, который стали называть Ас-Кала, Мардан, Урнаш, Такта. А мастерами-строителями были будущие основатели знатных домов: Чути из Такты, Абрак-Хум и Убар. Все они – и тактачы Чути, и чулмекчи Абрак-Хум, и бакырчы Убар – поселились потом в Банджу, а их потомки составили знатные дома тактачиев, чулмекчиев, тимерчиев, алтынчиев и бакырчиев и в Банжде, и в Болгаре, и в Буляре, и в Нур-Суваре. В этот период было построено около тридцати городков-крепостей, в том числе на горной стороне (р. Волга) городок-крепость Кара-Джар. Все эти крепости были возведены до 924 года. В 924 году скончался эмир провинции Беллак – печенежский князь Мардан, в память которого переименовали эту провинцию в Мардан. Позднее, в годы нашествия татар, кыпчакских тюрков и монголов марданские баджанаки (печенеги), происходившие от иранских (сабанских, сакланских и моджарских), а также урских (угорских) племен Сибири, бежали в округа провинции Беллак и Тамта-Башкорт. Под их влиянием часть кара-чирмышей стала произносить «ц» вместо «ч» (у марийцев такая разница существует в произношении горной стороны и луговой), а башкорты – «с» вместо «ч».
930 год, как пишет Мохаммед-Гали, был голодным, и к зиме положение народа стало совсем нестерпимым. Повсюду рыскали сборщики налогов и забирали у людей последние припасы. Чирмыши же совершенно истомились на нескончаемом строительстве Буляра. Даже всегда сдержанный прораб строителей, начальник крепости чирмыш Бырак (командующий чирмышами-воинами) дошел до последней степени отчаяния и воскликнул, чтобы услышали все: «О, Юмо! Если покараешь мучителя кана, то покажешь мне, что исламская вера – истинная, и я приму ее!». Об этом стало известно кану. Бырак вместе с малолетним сыном Булом, опасаясь казни, бежал на правый берег Камы на свою родину в Кашан. Здесь они услышали весть о выступлении против кана его сына (Мардана Хадаша или Хаддада) и немедленно поддержали Хаддада истреблением белемчиев (сборщиков налога) в своей округе Кашане.
Мардан был сыном кана и мурдаски (славянское племя). Раз матерью Хаддада была мурдасская бика Лелек, поэтому он пользовался любовью и доверием как мурдаских булгар, так и ульчийских мурдасов, которых называли батышцами (русичи). А это слово возникло от сабанского слова «бат», означавшего «запад». Сабаны – ираноязычное племя, соседствовавшее со славянскими племенами кривичей и вятичей. Основным их занятием было хлебопашество, отсюда берет свое начало праздник сабанов, впоследствии заимствованный башкирами и татарами, связанный с началом и окончанием сева, с плугом, и названный «сабантуй».
лист 9
В 944 году тяжелее всех пришлось субашам Байтюбинской провинции (административный центр – г. Буляр), и они поневоле взялись за оружие. Однако визирь не дал им никакого послабления в налогах, и тогда булярцы стали встречать чиновников так же, как врагов страны. Чиновники, лишившись возможности грабить пограничные районы, напустились на прочих с утроенным рвением, невзирая на вопли и ропот несчастных граждан державы. Немало чирмышей бежало из Буляра во главе с Булом, сыном Бырака, оставившим свой пост и силой занявшим Кашанский губернаторский дом. Прежний улугбек (губернатор) провинции – старик, тихо доживавший свой век, отдал губернию на разграбление чиновникам и с полным равнодушием слушал стенания народа.
Все субаши державы, в том числе чирмыши, кара-чирмыши, ак-чирмыши, ары (так называли себя в те времена удмурты), моджары, с радостью встретили Була, так как он был сыном чирмыша Бырака,15 лет назад крикнувшего: «О, Юмо! Если покараешь мучителя – кана...». Бул был вспыльчив, а потому поначалу хотел перерезать всю семью старого губернатора Кашанской провинции, но передумал и милостиво позволил его семье удалиться.
Самозванцу чирмышу Булу власти велели убраться вон, но тот дерзко отказался и предложил везиру Насыру дань с провинции в удвоенном размере в обмен на назначение себя официальным губернатором. К этому Бул добавил, что будет рубить всякого, кто осмелится переправиться на его сторону через Агидель (р. Каму). Везир, не найдя сил, чтобы взять Кашан, где засел Бул, скрепя сердце согласился. Бул легко справился с уплатой, так как население провинции с центром в городке-крепости Кашан утроилось за счет прибытия беженцев, и Була оставили в покое. Более того, в нем везир нашел поддержку в деле разрешения возникшего кризиса в державе.
Чирмыш Бул обладал большой физической силой, прямым и дерзким характером, вместе с тем был прекрасным организатором. Весть о бесстрашном Кашанском губернаторе, утвержденном на должности самим булгарским везиром Сеидом, мгновенно облетела всех: и кара-чирмышей, и чирмышей, и ак-чирмышей, а также арские племена страны. Недовольные потянулись в Кашан со всех округов. Видя это, кан Насыр предоставил беку Булу право назначать своих послов-наместников в северных булгарских провинциях Бийсу, Ура и Байгул для надзора за благонадежностью тамошных улугбеков-тарханов и для сбора дани. Это у Була неплохо получалось. Брат Була Алкай – второй сын Бырака, названный так, потому что родился в год лошади, сам объезжал эти провинции для проверки работы кашанских туржунов (наместников). А северных тарханов по их просьбам (и в отличие от южных или внутреннеболгарских тарханов) называли югур-тарханами (Югория). Сами югур-тарханы объясняли это тем, что так их называли еще со времен старого Булярского царства хонов (хуннов), то есть с добулгарских времен. Була, по получении им титула бека (губернатора), в официальных кругах исламского государства булгары стали называть Нуретдином. Им были построены главные крепости провинции: Канкура (Кунгур) и Каргадан, ставший центром Ура, куда съезжались северные бии для получения назначений от Була, отчета перед ним и передачи ему «подарочной дани» – мехов, морского зуба, уральского камня и шкур белька и белого медведя. А богатые купцы из Московии и Новгорода (мосхи и унджи) съезжались на реке Джук-су (р. Юг, позднее Устюг) для обмена товаром. Садумцев же (скандинавов: норвежцев и шведов), прибывавших в Булгары через Чулман дингезе (Северный ледовитый океан) за разрешением на торговлю, Бул (Нуретдин) принимал в Кашане. Садумцы эту страну называли по-арски и по-моджарски «Парма» («Бермэ» – булг.), что на их языке означало «земля леса». А к этому садумцы привыкли потому, что они по приезде в Булгар прежде самих булгар встречали сэбэрцев (северян) и воспринимали название государства на их языке. «Парма» – это пространство, земля, государственное образование, сложившееся задолго до Волжской Булгарии. В XV веке новгородские ушкуйники и купцы, а позднее окрепшее Московское государство получило ее себе. Началось с того, что в г. Чердыни на основе местного коми-пермяцкого, пермского, вогулского и пришлого русского народов возникло удельное русское княжество. В него вошли Устюг, Кунгур и другие населенные пункты. На месте поселения Колын русскими был основан г. Хлынов, впоследствии получивший название г. Вятка. Хозяйственно-культурная жизнь и обмен товарами способствовали плотным контактам с местным население, в том числе с ак-чирмышами, то есть с восточными марийцами, проживающими в бассейне Нукрат-су (р. Вятка). Река Белая до впадения в р. Каму (Чолман), а затем низовье р. Камы вплоть до впадения ее в р. Волгу называлось Ак-Идель. Волга вниз до Каспийского моря называлась Идель, а выше впадения в нее р. Камы называлась Кара-Идель, что значит – западная Идель.
В Прикамье до 865 года уже существовало, по всей вероятности, финно-угорское княжество
лист 10
«Поршуд» («Бершуд»). Оно вошло в состав Булгарского государства как удельное княжество, в 922 году было переименовано в Кашанскую провинцию.
Ныне в Янаульском районе Республики Башкортостан есть деревня Шуд мари. Также словом Шуд (русское – чудь, Чудское озеро) булгары называли губернию в эпоху 1 эмирата на северо-западе, где проживали родственные чирмышам и арам вепсы и мары (меря). Их они называли шудцами, потому что языки племен, населявших Шуд и Бершуд, были схожими. Таким же образом в эпоху 1 эмирата булгарами была образована булгарская губерния на севере-востоке Европы на месте бывшей «Пармы». Она стала называться Бийсу (Бий-су – это булгарское название р. Печера). Бийсуйцы – коми-пермяки, зырьяне, родственные удмуртам и марийцам финно-угорские народы. Вероятно, чирмышское укрепленное поселение Колын было переименовано булгарами в мензель (крепость) Ботук, а затем в г. Нукрат (в 866 году по данным Мусы ибн Халиля).
Но вернемся на территорию княжества «Поршуд» в Прикамье, которое располагалось на берегах рек Вятка, Кама, на правом берегу нижнего течения р. Белой от устья до нынешнего города Бирск («П`рӧ») и одноименной реки П`рӧ (Бирь – русск.). Северная граница «Поршуда» проходила в районе Чепцы (она ныне протекает в Республике Удмуртия).
В VII-IX веках на месте современного города Уфа и севернее, по берегам р. Уфа (Ува) и в районе нынешнего села Кушнаренково, была область Магна-Хунгар («Великая Венгрия»). Впоследствии (IX век) древние венгры ушли на запад.
Моджары – это булгарское название части древневенгерских племен, а также одно из названий венгров. Слово «моджар» имело также форму «мадьяр», которая сохранилась до наших дней. Другая часть племени угро-мадьяр – эсэгелы – жила в приуральской провинции Волжской Булгарии до 1193 года, она называлась «Тамта» и занимала западную часть нынешнего Башкортостана: левый берег р. Белой ниже современного города г. Уфы и до р. Кама. Башкорты – первоначально ираноязычное племя, вошедшее затем в состав угров-кайсаков кимакского каганата X в., а впоследствии передавшее башкирам свое название. Под этим именем впоследствии объединились семь и более родов, в том числе некоторые финно-угорские роды и пришлые тюркские и кипчакские племена. После 1193 года «Тамта» переименована в провинцию «Башкорт» Волжской Булгарии. Эта провинция первой встретила отряды могущественных монголов с оружием в руках и остановила на какое-то время их продвижение на Волжскую Булгарию. Башкорты, как кыпчаки, гузы и другие кочевники степей, всегда были хорошими воинами на своих выносливых конях.
Но вернемся к садумцам – скандинавским купцам, прибывавшим в Булгары с севера и северо-запада. С ними вместе приходили новгородцы. По-булгарски они назывались галиджийцы. Всех в Булгарскую державу манило мягкое золото – пушнина, главное богатство лесной страны.
Одному из скандинавских купцов по имени Хальми разрешение на торговлю в Бийсу выдал сам чирмышский князь Бул, губернатор (говоря современным языком) Булгарских северных провинций. Булгары называли Халми «Йолташ», и в конце концов он стал называть себя Хальми-Таш для благозвучия на булгарском. Таким же образом образовалось слово чирмыш. Чир по-булгарски означает «воин», «солдат». Миша – правый приток р. Камы. Впервые создавая новую армию из воинов с берегов этой реки, булгары в 865 году называли их чирмыш, а аров с берегов реки Миша – мишары. Всех аров, включая меря (мара), мари горной стороны, луговой и закамской, то есть восточной, а также южных удмуртов все другие жители Волжской Булгарии стали называть «чирмыш». Все они были язычниками. Западных чирмышей называли кара-чирмыш (кара – запад; черный; крупный, сильный, могучий (булг.). Ак-Чирмыш – чирмыши, принявшие ислам, а также восточные, белые, светлые, серебряные (булг.). До наших дней сохранились у марийцев выражения: шем мари, ош мари, чи мари – корни этих понятий кроются в средневековом Волжском государстве, они соответствуют болгарским словам кара чирмыш, ак чирмыш, чирмыш (военнообязанный).
В целом чирмыши – это государственные военнообязанные крестьяне, еретики, варвары, «мужики» – в жаргоне булгар и крупных феодалов-вотчинников, уланов. Чирмыш во время военных действий назывался также гузаром или айдаром, так как был легковооруженным всадником и приписывался к определенной воинской части. Чирмыши и другие арские племена в Булгарском государстве в эпоху 1-го эмирата (865-1236 годах) были основным источником поставки солдат для армии державы. Особенно усилилось давление на язычников в Булгарском государстве во времена ревностного мусульманина улугбека Абдаллаха из города Буляра – центра булгарской губернии Байтюбы или «Чирмышана», как иногда называли этот иль потому, что губерния была расположена
лист 11
на закамских территориях Булгарского государства. Улугбек Абдаллах после своей реформы ак-чирмышей и новоприбывших субашей (привилегированных государственных мусульман) оставил в разряде чирмыш и субаш, а вот всех немусульман обратил в кара-чирмышей и стал брать с них тройной налог. Несчастные язычники, кара-чирмыши, особенно ары (удмурты) и сербийцы (чуваши) пробовали бежать, иногда целыми семьями, но батликские (ветлужские) чирмыши, условно принявшие ислам, кукжакские (кокшагские, луговые) мари, моджары, мишары их безжалостно ловили и выдавали улугбеку (губернатору) за вознаграждение и благосклонность к себе. Словом, предавали своих. Абдаллах некоторых возвращал обратно, а наиболее непокорных продавал в рабство феодалам (казанчиям) и приезжим иноземным купцам. Таковы были нравы того времени. Работорговля приносила огромный доход.
На юго-востоке же положение было катастрофичным. Тамта была наполовину опустошена, а в Байтюбе с центром в г. Буляр уцелела только четвертая часть земли. Набеги тюркмен-кыпчаков, кимаков и башкир, а также непомерные и незаконные поборы своих беков разоряли субашей, чирмышей, средних и мелких купцов и мастеров, не говоря уже о язычниках и прочих жителях восточных и юго-восточных провинций державы.
Улугбек Абдаллах (везир) едва поддерживал роскошную жизнь царского двора во главе с царем (каном), которому было наплевать на своих подданных и государственные дела. Администрация кана вводила всё новые налоги и поборы. Так был введен «откупной налог» за непосещение округов каном. И при этом кан Мохаммед, славившийся своим капризным нравом, часто не слушал советов улугбека и отправлялся в уже откупленный округ. А кто мог отказать кану или посетовать на грабеж? Жалобщики попросту исчезали... Люди поговаривали, что единственное, чем питается народ в царствование Мохаммеда – это анекдоты о похождениях кана...
Таково было положение чирмышей в Волжской Булгарии в первый период её существования, пока не пришла с Востока новая могучая волна кочевников, поднятая Великим Чингисханом. Этот монголо-татарский ураган изменил уклад жизни Волжской Булгарии. Менялся племенной состав власти, хозяев крупных землевладений и т.д. На исторической арене державы появляются татары, кипчаки, монголы, новгородские ушкуйники. Наступил второй период – Золотоордынский, продлившийся с 1236 по 1437 год. В эти годы роль чирмышей в Булгарской державе отодвигается на второй план. Этот период историки назовут эпохой II-го эмирата Волжской Булгарии, предшествующей II-му и последнему периоду Волжской Булгарии – Казанскому Ханству (1437-1557 гг.), когда вновь чирмыши выходят на историческую арену, выдвигают ярких лидеров из своей среды и последний раз проявляют себя как «свирепые воины», оправдывая тем самым своё название «чирмыш», данное им когда-то тюрками-булгарами. В данном очерке мы ограничились только освещением истории средневековых марийцев первого периода Волжской Булгарии.
2.1.5. Чирмышские князья из рода Бул-улугбека Кашанской губернии
В 930 году чирмыш Бырак со своими людьми в счет налога державе строил г. Буляр. От невыносимых условий он воскликнул: «О, Юмо! Если покараешь кана, то покажешь мне, что исламская вера истинная, и я приму ее». Кан прослышал это и князю Быраку пришлось бежать за Каму и скрыться в Кашане вместе со своим молодым сыном Булом.
В 945 году сын Бырака Бул хвастался перед чирмышами своей смелостью, физической силой и прямотой. Вскоре он, захватив власть в Кашане, договаривается с каном Булгар Мохаммедом, чтобы тот официально, на законных основаниях назначил его губернатором провинции. И Бул стал им.
За это он сумел, как обещал, собрать от Кашанской провинции в казну налог в двукратном размере. Он говорил всем, что его отец чирмыш Бырак назвал г. Буляр в его честь. Правда это или нет, нам неведомо. Но, видно, этот парень был не промах. Во времена правления улугбека Талиба в Булгаре сын Була Кукчу (такой же как отец: физически сильный, но суровый и немногословный чирмыш) становиться улугбеком, то есть князем Кашанской провинции. Сам Талиб дал ему титул эмира на Кашан с условием, чтобы тот сформировал новую шеститысячную армию, воины которой служили бы постоянно. Чирмыш Кукчу начал создавать ее по образу хазарской армии, по тем временам самой передовой по структуре, мобильной и с жесткой дисциплиной. В нее пошли главным образом чирмыши, чьи хозяйства были разорены непомерными поборами и войной. Жалование воинам Талиб учредил высокое, и они надеялись скопить денег на возобновление
лист 12
порушенного хозяйства или помочь своим родным. Кроме этого 2/3 добычи оставалось воинам, и это заставляло их рваться на войну. Впрочем, весной каждого года (в конце мая – начале июня) на праздник Агавайрем любой воин-бахадир мог покинуть службу, но мало кто решался на это: покинувшего армию ждала полная нищета. Отбор в армию был строгим: на одно место претендовали 100, а то и 200 человек, умирающих с голоду. Обучение было не менее суровым. Гибель воинов во время тренировочных схваток ни во что не ставилась. Каждый боец войска получал среднее рыцарское вооружение, то есть вооружение джуры, и приравнивался к среднему рыцарю. А командующий этой армией назывался сардар. К слову будет сказано: сар на марийском языке значит «война». Эту хорошо обученную, профессиональную армию чирмыши называли по-своему: «к`ршы вий», но впоследствии в Булгаре, официальным языком которой был тюрки, это название армии изменилось на тюркский – «курсыбай». Унбашы курсыбая приравнивался к юзбашы обычного войска, сотник – к мэнбашы, картаман – к сардару, а сардар – к эмиру. Позднее Талиб дал сардару курсыбая право входить к царю без предварительного представления. Таким образом, создателем и первым сардаром курсыбая стал чирмыш, сын Була и внук Бырака – князь Кукчу. Булгарский кан Тимар-Мумин перевел его с губернаторского места из г. Кашан в седло сардара курсыбая этой новой армии. Так возникла легендарная армия из чирмышей. С этого времени чирмыши во главе со своим князем Кукчу стали ядром и главной силой новой армии Булгарского государства.
Летом 985 года на берегах Волги курсыбай под командованием чирмышского князя Сал-Сала, сына Кукчу, первый раз встретился с балынцами – войском руссов, ведомым на Волжскую Булгарию князем Владимиром, и остановил их.
Владимир, третий сын Киевского князя Святослава, рожденный от ключницы Ольги, был посажен отцом княжить в Новгороде. Советником в военных делах к нему был приставлен Добрыня – воевода Святослава. Владимир не знал, что Волжская Булгария к тому времени была государством «гражданским и торговым; имело сообщение, посредством судоходных рек, с севером Руси, а через Каспийское – с Персиею и другими богатыми азиатскими странами. Владимир, желая завладеть Камскою Булгарией, отправился на судах вниз по Волге вместе с новгородцами и знаменитым Добрынею; берегом шли конные тюрки (половцы), союзники или наемники руссов», – так описывает этот поход Владимира Н.М. Карамзин.
Войска стали друг против друга. Воевода Добрыня, осмотрев курсыбай Волжской Булгарии, посоветовал Владимиру повернуть обратно: « Они не захотят быть нашими данниками: пойдем лучше искать лапотников, а войско этой страны обуто в сапоги, значит, жители сей земли богаты и имеют средства и силы обороняться».
Владимир, послушав своего воеводу, согласился с ним и заключил мир с сардаром курсыбая Сал-Салом: «Разве тогда нарушим договор свой, когда камень станет плавать, а хмель тонуть на воде». Владимир по этому договору обязывался платить дань Булгарам за Шудскую землю вепсов и меря (мара), которую Новгород присоединил к себе и назвал Ростовским княжеством. Впоследствии в Булгарских летописях эта дань упоминалась как «Джирская дань», ибо раньше эту землю булгары называли Джирской провинцией Волжской Булгарии.
Позднее, когда Владимир перестал платить «джирскую дань», булгарский кан Тимар-Мумин отправил курсыбай на Русь. Курсыбай выступил в поход из Булгарии по старому караванному пути, проходящему через Хин (Саркел) на реке Шир (Дон). Пройдя через половецкое поле, которое простиралось между реками Итиль (Идель) и Шир, дошел до устья реки Сал – левого притока Шира. Здесь произошла кровопролитная сеча с союзниками Владимира – печенегами. Курсыбай разорвал и растоптал противника. Обрадованные успехом курсыбаевцы добавили к имени своего сардара Сали, по обычаю того времени, название реки Сал, на берегу которой одержали победу. С тех пор сардара Сали все чирмыши и прочие жители Булгарской державы стали называть Сал-Салом.
Курсыбай, переправившись через Шир, пошел вдоль реки Калитва по следам части печенегов, спасшихся после боя и бежавших в Бер. Сал-Сал со своими союзниками-печенегами обложил город Бер. На выручку Владимиру прибыл печенежский князь Асляб из рода Таук, но Сал-Сал ворвался в город. Прибывших печенегов курсыбай разгромил и вслед за этим город обратил в ничто. Перепуганный Владимир возобновил выплату «джирской дани». Владимир вскоре с помощью византийских мастеров восстановил город Бер и в память о своем союзнике Аслябе стал называть его Бер-Асляб (Переяславль). Так написал булгарский летописец.
лист 13
Вскоре кан Тимар-Мумин послал Сал-Сала с курсыбаем еще раз на Русь. Киевский князь Владимир, позабыв слова своего воеводы Добрыни, опрометчиво выступил против Сал-Сала. Хорошо обученными чирмышами-курсыбаевцами у города Васыла (Василев) всё его войско было растоптано и разбито, а князь Владимир уцелел, лишь спрятавшись под мостом через реку Стугну. Сал-Сал видел, как князь сидел под мостом и молился о своем спасении, но, довольный победой и доброй вестью из Кашана о рождении сына, пощадил князя Владимира и сделал вид, будто не заметил его. Пощадил некровожадный чирмышский князь и жителей Василева, разрешил им свободно уйти, ибо они были анчийцами (первоначально это гуннские племена из иранцев, славян и прочих, охранявших границы Киевской Руси, не раз ходившие в походы с булгарами; также анчийцами называли киевских русичей – будущих украинцев). Но город после их ухода Сал-Сал сжег дотла, а сына назвал в память об этом Васылом. Так поступали победители в средние века.
Когда Сал-Сал увел булгарскую армию, то чудесным образом спасенный Владимир праздновал восемь дней, но с той поры этот русский князь никогда не решался выезжать на битву с булгарами.
В 990 году Сал-Сал снес все русские (построенные Владимиром) крепости к югу от Башту (официальное булгарское название г. Киева) по берегам рек Сулы, Трубеджа и Стугне. Причем всех находившихся там балынцев и переселенных туда новгородцев вырубил, а анчийиев и шудцев (чудь) отпустил... В том же году Сал-Сал осадил Чал-Кале (современный Белгород), поселение балынских русичей. Прослышав про это, анчийцы во главе с княжичем Ярославом пришли в Киев и потребовали от князя Владимира прекращения ненавистной им войны с булгарами и удаления из Киева и Чернигова всех балынцев, руссов-северян. Владимир обещал удовлетворить все требования анчийцев, но после этого сам тайком убежал в Галидж (Новгород Великий) за новым надежным войском. Но когда Сал-Сал приготовился покончить с Белгородом, во сне ему явился Айдар, воин-всадник, и сказал: «Ты не смеешь осквернять огнем и кровью священное это место, ибо здесь находятся могилы кара-булгар «Земли предков». Утром потрясенный виденным Сал-Сал разрешил балынцам уйти из города, крепость же просто разобрал по бревнам. Так подсказывало ему его благородное сердце рыцаря. В средние века на Западе и на Востоке у рыцарей был свой этикет, да к тому же они верили приметам и знакам.
Тогда Владимир перенес войну на север, где в течение нескольких лет войска из галиджийцев и балынцев (новгородских русичей и северных славянских племен) стали строить крепости вокруг Коба-Кюля, а булгары – их громить. Наконец, в 1015 году всё балынское войско во главе с беспокойным Владимиром численностью в 14 тысяч человек, безмятежно спавшее у станции Тангра-Майдан на перекрестке Артанской и Коба-Кюльской дорог (Прибалтийско-Ладожской дороги), было окружено Сал-Салом и прекратило свое существование. Потом Сал-Сал взял крепость Балык на верхней Волге. Здесь пленных, получивших прозвище «рыбари», погрузили на корабли и плоты и перевезли по Волге в Булгар. В память данного события этот русский мензель (крепость) получил название Йоклие, а старое его название дали крепости в Байтюбе, построенной 30 тысячами пленных балынцев (русичей). Кроме Тангра-Майдана они построили еще в Байтюбе Аккерман, Айдар, а на Агидели в Кашане – Балыклы... А при Тимаре-кане пленные балынцы, выкупленные у буртасов (части массагетского племени, вошедшей в состав булгарского народа) и батышцев (славянского племени, образовавшегося вследствие слияния части булгар с иранцами и славянами и называвшегося в Киевской Руси «вятичами»), Вятичи являются предками донских, воронежских и рязанских казаков, были построены: г. Сал-Сал, названный в честь славного полководца, а также города Шонкар, Арслан, Лачын (ныне нижегородский населенный пункт Лысково). Лач – прозвище Сал-Сала, данное ему чирмышами за удачливость.
Это была война между Древней Русью и Волжской Булгарией за свои интересы, а печенеги были в этой войне лишь наемной силой как с одной стороны, так и с другой. Когда она только начиналась, Тимар-кану пришлось вернуть г. Кашан стареющему Кукче, отцу Сал-Сала, ибо в противном случае курсыбай отказывался сражаться, так был велик авторитет этого чирмышского военачальника среди войска, которое он основал. Да и в самой армии курсыбай ак-чирмышей и кара-чирмышей было многовато. Но в 1014 году, когда скончался Кукча, а его сын Сал-Сал сражался на севере, Тимар уступил интригам казанчиев – передать Кашан уланскому губернатору, тем самым ослабить и принизить славный род чирмышских князей рода Була. Сын Сал-Сала, совсем маленький еще Васыл, был привезен в г. Булгар и закован в цепи, после чего отряд казанчиев двинулся к Кашану...
лист 14
Город Кашан стоял на правом берегу р. Камы выше устья. Город находился на самом юге границы одноименной Кашанской губернии, занимавшей территорию на северо-востоке державы вдоль правого берега р. Кама. В нее входило нижнее течение р. Вятка до г. Малмыж, дальше на север граница проходила через Кильмезь. С запада Кашанская губерния граничила с губернией Мартюба, которая занимала правую и левую, то есть горную и луговую стороны среднего течения р. Волги, в Булгарах именуемой Кара-Иделью. Также в Мартюбскую губернию входило среднее течение р. Вятка (Нукрат-Су), города Уржум и Малмыж. Еще севернее клином между двумя этими губерниями врезалась губерния Бийсу с центром в г. Колын. На верхнем течении р. Вятка в этой же губернии на правом ее берегу был г. Котельнич и Алтын Казан. По левому берегу р. Кама чуть ниже устья Вятки на восток и юго-восток простиралась территория губернии Тамта. Тамта включала в себя Яр Чаллы (Набережные Челны), Мензель, Бугальма, на р. Белая г. Чирмыш-Сафар, Моджар, Стерле, Каргалы. Южнее губернии Кашан и западнее Тамта на обоих берегах р. Волга (Агидель) находилась в самом центре державы провинция со столицей г. Болгар – губерния Булгарбай… Юго-восточнее – маленькая губерния Байтюба с г. Буляр. С юга она граничила с губернией Мардан-Беллак с печенежским населением и с центральным городом Банджа. Еще южнее начинался Хазарский каганат со столицей Саркел. На западном береге р. Волга в районе среднего течения р. Сура с Болгарбай тюбой граничила губерния Сувар. С севера и запада она соседствовала с губернией Мартюба, а с юга – Мардан-Беллак. Выше по р. Вятка в провинции Бийсу, там, где р. Вишера впадает в р. Кама, стоял г. Чуртан (впоследствии ставший русским г. Чердынь с одноименным Чердынским княжеством).
Так выглядела Булгарская держава в VШ-XI вв. во времена своего наивысшего расцвета и могущества, многоязыкая, разноплеменная, с различным укладом жизни в силу географических условий, принявшая как государственную религию ислам, но при том преимущественно населенная язычниками финно-уграми и тюркоязычными племенами с их богом Тенгре, а также ирано-славянскими племенами, вобравшими в себя остатки гуннов и тюркутов, кочевавших степняков, включающих в себя печенегов, половцев, башкир, куман и др.
...Когда отряд казанчиев появился в Кашане, дочь Сал-Сала Шукрия с ополченцами загородила все проходы к городу. Тут подоспел Сал-Сал, получивший известие о смерти отца... Казанчии при приближении чирмышской армии (курсыбая) поспешно убрались восвояси, но Сал-Сал неожиданно попал под обстрел отряда собственной дочери. Отец и дочь долгое время не видели друг друга, и Шукрия не узнала собственного отца и приняла его за главаря казанчиев. К счастью, один из пожилых чирмышей Шукрии узнал своего князя и успел предотвратить кровопролитие.
Обрадованные прибытием Сал-Сала кашанцы тут же подняли его на трон улугбека (губернатора). Тимар не признал законность этого акта, чем вызвал негодование кашанцев. Их тут же поддержали недовольные всей страны: субаши и чирмыши, курсыбаевцы, возмущенные чрезвычайными военными поборами, мартюбинцы, ненавидящие кана за попирание их вольностей, байтюбинцы, опасавшиеся передачи земель Буляра в руки казанчиев. Тихий Масгут немедленно воспользовался всеобщим возмущением и двинулся с отрядом марданцев на столицу в г. Болгар. Казанчиевское ополчение перед этим было послано на борьбу с булярцами, изгнавшими вон уланского улугбека, а Тимар кан оставался в Болгаре лишь с небольшой дружиной. Масгут окружил цитадель «Мумин» – ставку кана и предложил кану мирно оставить трон и удалиться в Нур-Сувар. Тимар поневоле подчинился. Но едва он выехал из ворот, как стрела одного из кара-чирмышских повстанцев убила его наповал (Отметим, что довольно часто верховная власть в Волжской Булгарии, менялась путем мягкого захвата власти кем-либо из родственников кана).
Масгут был поднят на трон Булгарского государства. Он немедленно освободил Васыла и утвердил Сал-Сала, отца его, губернатором Кашана. Взбодренный этим, улугбек Сал-Сал, посланный новым каном на войну с Русью, разгромил войско князя Мстислава (сына князя Владимира) у города Мурома и поставил его перед выбором: либо договариваться с Булгарами, либо погибнуть под копытами тулпаров и мечами чирмышских бахадиров. Мстислав, находясь на грани полного отчаяния, через своего брата Ярослава обратился к новому претенденту на булгарский трон – Ибрагиму, симпатизировавшему ему, с мольбою немедленно занять трон в Булгаре и прекратить войну, обещал за это удвоить размер джирской дани, отказаться от претензий на хазарские территории и открыть для булгарских купцов все города и дороги Руси.
Пока Сал-Сала не было в Булгарском государстве, на троне оказался Ибрагим. По возвращении с войны курсыбай был сокращен до тысячи человек новым каном Ибрагимом. Всем им
лист 15
он дал наделы и льготы. При его правлении держава была в спокойствии и изобилии, ибо он правил по законам Алмуша. Спокойствие державы при Ибрагиме поддерживал сардар курсыбая Мардан, сын Сал-Сала, который к тому времени в звании эмира уже отошел от дел в силу возраста. Его сыновья Васыл и Мардан – славные чирмышские князья (беки) из рода все того же князя Була. История сохранила имена династии Була – одного из богатейших родов средневековых марийских князей, славных не только богатством, но также военными походами – настоящих лидеров и вождей древних марийцев – чирмышей.
После смерти Владимира – великого князя Киевского, на Руси началась война за главенство между его сыновьями, которые были от разных жен. Мстислав, сидевший в Тмутаракани и пользовавшийся поддержкой Византии, одержал верх. В борьбе за власть другой сын, Ярослав, должен был вероломно умертвить одного из сыновей Владимира (Булымера) от булгарки-красавицы Бозок – Глеба, а слуги Мстислава заодно зарезали и другого сына Бозок – Бориса, как главных претендентов на отцовский престол. Владимир надеялся, поставив князьями в Киеве и Новгороде княжичей Бориса и Глеба, тем самым укрепить политические и экономические отношения с мощной Болгарской державой на северо-восточных рубежах... Мстислав перестал выплачивать джирскую дань Булгарам, что вынудило Ибрагима-кана направить на Русь брата Васыла сардара Мардана со своей армией – курсыбаем. Мусульмане его называли именем Гилас. Мардан сходу взял Хин и утвердил здесь одного из своих военачальников (хаддаров) – Курдана. Ярослав, вопреки просьбам брата Мстислава не двинулся ему на помощь, за что Булгарский кан Ибрагим помог ему справиться с сильнейшим голодом в Балыне (северо-восточная Русь), посылал голодающему Балыну в верховья Кара-Идели (Волга) хлеб и мясо, производимые булгарскими сабанчи (булгарами, чувашами, мордвой, вотяками). «Но больше всех хлеба и мяса дают черемисы. Князь черемисский Казань кормит», – так отвечал царю Ивану III Васильевичу в Москве татарский царевич Касим в 1468 году, когда русский царь замыслил покорить Казанское ханство и ему нужна была информация об экономическом положении в ханстве. Об этом говорят совершенно непредвзятые источники.
С самого основания Булгарской державы чирмышская земля (читай – марийская), управлявшаяся своими князьями, вассалами булгарских канов, занимавшая территории по обеим берегам средней Волги с бассейнами рек Кокшага и Ветлуга, называемая губернией Мартюба с центром в Кумоле (позже – Газан; Казан), а также бассейн реки Вятка до впадения в Каму и низовье р. Белой, называвшаяся булгарами Бершуд, позже переименованная в губернию Кашан, а еще позднее в Казанском ханстве – в Агидельскую иль, была и производителем и кормилицей державы. Это подтверждали позднее участники и очевидцы военных походов на Казань князья А. Курбский, И. Шереметьев, стратег этих походов Алексей Ардашев.
С самого основания державы у власти Кашанской провинции была династия чирмышских князей Куша, из рода Асыл, а затем династия князя Була, богатейших феодалов и воевод булгарской державы. Чирмышская земля управлялась чирмышами, и это устраивало тех и других. Но со временем эти земли чирмышей все больше и больше уходили в руки Казанской феодальной верхушки.
Многие чирмышские феодалы и крестьяне принимали мусульманство, меняли родной язык на татарский и становились татарами, пополняя мусульманское население.
В 1026 году Булгарский кан Ибрагим, поощряя князя Ярослава на свержение брата Мстислава, послал ему канскую шапку – копию своей. Всего три шапки изготовил дом мастера Атрак бинэ Мусы. Другую шапку Ибрагим – миролюбивый кан Булгар, незадолго до своей смерти послал вместе с копией «записок» Бакира, украшениями и немалыми деньгами на постройку мечети султану Хорасана Махмуду, ибо этот султан считался потомком самого Посланника, и кан надеялся получить от него за это исцеление от своего тяжелого недуга. Но отправленные из Хорасана в ответ лекарства не успели дойти: кан скончался после нескольких месяцев мучений и был погребен в своем замке Алмир-Султан в городе Болгаре. Подаренную Ибрагим-каном шапку русские князья и цари (после Ярослава) сделали атрибутом царской власти в Русском государстве и назвали Шапкой Мономаха.
Перед смертью Ибрагим объявил своим наследником сына Тимара – Ашрафа, ухаживавшего за ним, так как у него не было своих сыновей. Но когда Ашраф был поднят на трон, чирмыш Васыл, к тому времени бек Кашана, потребовал от него за поддержку курсыбая г. Буляр. Васыл со своей провинцией обеспечивал материальную часть армии. Ашраф отказал, и обиженный Васыл помог занять трон сыну Мазгута, родственнику прежнего кана Азгару. Несостоявшийся кан Ашраф без боя
лист 16
удалился из Булгар в г. Буляр и за это получил прозвище Булук. А Васыл сохранил за собой Кашанскую губернию и получил в придачу и Дяуширский округ Байтюбы – от Ахтая до Дяу-Шира или Шепше. Благодаря этому табун лошадей чирмышского бека Васыла достиг 300 тысяч голов. А это всё были отличные дорогие верховые лошади, которые на Руси назывались «моджарскими» и ценились выше других.
В 1028 году Мстислав, задумавший все же подчинить Хазарский каганат, велел галийджийцам (новгородцам) и наемным садумцам (варягам) захватить Булгар и затем проплыть вниз по Идели (Волге), а сам решил захватить Хин (Саркел или Белая Вежа) и соединиться с ними в Бехташе. Булгарский флот на Идели разгромил плывущий на хазар флот врага, но Мстислав при помощи византийцев овладел Хином. Эта потеря возмутила булгарское купечество, и оно, когда к городу Болгару в том же году подошел изгнанный кан Ашраф, проживающий в г. Буляре, отказалось защищать законного кана Азгара. Казанчии, булгарские вотчинники и аристократия также вооружились против кана Азгара, так как были недовольны им, в том числе его благоволением к курсыбаю с чирмышским главой беком Кашана Марданом. Но внезапно городская беднота поднимает мятеж в защиту кана Азгара и выходит с оружием и руках на стены г. Болгара. Мардан со своим войском-курсыбаем также подходил к городу. В таких условиях кан Азгар, поразмыслив о превратностях судьбы, решил добровольно передать царскую шапку Булуку (Ашрафу). За это он выпросил себе пост улугбека Сувар иле (территория современной республики Чувашия). Восстановленный на троне Ашраф так и не решился въехать в г. Болгар, но в отместку объявил столицей державы г. Буляр и велел назвать его «Болгаром», а Болгар переименовал в «Ибрагим».
Курсыбай чирмыша Мардана снова был послан в Хин на помощь хазарскому каганату и быстро выбил оттуда русского князя Мстислава. Люди этого беспокойного балынского князя добрались до Джураша и в 1032 году захватили там при помощи касожского князя Редея власть. Пришлось посылать туда армию и Булгарский флот и водворять верного державе эмира Тимер-Кабака на свое место. Здесь опять свою роль сыграл курсыбай под командованием чирмыша Мардана. При этом в свалке случайно стрелой был убит Устабий – воевода(?) князя Мстислава. Когда курсыбай вернулся, то вместо награды за труды узнал, что подлежит немедленному роспуску. Чирмышский бек Мардан был снят с должности сардара, а на место четырех тысяч курсыбаевцев, где большинство к тому времени составляли чирмыши и арские люди со своими конями и вооружением, кан нанял кыргызов. Во главе новой армии был поставлен кара-оймекский (западно-оймекский) хан Куман. Он начал служить Болгарской державе. Булгарцы стали кыргызов называть куманами, хотя звали и по-персидски – кыпчаками, и по-сабански – кыргызами. Улугбек Азгар, чтобы не вызвать возмущение среди чирмышей, дал Мардану округ Кермек, спорный с Беллаком. Мардан было возмутился, но когда ему разрешили выставлять со своего округа для курсыбая две тысячи воинов-чирмышей под своим командованием за беллакцев, смирился и закрепил округ за собой. Кан Ашраф, вновь увидев Мардана – чирмышского военачальника в курсыбае – теперь уже в качестве беллакского посланца – не нашел возражений и махнул рукой.
Часть субашей, входивших в сословие привилегированных государственных людей (мусульмане, мелкие собственники, уволенные язычники-курсыбаевцы, в том числе чирмыши Мардана), бросив все, бежали в Кермек. И не пожалели, так как оставшихся в Кашане и Дяу-Шире Шепше кан велел обратить в разряд кара-чирмышей, которые растили хлеб и, будучи язычниками, платили двукратный налог в казну, а провинившись, могли лишиться собственности и оказаться в курмышах – безземельных батраках.
Многие воспротивились этому и предпочли уйти на свои древние земли Мартюбы и в междуречье Арсу и Меша. Но уже поселившиеся и жившие здесь мусульмане-субаши, крайне озлобленные такими обстоятельствами, изгоняли оттуда почти всех аров, так как сидели на их землях. За уволенными курсыбаевцами сюда же стали стекаться отовсюду беглые чирмыши, здесь они самовольно становились субашами (мелкими землевладельцами-собственниками), захватывая свободные земли по берегам притоков р. Вятки.
Губернатором Мартюбы в то время был Алай – сын бывшего улугбека Болгара и Нар-Сувара Юсуфа. Алай в 1028 году основал крепость-балик на Сура-су, которую стали называть его именем –Алай-Тура. Но после того как кан узнал о потворстве Алая беглецам чермышам, мишарам и другим, то перевел его на место управляющего в Тухчи, а на его место поставил Кумана. На место Кумана и его кыргызов, ушедших с ним, Ашраф нанял новую орду из башкир и кара-оймеков во главе с ханом Ишимом. Говорили, что это было сделано по совету визиря кана Ашрафа, потому что Ишим очень
лист 17
мечтал стать сардаром Булгарского кана. Ишим послал к Булуку свою дочь Минлебику с целью добиться с помощью ее чар желанной должности. Ханыш Минлебика совершенно очаровала Ашрафа своей красотой, и обезумевший от любви кан Булгарский велел зачислить Ишима на пост сардара курсыбая, а его людей – на места чирмышей князя Мардана и кыргызов Кумана. Дворцовые интриги были во все времена одним из способов делать карьеру, а использование женских чар – безотказный, старый как мир способ добиться желаемого.
В 1036 году князь Мстислав вновь задумал напасть на Хин. Как и в первый раз, этот князь велел 16 тысячам садумцев (варягов) и галийджийцев (новгородцев) во главе с варяжским беком Хин-Кубаром захватить Болгар и после этого соединиться с ним в Бехташе. Ишиму стало это известно, и он попросил дочь помочь ему. Минлебика сама прибыла к отцу из столицы и отправила Мстиславу под Хин следующее письмо: «Хочу быть твоею, славный воин, приди и улови меня с ближними друзьями…».
Получив письмо от дочери Ишима красавицы Минлебики, князь Мстислав засобирался в путь... К тому времени война между братьями после смерти отца за Киевский трон закончилась. Мстислав написал брату Ярославу так: «Ты, старший брат, сиди в Киеве, а мне пусть будет левая сторона Днепра», когда тот был еще в Новгороде. Мстислав сам сел в Чернигове. С тех пор они не воевали. Русские источники утверждают, что Мстислав умер, выехав на охоту. Но та охота была пуще охоты на дичь... Он поскакал к указанному месту у Шира (р. Дон), нарядившись в лучшие свои доспехи и сообщив своим домочадцам, что едет на охоту. Но подъехав и увидев жену булгарского кана Ашрафа всего с тремя воинами курсыбая, оставил дружину и устремился к ней с десятком своих слуг. Закованный в свои красивые латы, в накинутом поверх них шитым золотом варяжском дорогом плаще, он был уверен в своей безопасности. Балынцы (русичи) не знали о тех длинных стрелах с железными наконечниками, которые стали изготавливать оружейники в Булгаре. При приближении балынского князя брат Мардана (бывшего сардара курсыбая) один из воинов – чирмышский княжич Савр выстрелил такой стрелой. Острый наконечник стрелы пробил золоченые латы князя Мстислава и его душа отправилась к предкам. Пока балынцы приходили в себя от потрясения, Минлебика со своими спутниками ускакала прочь. Со смертью этого князя разом рухнул его дом, а брат его Ярослав присоединил Чернигов к Киеву. Восток был коварен во все времена.
В том же 1036 году Хин-Кубар – варяг, наемник русичей со своими варягами и новгородцами высадился с 40 кораблями у города Болгар и стал громить его посады. Кан Ашраф послал ему навстречу из Буляра чирмышей Мардана, кыргызов Кумана и флот, возглавляемый Каф-Урусом и сыном Туки Кадылом. До этого флот был у Кашана (на Каме), осажденного субашами, возмущенными канскими указами и действиями, но кан решил, что город Болгар важнее…
Булгарская конница обрушилась на врага одновременно с флотом. Галийджийцы (новгородцы) вероломно оставили садумцев (варягов) и отплыли вниз по Идели, и курсыбай растоптал и расстрелял рать Хин-Кубара (Хакун).
Чирмыш Мардан хотел пощадить садумского вождя за его храбрость. Но кермекцы успели повесить израненного в бою Хин-Кубара на дереве по древнему обычаю язычников Бершуда и Пармы. Галийджийцы же были пленены Каф-урусом и Кадылом у мензеля Тимер-Кабак в устье Самар-су, который потом стали называть Самар. После этого, по договоренности с Ярославом, чтобы помочь сесть тому в Киеве, кан послал на столицу Руси чирмыша Мардана с частью беллакских (булгарских) печенегов.
По пути к нему примкнул отряд эсэгелов. Они сначала осадили Киев, но потом печенегов, пришедших во главе с Марданом, рассказами о своей привольной жизни сманили их же соплеменники, сидевшие в Киеве. Вождь булгарских баджанаков ночью сообщил своим, что баджанаки уходят из-под Киева, снял осаду, и под утро тихо увел своих домой в Булгары. Русичи немедленно атаковали опустевший лагерь Мардана. Обманутый чирмышский князь со 150 сородичами-воинами стал отступать к Харька, но там был окружен анчийцами (киевлянами) и сдался из-за нежелания проливать кровь тех, с кем была договоренность. Ярослав не замедлил прибыть в Киев и предложил чирмышу князю Мардану, бывшему сардару курсыбая булгарской державы, службу... Мардан, считая себя опозоренным, согласился остаться в Киеве и был назначен воеводой Киева. Это случилось в 1037 году. Неисповедимы пути господни, и такое бывало в темных задворках истории.
Князь Ярослав немедленно заключил мир с Ашрафом – каном Булгар, обязавшись прилежно
лист 18
выплачивать ему ростовскую дань. Нуждавшийся в средствах кан Ашраф удовлетворился этим и даже не потребовал выдачи своего бывшего улугбека – сардара Мардана, всегда раздражавшего его отказом увеличить в Беллаке дань в два раза, но тело убитого чирмышами-язычниками варяжского вождя Хин-Кубара обменял на золото, равное ему по весу. Новый беллакский улугбек, сын Мардана Бали принужден был подчиниться Ашрафу, но затаил чирмышскую обиду за это унижение, потому что он любил своего отца, а кан махнул рукой на Мардана, так много сделавшего для державы...
Между тем, в самом Булгаре продолжались волнения. Продолжалась война Кумана с восставшими субашами и примкнувшими к ним кара-чирмышами и другими племенами в Кашанской провинции. Опасаясь снятия с поста, Куман воевал всерьез, но не добивался успеха, и в 1038 году был заменен Ахадом, сыном Азгара. Новый улугбек быстро сообразил, что победить собственный народ никак нельзя и заключил с вождями субашей договор о перемирии. Согласно этому договору земледельцы и скотоводы субаши-мусульмане остались в прежнем состоянии на приобретенных ими землях, налог в казну платили самый низкий из всех сословий мелких собственников, а остальные возвращались в прежние разряды: чирмыши, кара-чирмыши, ак-чирмыши и прочие не субаши. Это раскололо восставших, и Ахад усмирил оставшихся без поддержки субашей. Так закончилось это восстание, которое получило название «пятитопорного», ибо возглавляли его пятеро вождей пяти основных племен булгарской державы: мишарского, сербийского (чувашского), арского (удмуртского), чирмышского (марийского), мурдасского (мордовского), и вооружены были все они древними для этих народов боевыми топорами-калтай (калтайса – «человек с топором»).
2.1.6. Люди арской стороны
Калтай (топор) во множестве изготовляли апшатчи. Калтай представлял собой грозное оружие. Он имел довольно узкое лезвие, клиновидно заточенное и насаженное на длинный черенок с крючковидным концом. Конечно, у восставших было и другое вооружение, но калтай пользовался огромной популярностью, ибо все они, а особенно кашанские племена, считали его своим древним оружием, как и умдо – короткое копье с втулчатым железным острым концом.
В тарих-китапах (исторических книгах) булгарских бакши описываются обычаи, нравы, одежда, оружие арских людей. Из них вышли племена чирмышей, кара-чирмышей (западных), ак-чирмышей (восточных), удмуртов полуденных и удмуртов полуночных (южных и северных), мордвы – эрзя и мокша. К ним же можно отнести мишар и маджар, которые больше других смешались с хуннскими племенами сабанов и тюрков. Из угров выделились угро-маджары (мадьяры). Сами маджары с баджанаками (печенегами), хазарами, бурджанаками (племена севера Кавказа) ушли за Буй-Чай (Днепр) и осели на Дунае. Там они приняли румскую религию.
Когда-то, задолго до появления Булгарской державы, некоторые арские племена пришли с верховьев Чулман-Су (р. Камы), Нукрат-Су (Вятки), выйдя с берегов Бий-Су (р. Печеры), что несет свои холодные воды в Чулман дингызы (Северный ледовитый океан). Дойдя до Идели (р. Волги), арские люди осели по берегам рек и речушек в бассейнах Какшаги, Ветлуги, Вятки, Камы до ее устья.
Они освоили территорию по правому берегу Ак-Идели (р. Белой) от ее устья до р. Уфа и правый берег этой реки до ее среднего течения. На крутых берегах этих рек они строили срубные насыпные укрепления – балики (городища). В этих городищах у них был свой вождь (что-то вроде князя), т.е. глава рода – оньыжа (оза). Занимались охотой, рыбалкой и собирательством. Они были лучшими пчеловодами, иногда называли свою землю Мушмаа – «земля пчел». Устройство пчелиной семьи для них было образцом и примером для устройства жизни в своих племенах.
Арские люди были прирожденными охотниками и рыболовами, а также смелыми и умелыми воинами. Они верили в судьбу, заранее предопределенную каждому человеку в этой жизни. Они верили в продолжение жизни после смерти и встречу там со своими умершими предками. Поэтому смерти они не боялись. У них был «зимний закон» – этот суровый обычай был необходим для выживания племен. Попадая зимой в экстремальные обстоятельства на охоте или на войне, когда всем членам группы в силу различных обстоятельств (кончалась еда, много раненых или обессиленных, пали все олени, лошади) невозможно было вести и нести раненых и обессиленных, арские племена прибегали к этому суровому закону. Кто-то из них, наиболее сильный духом, выкрикивал: «Зимний закон!». На реке или речке рубилась прорубь, к ней подносили раненых, и те
лист 19
по очереди добивали друг друга, повинуясь року, а последнего убивал вождь. Это было необходимо для того, чтобы выжили оставшиеся. В противном случае гибли все.
На вооружении у этих племен было короткое копье с металлическим острым концом с опереньем. На поясе у каждого мужчины и женщины всегда висел в ножнах короткий острый нож, точило, кресало, подвешенные за отверстие на ремешок. Мужчины никогда не расставались со своим калтай – топором, который был одинаково необходим как в лесу, так и в бою. Носили его на спине за поясом. Они были прекрасными лучниками и этому учили своих детей с малых лет. Арские люди еще в булгарское время летом и зимой ездили на оленях. Они, арские люди, чирмыши и др. любили держать собак, которых они называли пий. Это небольшие лайки преимущественно рыжеватого окраса – древний спутник арских людей.
Арских людей: чирмышей, удмуртов, мордву - делает близкими друг другу схожесть языков, обычаев, домашний уклад, убранство одежды, жилища, сказки, былины, предания. Они были упрямые, трудолюбивые люди. Сказанное слово для них свято, и поэтому они были бесхитростными. Зная об этом, в Булгарской Державе их тюркоязычные соседи и казанчии ловко этим пользовались. Чирмыши, мордва, удмурты, немного замкнутые в себе, нелегко шли на сближение. Лес их научил быть осторожными и осмотрительными, но стоило завоевать их доверие, и они становились преданными, не бросающими друзей в беде людьми. В Булгарской Державе говорили: «Сделай чирмышу одно доброе дело, и ты будешь его лучшим другом на всю жизнь». Они, арские люди, по природе великодушные, но доведенные до отчаяния, становились очень воинственными и свирепыми. Все они – язычники, верили своим богам и приносили им жертвы в рощах под родовыми и семейными деревьями: березой, липой, вязом, дубом, в некоторых местах – под священной елью-каржом, сопровождая это игрой на музыкальных инструментах – ш`вырах (волынках), которые изготавливали из пузыря животных. На этом инструменте чирмыши играли по особым случаям: на молениях, на свадьбах и на похоронах.
Был у чирмышей инструмент, называемый т`мыр. Его они делали из короткого ствола осины, выстругав сердцевину, оставляя тонкую стенку с маленьким отверстием посередине, а на оба конца натягивали хорошо выделанную козью шкуру и били по ним двумя палочками, выбивая характерный для чирмышей музыкальный ритм.
Чирмышские женщины в девичестве были очень привлекательны, и другие племена и казанчии охотно брали их в жены. Они, арские люди, приносили жертвы своим богам, с которыми общались через выбранное ими дерево, ибо деревья для них были живыми существами, которые имели душу, впрочем, как все вокруг: и вода, и горы, и животные, и звери, но дерево для них – это идеальное создание и одновременно образ устройства мира. Дерево объединяло, по их понятиям, все три мира – подземный, наземный и надземный, т.е. небесный. Арские люди и лес, который состоит из множества деревьев – это неразрывное целое. Они не селились там, где не было леса и реки. У них имелись бани. Перед молением они омывались. В жертву своим богам они приносили из диких животных и птиц – уток, гусей, глухарей, зайцев, а из домашних – овец, телят, быков, коней, но специально для этого взращенных или выкупленных. Воистину они правы в этом, ибо пророк Мухаммед сказал: «В двух делах я не люблю, чтобы помогали мне: в предмолитвенном омовении, так как это часть моей молитвы, и в подаче милостыни, так как это дается Богу». Жертвенное мясо варилось в котлах на священном огне под выбранным деревом, затем делилось на равные куски, смешивалось, чтобы не было соблазна кому-то выделиться из толпы лучшим куском – будь то князь или последний нищий из рода, ибо все перед Богом равны. Этот ритуал глубоко символичен. Происходил единовременный акт таинства, когда, как в природе, целое делится на множество частей, освящаясь молитвой, обращенной к Богу, поедается всеми пришедшими к Богу, тем самым вновь становясь одним единым, объединяя сердца молящихся в цепь сердец. В этом сила веры арских людей. Чирмыши из них называли себя «ме шикш йымал калык», что означало «мы народ, живущий под священным дымом», а на звездном небе у них было «лудо пыжаш» – «утиное гнездо». Оттуда на воду океана слетела утка и снесла яйцо, затем достала, нырнув под воду, со дна в клюве землю. На ночном зимнем небе чирмыш показывал на «кайык комбын корныжо» – дорогу диких гусей, то есть на Млечный путь. Среди арских людей было много волхвов, ворожей, целителей. Сабаны, баджанаки и другие тюркские племена Булгарской державы держались от них подальше, считая их колдунами, могущими навести порчу, вызывать дождь и др. Но часто, из корыстных соображений, чирмыши и другие арские люди принимали мусульманство, а в верховьях Кара-Идели (р. Волга), там, где земля Шуд (Чудь), где жили соплеменники арских людей вепсы и меря, многие из них приняли румскую веру – верили в пророка Гайсу (Иисуса). лист 20
Арские люди на своих землях выращивают шож (ячмень), тар (просо), ш `льӧ (овес), уржа (рожь), йытын (лен), а также кыне (коноплю) для производства волокна и масла. Больше других этим славились чирмыши и удмурты, а также серби и мурдасы. Жены чирмышей ткали из волокна льна и конопли полотна, которые пользовались большим спросом как в самой Булгарской Державе, так и у ее соседей. У арских людей существовало до двенадцати и более сортов тканной материи – от очень грубых и толстых до тончайших – для белья. За счет большого количества детей в семье, совместного ведения хозяйства двух поколений: семьи отца и семей сыновей, упорного труда, к тому же охоты, рыбалки и сбора произрастающих в лесах плодов и растений чирмыши и другие ары не бедствовали. Нищих среди них бывало мало. Неимущие устраивались работниками в семьи более зажиточных, также нанимались субашами (привилегированные государственные игенчи-мусульмане) в работники, шли к суварам (в булгарском государстве сословие самостоятельных купцов-суварчиев и ремесленников – «хозяев» и «мастеров»). В эти два сословия, в сувары и субаши, попадали в державе выходцы из различных племен. Арские люди преимущественно сары – светловолосые. Много среди них было и красноголовых, эти населяли территорию выше по берегу Чулман-Су (Камы) на берегах рек Вотка и Чепец. Глаза у них светлые, не как у урцев (ненцев) – жителей Бий-Су и Тамты, которые все имели черный цвет волос и глаз.
В полуденных губерниях – Байтюба, Мардан-Беллак, Саксин и в самой Болгарской губернии Булгарского государства, т.е. в центре державы, жили племена черноголовых.
В Булгарской державе кана окружала аристократия: казанчии (крупные землевладельцы-феодалы). Кан выбирался исключительно из этой среды. На войне они выступали в качестве рыцарей, в панцирных латах и шлемах, чуть ниже стояли уланы, и еще ниже – гузары. Остальные жители булгарских городов – субаши, игенчи-мусульмане, сувары – выступали ополченцами. Рядом с каном находился глава мусульман, которому подчинялись все мечети, и он зорко следил за благочестивостью мусульман и усердно расширял исламскую веру, противоборствуя с языческими племенами. Делал это он руками кана – увеличивая налоги и поборы или уменьшая их различными льготами. Официальный письменный язык Булгарского государства – тюрки (туран теле), пришедший из тюркутского каганата, но уличный язык в городах Булгарского государства звучал весьма своеобразно. Это был тюрки, сильно разбавленный наречиями сабаров, баджанаков (печенегов – выходцев из северо-иранских племен «сабанов») и хуннов (гуннов). Булгары переименовали прежние названия рек, гор, урочищ, а также старые города на свой манер. Также дали новые имена племенам, всегда проживавшим на этих местах – чирмышам, мишарам и др. На улицах Булгарских городов в толпе горожан можно было встретить конника-курсыбаевца. Это легко вооруженный рыцарь без каких-либо доспехов и кольчуги. На поясе у него висела сабле (сабля), узкий длинный нож в ножнах, колчан со стрелами на левой стороне. На той же стороне под ногой у седла место для боевого топора – калтай. К правой ноге у стремени со стороны пятки крепился нижний конец двухметрового копья, проходя под колчаном за спину седока. На спине – круглый кожаный щит и небольшой лук. Под седлом – войлочный япрак, а за седлом – свернутый к `рык – меховая одежда с башлыком, пришитым к ней наглухо. Она надевалась через голову и мехом наружу.
Одевался типичный курсыбаевец в шерстяные штаны, холщовую домотканую рубаху и такие же порты под штанами. Сверху меж мыжер – шерстяной кафтан до колен, затянутый поясом. На ногах кожаные кем (ичеги) – сапоги.
Относительно голода и недостатка сна курсыбаевец был до такой степени вынослив, что иногда выдерживал это лишение целых четыре дня, предаваясь, тем не менее, трудам…
Курсыбай не был обременен обозами и прочим, кроме небольшого количества поджаренного проса и сушеного мяса. У чирмышей в мешочке всегда было пушто (пророщенный, просушенный и молотый ячмень). Разбавив его немного водой, чирмыш мог подкрепиться этой очень сытной пищей.
У каждого воина было множество свежих сыромятных ремней, особенно когда им предстояло совершить набег на чужие земли. Ведь каждый воин курсыбая имел право оставлять за собой 2/3 добычи, да и для того, чтобы вязать руки пленникам, которых потом продаст, обменяет или воспользуется их трудом. У курсыбая в запасе всегда множество коней для войны, так что большая часть воинов вела с собой по пять коней, к тому же неоседланных. Посему они очень быстро совершали набеги благодаря такой быстрой смене коней и весьма легко преодолевали любой путь, совершали дальние переходы за небольшой промежуток времени: так же следы их устрашали обилием, а они не боялись ни усталости, ни голода.
Курсыбай в военные походы всегда шел без обозов и повозок, за исключением упомянутого
лист 21
выше множества коней. Безо всякого труда он преодолевал (даже в зимнее время) широкие степные просторы, дикие леса, бездорожье, создаваемое глубоким снегом и настом. Быстрые полноводные реки, которые трудны для переправы, курсыбай преодолевал без судов, но только на конях; сами они держались за гривы, а к хвостам привязывали мешки, положив их на деревянные полозья или связки камыша, чтобы переплыть без промедления, легко и быстро. А в сражении они показывали стойкость большую, чем даже их лучше вооруженные противники. И всегда первым вступая в битву, курсыбай стремился захватить левый фланг войска противника с тем, чтобы сподручнее было вести обстрел из луков, поливая врага свистящими стрелами.
2.1.7. Казна. Торговля. Производство. Власть. Религия
Воины-курсыбаевцы в Волжской Булгарии составляли элитные части булгарской армии. Во время войны были ядром булгарской армии. Армия насчитывала временами десятки тысяч человек, главным образом из ополченцев различных племен Булгарской державы, в том числе тяжеловооруженных рыцарей-казанчиев – феодальной верхушки, уланов. Армия и ее элитная часть курсыбай были устроены по типу и подобию Хазарской военной структуры. Курсыбай содержался на деньги канской казны. Воины его имели неплохой доход. Для обеспечения спроса на изделия из металла в мастерских работало множество ремесленников, создавая попутно украшения из серебра, золота и других металлов. Искусство было подражательным персидским и византийским мастерам. Много было трофейного и привезенного купцами из других стран. За проезд и торговлю в казну полагалось платить 10 процентов.
В города Волжской Булгарии: в Буляр, Болгар, Кашан и другие прибывали караваны. Во времена посещения державы Ибн Фадланом города строили из дерева, но постепенно булгары переняли умение строить дома и общественные здания в городах из обожженного кирпича (как у хазар). Из него возводились общественные здания, бани, водопроводы и др.
Приглашались за плату мастера из Средней Азии, Руси, которые по-многу лет работали, создавая артели. Так же дело обстояло с пушечными мастерами, строительством флота, чеканкой монет. Случались пожары. Основная часть всех строений в Волжской Булгарии оставалась деревянной, и они часто горели.
На берегах крупных рек всегда был готов к продаже строительный лес или готовые срубы. Поэтому на пожарищах за короткий срок поднимали новые дома, улицы и целые города. Так 21 июня 968 года в сухое лето вспыхнул пожар в Кашане. Ветер подхватил огонь и выгорел весь город. Погибло много жителей, а другие стали погорельцами. В короткий срок был возведен новый город, а к зиме все жители (5 тысяч) были в своих домах. Князь Кашана в таких случаях выделял кредит (давал в долг и жертвовал) пострадавшим. Плотницкий промысел – строительство деревянных строений – был излюбленным делом чирмышей, удмуртов и др. Артелей чирмышей-плотников было много и без дела они не сидели. Зачастую они отрабатывали на строительстве, на постройке речных судов, обновлении государственных построек, уплате своих и чужих налогов в казну за меньшую плату. Плату брали натуральным товаром, редко деньгами и драгоценностями. Часто договаривались на условиях «ты мне, я тебе». Занимались извозом. Сплавляли лес по рекам и Волге в Хазарию, а те реэкспортировали его далее.
Однако главным источником дохода казны была внешняя торговля. Было несколько путей, по которым проходили и уходили караваны с товаром. Первый – между Волжской Булгарией и Средней Азией. Второй важный торговый путь вел на Кавказ, в Армению, Грузию и Византию, в государства Средиземного моря. Третьим, едва ли не самым важным путем, была Волга с ее главным притоком Камой. По этому пути спускались и поднимались вверх речные караваны руссов, устремлявшиеся к восточным берегам Хазарского (Каспийского) моря. Расположение Булгарского государства на перекрестке этих трех путей давало большие выгоды. Самым главным и дорогим товаром у державы, идущим на экспорт, были ценные меха. ¾ территории занимали сплошные леса, изобилующие зверем и птицей. В этих лесных провинциях жили искусные потомственные охотники, которые добывали сотни тысяч шкурок ценнейших мехов: черного соболя, куницы, горностая, рыси, бобра и др. У мусульманской аристократии на востоке и византийской элиты на западе был огромный спрос на ценные меха лучшего качества. Это была главная статья дохода в державе.
В самой Булгарии процветали кожевенные мастерские, где ремесленники выделывали сафьян – ценный экспортный товар и другие изделия из кожи. лист 22
Экспортным товаром считалась волжская и камская рыба. В производстве этого товара было задействовано большое количество населения. Добывалась соль.
Была еще одна статья дохода Волжской Булгарии – это торговля рабами, захваченными в бесконечных малых и больших войнах с соседними племенами и княжествами. Рабов с севера продавали на невольничьем рынке Итиля в Хазарии или отправляли в Византию и Среднюю Азию. Рабы-пленники были живой валютой. На них существовал очень большой спрос.
Все это торговое движение, особенно транзитное, обкладывалось 10-процентным налогом в пользу Канской казны. Ибн Фадлан свидетельствует, как его посольство примкнуло к каравану, идущему из Средней Азии в Булгары. Когда этот караван тронулся в путь из г. Ургенч, то он насчитал 5 тысяч людей и 3 тысячи лошадей и верблюдов. Это огромный караван. А по всем дорогам, ведущим в Волжскую Булгарию и оттуда, подсчитать, сколько двигалась караванов было невозможно. Был еще путь, идущий по Волге на северо-запад на Новгород и Скандинавию. Из Новгорода до Булгар приходили ганзейские купцы (тем самым связывая торговые отношения с Западной Европой), которым тоже очень нравились шкуры серебристых рысей, черных соболей и белых горностаев, лучшие сорта этого товара добывались в обширнейших лесах между Волгой и Уралом.
В Булгарском государстве производилось зерно, которым кормились сами и экспортировали в соседние княжества и государства. Не раз Волжские Булгары оказывали помощь зерном в голодные годы русским князьям, этому есть исторические свидетельства, ведь не все время воевали, а были и мирные добрососедские отношения, длившиеся годами.
Хазарии булгарам приходилось платить вассальный налог в виде дани мехом, медом и свечным воском и не только. Свечной воск пользовался большим спросом как у мусульман, так и у христиан, поэтому хазары занимались реэкспортом этого товара и меда, поступавшего к ним главным образом из Волжской Булгарии. Оттуда же поставлялось конопляное волокно – главное сырье для пеньки, канатов и грубой ткани, шерсть, льняное тканое полотно различных сортов, деготь.
Таким образом, Волжская Булгария вовсе не была изолирована от внешнего мира, открытая для любых культурных и религиозных влияний, она однако ревностно защищала свою мусульманскую религию, как гарант поддержки ее Багдадским халифатом в противостоянии с севера и запада руссам-христианам, а с юга – хазарам-иудеями. По большому счету в этом была причина принятия булгарами государственной религии – мусульманства, а вместе с ней арабской азбуки. Впоследствии с религией пришли религиозная и светская культура с ее образовательными институтами. Было возведено множество мечетей и медресе при них, где обучались шакирды – принявшие мусульманство молодые люди, выходцы из различных племен, в том числе чирмыши и др. Был открыт Дом наук «Мухаммед Бакрия» (в 1080 г.) – светский университет в г. Болгар, где изучали арифметику, географию, этику, историю, языки и медицину. В школах при мечетях изучали Коран.
В булгарском государстве действовала система правления хазарского типа – «двойное царствование», где кан представлял небесную, а бек (визирь, эмир) – светскую, военно-административную власть. Бек назначал сардаров курсыбая, отвечал за пополнение казны, менял при необходимости беков (князей) провинций, вершил правосудие. Кана выбирали из выходцев главных родов государства, и он находился в изоляции, охраняемый слугами и родственниками. Он не был доминирующей силой, а бек выступал самой могущественной фигурой. Тем не менее, падение кана означало падение власти и приход другого кана – смену власти в государстве.
В 921-922 годах побывавший в Волжской Булгарии Ибн Фадлан писал, что «булгарам еще далеко до истинного обращения в мусульман…». В таком случае, что говорить об остальных племенах этой державы: ак-чирмышах, кара-чирмышах и других. Их обращение в мусульман часто было фиктивным, конъюктурным, временным и ограничивалось кое-какими внешними атрибутами и выражениями типа «Бисмилла», «Алла бирса», «Аллах акбар» и т.д. Поэтому некоторые чирмыши легко возвращались в свою традиционную религию и почти не покидали ее. Это было вроде того, как сегодня многие вступают в партию власти, а когда надо, выходят из нее. Кроме того, необходимо иметь в виду, что подданные государства (империи, ханства, царства и т.п.) часто называли себя именем того государства, где они проживали. К примеру, греки, сербы и другие народы Римской империи и Византии называли себя ромами. Жители Русской империи для иностранцев были русскими. Для иноземцев все жители Волжской Булгарии были булгарами, для христиан – басурманами. лист 23
Ибн Фадлан также мог называть булгаром любого жителя этого ханства (эмирата), в том числе марийца, удмурта, мадьяра и т.д.
2.1.8. Восточные соседи булгар
Почти год (с 21 июня 921 г. по 12 мая 922 г.) потребовался посольству халифа во главе с Ибн Фадланом, чтобы достичь цели – земель Волжских Булгар.
Прямой путь из Багдада на Волгу лежал через Кавказ и Хазарию. Чтобы обогнуть ее, путешественникам пришлось сделать огромный крюк, обойдя с востока Хазарское (Каспийское) море. Но напоминания о сложностях путешествия сопровождали их на всем пути. Все сообщаемое Ибн Фадланом, опирается на сведения, собранные им во время путешествия и на информацию, полученную им от окружения царя булгар.
Посольство двигалось неспешно, пока не достигло Хорезма – пограничной провинции Халифата к югу от Аральского моря. Эмир Хорезма попытался отговорить путников от продолжения пути, утверждая, что между его страной и царством булгар живут «тысячи племен неверных», которые не отпустят послов живыми.
В конце IX – начале XI веков в степи от Аральского моря до южного Урала – юга нынешней Башкирии кочевали тюркские кочевники – гуззы, оймеки, кимаки и древние башкиры, которые входили в государство Кимакского каганата, соседствующего с хазарами и булгарами. В этот период, как свидетельствует Ибн Фадлан, башкиры не входили в состав Волжской Булгарии.
«Итак, мы оставались в Ургенче много дней. И замерзла река Аму-Дарья от начала до конца ее, и была толщина льда семнадцать четвертей. Кони, мулы, верблюды и повозки проезжали через него, как проезжают по дорогам, – он был тверд, не сотрясался. И оставался он в таком виде три месяца… В этой стране снег падает не иначе, как с порывистым сильным ветром… Не раз выходил я из бани и когда входил в дом, то смотрел на свою бороду, а она – сплошной кусок снега, так что я, бывало, оттаивал ее у огня. И право же, бывало, я спал в «доме» внутри дома. А именно – в нем была поставлена тюркская юрта из войлоков, причем я был укутан в одежды и меха, и все же иногда моя щека примерзала к подушке», – так описывает начало своего путешествия Ибн Фадлан.
Примерно в середине февраля стало теплеть. Чтобы пересечь северные степи, посольство присоединилось к большому каравану из пяти тысяч людей и трех тысяч лошадей, предварительно купив необходимые для путешествия принадлежности: верблюдов, дорожные мешки из верблюжих кож для переправы через реки, а также хлеба, проса и сушеного мяса на три месяца. Местные жители предупреждали, что на севере их подстерегают еще более сильные холода, и советовали, как можно теплее одеваться: «Те из жителей этой страны, с которыми дружили, предложили нам воспользоваться их помощью. Они представили это предприятие в ужасном виде и изобразили это дело очень трудным, но когда мы все это сами увидели, то это оказалось вдвое большим того, что нам было описано. Итак, на каждом из нас была куртка, поверх нее кафтан, поверх него шуба, поверх нее кобеняк и бурнус, из которого видны были только два глаза, шаровары одинарные и другие с подкладкой, гетры, сапоги из шагреневой кожи и поверх сапог другие сапоги, так что каждый из нас, когда ехали верхом на верблюде, не мог двигаться от одежд, которые были на нем».
Одним словом, теплолюбивому южному человеку Ибн Фадлану не нравился климат. Они долго ехали по безлюдной пустыне, за которой начиналась территория тюрок-гуззов (кочевников).
Как-то раз в сильный холод ехавший рядом с послами и переводчиками тюрок спросил Ибн Фадлана: «Чего хочет господь наш от нас? Вот он убивает нас холодом, и если бы мы знали, чего он хочет, мы непременно это ему дали бы». На что Ибн Фадлан отвечал: «Он (Аллах) хочет от вас, чтобы вы сказали: «Нет Бога, кроме Аллаха». Тюрок же расхохотался, показывая ему большие белые зубы, и сказал: «Если бы нас этому научили, мы обязательно это сделали бы».
«Нас встретил один человек, из тюрок, с презренной внешностью, оборванец тощего вида, жалкий по существу. А на нас напал сильный дождь. Он же сказал: «Стойте!» и караван остановился весь в целом, а именно, около трех тысяч лошадей и пять тысяч человек. Потом он сказал: «Ни один из вас не пройдет!». И мы остановились, повинуясь его приказанию. Мы сказали ему: «Мы друзья Кюзеркина». Он стал смеяться и говорить: «Кто такой Кюзеркин? Я испражняюсь на бороду Кюзеркина». Потом он сказал: «Паканд», что значит «хлеб» на языке Хорезма. Тогда я вручил ему лепешки хлеба. Он взял их и сказал: «Проезжайте, я смилостивился над вами».
Демократичный способ принятия решений, практиковавшийся кочевниками, ставил в тупик
лист 24
представителя арабской авторитарной теократии.
Привычный к роскошным купальням Багдада, Ибн Фадлан не мог выносить неопрятность тюрок-кочевников. «Они не очищаются ни от экскрементов, ни от урины, и не омываются от половой нечистоты и не совершают ничего подобного. Они не имеют никакого дела с водой, особенно зимой. Когда предводитель огузов снял свою роскошную парчовую одежду, чтобы надеть новую, преподнесенную в дар послами, они увидели на нем «куртку», – она рассыпалась лохмотьями от грязи, так как правила их таковы, что никто не снимает прилегающую к телу одежду, пока она не рассыплется на куски».
Картина в целом малоприятная. Арабский аристократ глубоко презирал варваров-кочевников. Их нечистоплотность вызывала в нем глубокое отвращение. Он отметил наличие педикулёза у кочевников.
Он с интересом описывает фаллический культ башкир: «Каждый из них вырубает палочку величиной с фалл и вешает ее на себя. И если он захочет отправиться в путешествие или встретит врага, то целует ее, поклоняется ей и говорит: «О господи, сделай для меня то-то и то-то». Я сказал переводчику: «Спроси кого-либо из них, какое у них оправдание этому действию и почему он сделал это своим господом». Он, спрошенный, сказал: «Потому что я вышел из подобного этому и не знаю относительно самого себя иного создателя, кроме этого». Далее Ибн Фадлан добавляет про башкир: «Кое-кто из них говорит, будто бы у него двенадцать господ: у зимы господь, у лета господь, у дождя господь, у ветра господь, у деревьев господь, у людей господь, у дня господь, у смерти господь, у земли господь, а господь, который на небе, самый большой из них. Однако он объединяется с теми в согласии, и каждый из них одобряет то, что делает его сотоварищ. Мы видели как одна группа из них (башкир) поклоняется змеям, другая группа поклоняется рыбам, еще одна группа (племя) поклоняется журавлям».
В 922 году, как пишет Ибн Фадлан, башкир он встретил среди кочевых племен Приуральских степей среди гуззов, кимаков, тубджаков и др. Он подробно описывает с присущей ему пристрастностью как он с ними общался: фрагменты из его записей я привел выше для пущей убедительности того, что он встретил башкир по пути в Волжскую Булгарию.
В составе Волжской Булгарии провинция «Башкорт» с центром в крепости Каргалы в районе реки Урал (Джаик) появляется лишь с 1193 года. Под названием «Башкортский иль» она остается там же вплоть до середины XVI в. (в монгольский, казанский периоды).
При кане Тимар-Мумине по поручению его бека Талиба чирмышский князь Кукчу формирует новую 6-тысячную хорошо обученную армию. Кукчу укомплектовал эту армию чирмышами. Бек пожаловал ему титул эмира Кашанской провинции Волжской Булгарии и поставил сардаром – главнокомандующим этой армией. Чирмыши дали название своей армии. Так как сардар – чирмышская армия укомплектована чирмышами, они начинают ее называть к `ршывий – к `р – «рви» (рус.), соответственно, вий, бий – «сила» (рус.), шы – суффикс. Куршывий означало «сила, разрывающая на куски».
«К`ршывий» – разрывающая, раздирающая сила. Все логично.
Переводчик «Истории Джагфара» И.М.-К. Нигматуллин, не знавший марийский язык, с тюрки на русский язык перевел это слово как «курсыбай». Он дает тут же короткое объяснение, но не очень убедительное, не возвращаясь более к этой теме. Курсыбаем назвали новую армию якобы в честь дотла сожженной башкирской деревни. Где находилась эта деревня в 946 году, кто ее сжег – нигде не объясняется. Как мы помним по Ибн Фадлану, башкиры в это время кочевали далеко на берегах р. Урал. Курсыбай был создан Кукчой на берегах Камы, далеко от кочевий башкир. В текстах ни одной из четырех летописей свода о причинах такого названия армии объяснений нет. Наконец, почему чирмыши во главе с чирмышским князем назвали свою армию по-башкирски – курсыбай? Нелогично. Хочется верить, что переводчик И.М.-К. Нигматуллин эту ошибку сделал не преднаме-
ренно.
Курсыбай и его походы – это яркая, малоизученная страница истории чирмышей – средневековых предков современных марийцев. При внимательном чтении «История Джагфара» – это очень интересный источник как документ той далекой эпохи. Скажем спасибо И.М.-К. Нигматуллину за его бесценный труд от имени всех марийцев.
Известное дело, переименовывать старые названия на свой лад – это один из способов присваивать чужое. Таких опусов в летописях, вошедших в «Историю Джагфара», множество. Взять хотя бы далекую от Волжской Булгарии реку Печера. Реку так назвали местные жители, жившие там
лист 25
всегда, но булгары переделали ее на своей манер в Бийсу, видимо, тем самым утверждая, что это их река. Печера она всегда была и есть Печера, нравится кому-то это или нет.
Так же обстоит дело с названием черемис или чирмыш. Как бы мы себя не называли – мари, мары (мара) на свой манер, но в археологии и истории нас все знают и определяют как черемисов или чирмышей. Это понятия одного порядка с такими определениями как суоми – финны в Финляндии, мадьяры – венгры в Венгрии, а марийцы – чирмыши в Волжской Булгарии и черемисы в России.
2.1.9. Аборигены. Иммигранты. Будущее
Теперь мне стало понятно: почему мой дед, заполняя анкету для военкомата в 1940 году, в графе «национальность» написал «черемис». Он себя идентифицировал с чирмышами Волжской Булгарии и черемисами Российского государства.
Традиционное мнение об иммиграционном происхождении всех марийцев, ныне проживающих за р. Камой до р. Уфа (Красноуфимский район Свердловской области), принадлежит к категории исторических заблуждений, ждущих исправления.
Так же и традиционная концепция изучающих эту проблему, по которой падение Казанского ханства в 1554г. послужило якобы единственной причиной появления марийцев на территории Бирского уезда Уфимской губернии – это всего лишь легенда, вернее, надуманная гипотеза, изобретенная по причине слабого знакомства с историей марийцев (чирмышей, черемис) и невозможности понять, откуда вдруг именно на этих местах всегда проживало и проживает такое количество марийцев. Между прочим, источники не говорят о каком-либо массовом, я подчеркиваю, массовом исходе, не располагают сведениями об обстоятельствах этого иммиграционного движения. Первое, на что ссылаются все – это на, скажем так, крестовые походы Ивана Грозного и продолжателей его дела позднее. У историков имеется достаточно сведений о том, что происходило в пострадавших от нашествия черемисских землях, в марийских общинах и селениях повсюду, где в эти трагические времена в том числе по берегам р. Камы, Вятки, Белой проживали марийцы горные, луговые и закамские черемисы.
Известный факт: многие годы (до первой половины XVII века) черемисы отчаянно сопротивлялись захватчикам и большинство из них погибло. Женщин, стариков и детей истребляли или уводили в рабство, а сами селения, где они жили, сжигались. Об этом пишут русские историки Н.М. Карамзин, Н.И. Костомаров и др. Об этом же пишет сам участник Казанского похода князь Андрей Курбский в своей переписке с царем. Многие черемисы, оказываясь перед выбором – смерть или рабство либо крепостное положение с принятием христианства, предпочитали первый вариант. Выжившие были обязаны своей удачей глухим лесам и недоступным болотам; тем не менее, уцелевшие, дождавшись ухода отрядов карателей, неизменно возвращались в свои разграбленные и сожженные селения, чтобы, помолившись в своей Священной роще, если она сохранилась, все начинать сначала. Какая-то часть могла уходить искать счастья на другие земли. Видимо, так и делала, но это не было массовым явлением. К тому же рассматриваемый регион проживания восточных марийцев – реки Вятка, Кама, Белая – это арена действия русских военных отрядов, – далеко не лучшее место для эмиграции в поисках тихой жизни. Ак-чирмыши и южные удмурты – туземцы этих мест так же терпели и страдали от христианских воинских отрядов русских, но, может быть, не в той степени, как на берегах Волги луговой стороны. Те немногие беженцы могли направляться к ним, ибо знали, что тут живут соплеменники.
После присоединения этих земель как бывшей провинции «Агидельская иль» Казанского ханства в 1554 году вместе с самой Казанью к Русскому государству по указу царя началось заселение этих земель в первую очередь русскими переселенцами.
Количество вновь прибывшего марийского населения точно не подсчитано, но нет исторических данных, что все местное черемисское население этого региона – эмигранты. Вновь прибывшие перенимали у местных марийцев (ак-чирмышей, т.е. восточных марийцев) их манеру одеваться, их говор и в целом их традиции. Народный костюм восточных марийек очень близок по структуре к костюму южных удмурток – в частности, это яркая пестрядь в клетку (н ӧлтым ӧ тувыр), создаваемая в браной технике, применяемой ими так же в производстве занавесов, скатертей и т.д. Яркую пестрядь с узкими полосками применяли лишь восточные марийки
лист 26
(проживавшие на территориях современного Башкортостана и Татарстана, в т.ч. прошедшие через принятие ислама и христианства). Это – традиция, идущая от аров в целом, а в частности, от ак-чирмышей Булгарской эпохи. Кокшагские, Ветлужские, Верхне-Вятские марийки не имели аналогичной традиции, а одевались преимущественно в белые или светлые однотонные платья, окаймленные красно-коричневым узором на вороте, рукавах, на груди и на плечах.
Знание тюркского языка, свободная интерпретация тюркских мелодий, многих элементов одежды тюркского происхождения – все это тоже у восточных марийцев из прошлого, т.е. Булгарского времени. Надо признать, что вся эта традиционная народная культура берет свое начало из средневекового Бершудского княжества, которое в Булгарском государстве стало провинцией Кашан, а в Казанском ханстве Агидельским илем. С такими своеобразными традициями, отличными от бытующих у Волжских марийцев, вошли в состав Русского государства восточные марийцы. А значительная часть вновь прибывавших к ним западных марийцев растворялась в их культуре, перенимая обычаи и вкусы, в том числе их национальный восточно-марийский танец «Кандра», который отсутствует у Волжских марийцев, а они сами называют его танцем восточных мари.
Ошибочные мнения историков часто исправляются лингвистами. Известные лингвисты приводят пример цыган, считавшихся в одно время потомками египтян, пока лингвистика не доказала, что они пришли из Индии. Если под этим углом рассматривать разницу диалектов у восточных марийцев и их волжских соплеменников, то картина становится более или менее ясной. Восточные марийцы (ак-чирмыши) пришли не с запада от берегов Волги, а с времен Волжской Булгарии дожили до наших дней на своих исторических землях. Язык их смешанного наречия ойлем сохранился с времен Кашанской провинции Волжской Булгарии. Тюркизация языка ак-чирмышей произошла там как залог преуспеяния в тюркском государстве. Восточный диалект марийского языка – это смесь старомарийского с тюрки, над которым посмеиваются в Республике Марий Эл, считая его несколько комичным – ойлемом, тогда как сами свой говор называют кутырем.
Обычно иммигрантское население в новой языковой среде за два-три поколения расстается с родным языком и начинает пользоваться языком новой страны. Так происходило и с теми переселенцами-марийцами, которые прибывали в языковую среду восточных марийцев. Вместе с языком менялись одежда, поведение. В то же время переселенцы влияли на язык, культуру и мировоззрение туземцев. Лишь похоронные обряды туземцев и переселенцев не подверглись сильным изменениям.
Как бы то ни было, эта гипотеза заслуживает внимания марийских лингвистов. Беженцы, пришлое население, так называемые черемисы-тептяры не могли изменить или стереть из памяти прежние названия рек, населенных пунктов – топонимику за короткий срок, если прежде они были иными. Но это можно попытаться сделать административными средствами, обладая властью, формально, имея в руках средства массовой информации. Но к счастью, есть еще библиотеки. Особый интерес представляют материалы переписи 1917 года и сведения по этническому составу крестьянства. В Бирском уезде, в северной Башкирии в наибольшей мере сохранились реликтовые явления и процессы, красноречиво свидетельствующие о туземном происхождении восточных марийцев и южных удмуртов, а также мишар.
Восточным марийцам – прямым потомкам ак-чирмышей Волжской Булгарии, однако, далеко до проблем титульной нации республики, где они проживают сегодня. Им, как говорится, не до жиру – быть бы живу. Они пережили и гуннов,и хазар, и великих хунгар, и Волжских булгар, и монгол, …а с башкирами, я думаю, тоже уживутся, найдя общие точки соприкосновения удобные друг для друга. Только при одном условии: если будут придерживаться своей спасительной национальной религии, а через нее каждый восточный мариец будет себя идентифицировать марийцем – потомком ак-чирмыша из Волжской Булгарии, этой легендарной средневековой державы, где жили доблестные рыцари, смелые воины, искусные строители и прекрасные, но коварные красавицы.
лист 27
2.1.10. Князья черемисы Волжской Булгарии – беки Кашанской провинции
IX - XI века
 | |||||
 | |||||
 | |||||
лист 28
2.1.11 КРАТКИЙ СЛОВАРЬ СРЕДНЕВЕКОВЫХ БУЛГАРСКИХ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ И ТЕРМИНОВ, ВСТРЕЧАЮЩИХСЯ В «ДЖАГФАР ТАРИХЫ»
| А | ||
| Агидель - | булгарское название рек Белой, Камы (от устья Белой до впадения в Волгу). Означает «Серебряная река» или «Белая река». Марийское название - Ош виче | |
| Ак - | 1) белый; 2) восток; 3) серебряный; 4) правоверный | |
| Аксакал - | старейшина, мудрец | |
| Ака (Ака-Идель) - | река Ока («окружающая и защищающая вода» или «граница» - с марийского языка). | |
| Акаджиры - | 1) этногруппа булгар, называвшаяся также «агачиры»; 2) старшая часть дружины булгарского феодала или войска | |
| Ак- Балын - | Северо-Восточная Русь | |
| Ак-балынцы - | великороссы | |
| Ак Булгар Йорты - | «Булгарская держава» - название Булгарского государства | |
| Ак дингез - | Белое море | |
| Ак Йорт - | Держава | |
| Ак-чирмыши - | 1) чирмыши-мусульмане (сословие); 2) восточные чирмыши (этническая группа). Чирмыши принимали мусульманство и переходили в разряд ак-чирмышей, чтобы не платить налог, причитавшийся с чирмышей-язычников. Но ак-чирмыши-мусульмане продолжали придерживаться своей религии, своего языка. Какая-то немалая часть отпадала от чирмышского народа, перенимала вместе с религией чужой язык и становилась частью другого народа, навсегда теряя свои корни. Отставные воины-чирмыши по воле кана Булгарского государства могли попадать в сословия субашей, кара-чирмышей или ак-чирмышей. С потерей права собственности на свою землю по различным причинам ак-чирмыши, как и другие мелкие собственники, могли оказаться в составе сословия курмышей - безземельных батраков. Ош мари – самоназвание ак-чирмышей. | |
| Аламир-Султан - | балик, построенный булгарским царем Ибрагимом в 985 году. Позднее - балик под названием Алабуга. Ныне – город Елабуга. | |
| Алп (алып) - | дух, подчиняющийся Богу | |
| Алтын Баш - | Рим. Италия | |
| Алтынбашцы - | римляне, итальянцы | |
| Альман - | Германия | |
| Альманцы - | 1) германцы; 2) немцы | |
| Анар - | царь (от шумерского «владыка») | |
| Анатыш - | Дания | |
| Анатышцы - | датчане | |
| Анчийцы - | 1) первоначально - гуннские части из иранцев, славян и кара-булгар (западные), охранявшие границы южной Руси. Ходили в походы с гуннами; 2) южные русичи (украинцы) | |
| Ар-Кала - | русифицированное название города Эчке-Казан (Арча-Кала, Арча-Балик и т.д.), примененное переводчиком «Джагфар тарихы» | |
| Аркоч - | булгарский город, построенный зимой-весной 1171 года в районе нынешнего города Звенигово (Марий-Эл). Кан Отяк поселил здесь нанятых на булгарскую службу анчийцев во главе с Кочубием. Их было три тысячи. Вокруг Арчока жили луговые марийцы (чирмыши), которые чужаков прозвали»кӱчымӧ» (в значении «не настоящий булгарин»). Впоследствии это определение передалось на других чужаков - татар, которых марийцы поныне в своей среде иногда называют «кӱчымӧ» (восточные марийцы современной Башкирии называли татар чаще всего дружинниками или военными, видимо, только с такими они встречались в XIV-XVI вв.). Чирмыши этого округа, проживавшие по обоим берегам Волги, занимались речным судостроением, судовождением, охраной речных путей и караванов, служили в булгарском флоте. Русские исследователи в XIX веке отмечали, что черемисы - это умелые и отличные работники Волжской речной флотилии. Недовольные повышением налогов при кане Челбире чирмыши заволновались. Аркочские чирмыши пропустили мимо своего города (1181 год) отряд новгородских разбойников. Когда к Аркоч прибыло карательное войско кана, чирмыши бежали вглубь Ветлужских лесов и пробыли там до лета 1183 г. После набега Всеволода Суздальского на булгар кан Челбир, нуждаясь во флоте, простил чирмышей и обещал им понижение налогов. Однако очень скоро кан нарушил обещание, и чирмыши в 1186 г. вновь восстали. Кочубий со своим войском - анчийцами и помогавший Челбиру булгарский флот осадили Аркоч, и чирмыши сдались. Бывшие среди них беглые русичи были выданы Челбиром Всеволоду. Чирмыши Аркочской округи принимали участие в походе 1219 года на Радживиль (Радилов), но весной 1220 года вновь восстали против поборов кана (двухкратного кара-чирмышского налога). Заступничество Газана, женатого на дочери Кочубия, спасло чирмышей от расправы после очередного суздальского набега на Учель (Казань), но Аркоч был переименован в Мамыш – в память о карателе, убитом восставшими. С этих пор князья (улугбеки, выражаясь современным языком - губернаторы) Аркоча добавляли к своему имени новое название города Мамыш. Позднее мамышские чирмыши участвовали в разгромах Сарая, Нижнего Новгорода, Владимира, Устюга (1446 год). Перегораживали Волгу, перекрывая путь русскому флоту, направляющемуся на Казань. Тогда появилась русская поговорка: «Слева черемиса, справа берегися». Только в 1556 году русским войскам удалось окончательно разрушить Аркоч-Мамыш, улугбеком которого был легендарный чирмыш Мамыш-Бирде, которого выдали русскому царю сами черемисы (горной стороны), и он был казнен. | |
| Арский иль - | 1) Арская губерния Булгара эпохи III эмирата (Казанское ханство); 2) Территория нынешней Республики Марий Эл. Также включала в себя части Нижегородской и Вятской губерний; 3) Жители Арского иля - чирмыши (марийцы луговые и нагорные) | |
| Агидельский иль- | губерния Казанского ханства. Жители этого иля ак-чирмыши (восточные марийцы), южные удмурты и др. | |
| Артан - | 1) Прибалтика; 2) Литва | |
| Артанцы - | 1) прибалты; 2) литовцы | |
| Арча - | булгарский город, современный город Арск. Назывался первоначально также «Новая Арча» | |
| Арча - Кала - | одно из названий города Эчке-Казана («Внутренняя Казань»), вошедшее в русский язык в формах «Арский Городок» или «Арский Острог». Назывался также «Иске Арча («Старый Арск»), был центром Арского иля | |
| Ары - | финноязычные племена (в составе Волжской Булгарии) | |
| Арьяк - | армянин | |
| Ас - | одно из староарийских названий Верховного Бога. Имело также форму «Хас» | |
| Астрахан - | город, основанный Ас-тарханом в 1122 г. (Муса ибн Халиль); ныне - город Астрахань | |
| Аталык-мунча - | казанская баня, возведенная рядом с Даир-мунча на деньги | |
| Аталыка в 1509 году и разрушенная русским войском в | ||
| 1530 году. Имела шатровую крышу, почему называлась | ||
| народом также Шатровой | ||
| Атряч - | город в Горной Булгарии, переименованный в 931 году в | |
| «Шонгыт», а затем вернувший название «Атряч» (на землях | ||
| горных черемис) | ||
| Б | ||
| Баджанаки - | 1) союз тюркских племен, возглавляемый сабанами и называемый в Киевской Руси «печенегами»; 2) одно из названий сабанов | |
| Бай - | знатный, богатый человек (по-чирмышски - пай. К примеру, ешпай - глава семьи; тынпай или тынбай - властелин духа или сильный духом человек; поян - богатый). | |
| Байгул - | булгарская губерния в Сибири эпохи 1 эмирата | |
| Байгулы - | 1) ханты и манси Сибири; 2) жители губерний Байгул | |
| Байтюба - | булгарская губерния эпохи 1 эмирата, центр в городе Буляре | |
| Байтюбинцы - | жители губернии Байтюба: их также называли «булярцами» | |
| Бак ( бек) - | служилый феодал высокого ранга, князь, губернатор | |
| Бал (Бул) - | 1) свободный человек, господин; 2) одно из названий Верховного Бога; 3) князь Кашанской провинции, основатель династии чирмышских князей | |
| Балик - | 1) небольшая крепость, острог, форт; 2) небольшой город; 3) укрепленные пригород, посад, район крупного города | |
| Баликбашы - | воевода небольшого города и его района, а также посада или района крупного города | |
| Балтавар - | 1) название герба рода Дуло; 2) вождь, правитель; 3) современный украинский город Полтава | |
| Балын - | 1) земля белорусов и великороссов; 2) Северо-Восточная Русь, Московская Русь; 3) город Суздаль, основанный на месте булгарского балика Балын | |
| Банджа - | город - центр булгарской губернии Мардан-Беллак, основанный в 925 году. Имел 15 баликов и 15 башен, из которых пять имели ворота (Муса ибн Халиль) | |
| Барын - | украинская группировка нескольких булгарских родов, называвшаяся в Киевской Руси «берендеями» | |
| Басма - | свидетельство, пропуск, удостоверение, охранная грамота, разрешение, выдаваемые царями и чиновниками и заверяемые особыми знаками | |
| Батша - | правитель, вождь, царь, предводитель | |
| Батлик - | река Ветлуга. Чирмышская река, по берегам которой проживали кара-чирмыши (западная этническая группа) | |
| Батыр - | 1) глава рода; 2) победитель; 3) мелкий удельный князек; 4) глава района | |
| Батыш - | 1) «запад» по-старобулгарски; 2) славяноязычное племя, образовавшееся вследствие слияния части булгар с иранцами и славянами и называвшееся в Киевской Руси «вятичами». «Вятичи» являются предками донских и воронежских (рязанских) казаков | |
| Бахадир - | 1) рыцарь; 2) служилый феодал; 3) молодец, богатырь | |
| Башкорт - | 1) булгарская приуральская губерния эпохи III эмирата (Казанское ханство), называвшаяся до 1193 года «Тамта» | |
| Башкорты - | 1) первоначально - ираноязычное племя, вошедшее затем в состав угров и передавшее им свое иранское название; 2) общее название народа, возникшего вследствие слияния угров, тюрков и части финнских племен на Южном Урале | |
| Башту - | официальное булгарское название города Киева, основанного в 620 году по приказу кана Куврата. Второе имя города - «Кый» ( отсюда - его славянское название «Киев»), а его цитадель - «Шамбат» | |
| Бейлик - | княжество, область (для обозначения области применялся и термин «тюба»), провинция, губерния, иль | |
| Бек - | князь, улугбек - великий князь | |
| Беллак - | см. Мардан-Беллак | |
| Беллакцы - | см. марданцы | |
| Бершуд - | финно-угорское княжество в Прикамье. В 865 году вошло в состав Булгарского государства в качестве удельного княжества, а в 922 году ликвидировано. Княжество разделили на две провинции: Кашанскую, где проживали ак-чирмыши( восточные чирмыши) и южные удмурты, Мартюба, где проживали кара-чирмыши (западные чирмыши) – современная республика Марий-Эл. В Кашанскую провинцию входил северо-запад сегодняшнего Башкортостана (населенные пункты Элян, Шудмари, Калтаса и др.) | |
| Бесермены - | 1) одно из племен, проживавших в Волжской Булгарии; 2) массагетско-туркменское (тюркское) прозвище булгар, воспринятое затем русскими, кыпчаками и монголами; 3) так как булгары были мусульманами, то название «бесермен» получило еще одно значение - «мусульманин», «басурман» (рус.); малочисленный народ, проживающий сегодня на севере современной Удмуртской Республики | |
| Би (бу) - | 1) родо-племенной князь или княжна; 2) староста | |
| Бий - | см. Би | |
| Бийсу - | булгарская губерния эпохи 1 эмирата на северо-востоке Европы. До вхождения в Булгарское государство – страна финно-угров, упоминаемая в источниках как Парма («Земля леса») | |
| Бий-су - | река Печора | |
| Бийсуйцы - | 1) коми; 2) жители губернии Бийсу, в том числе пермяки, вогулы | |
| Бика - | госпожа, княжна | |
| Билемче - | чиновник, занимавшийся сбором налогов (дани) в Волжской Булгарии | |
| Бистэ Садум - | Швеция | |
| Болгар - | город, первая столица Булгарского государства, центр Болгарской губернии, носивший следующие названия: в VIII веке-820 году - Мардукан, в 820-1028 годах - Болгар, в 1028-1183 годах - Ибрагим, в 1183-1361 годах - Болгар, в 1361-1431 годах - Улуг Болгар, в 1431 -1557 годах - Болгар, в 1557-1957 годах - Болгары, в 1957-1991 годах - часть Куйбышева, с 1991 года - вновь Болгар. Муса ибн Халиль пишет, что число жителей города достигало 10 тысяч человек, к которым летом присоединялись 15-20 тысяч паломников и приезжих торговцев | |
| Болгар иле - | средневолжская Болгарская губерния эпохи 1 эмирата | |
| Болгарцы - | жители города Болгара и Болгарской губернии | |
| Борын - | булгарский балик, современный город Липецк. Булгары называли этот балик также Борын-Инеш и Яучы | |
| Борын-Инеш - | 1) река Воронеж; 2) см. Борын | |
| Бояр - | представитель, предводитель | |
| Була-Идель - | первое название современной реки Кичи-Черемшан (Малый Черемшан). После «Войны биев» Алмыш переименовал Була- Идель в Дяу-Шир. В 948 году царь Мохаммед, взбешенный прорывом туркмен (тюрков) к Буляру, выселил дяу-ширских чирмышей и субашей на реку Бахту и велел называть Дяу-Шир Кичи Черемшаном, а Бахту - Дяу-Широм (Муса ибн Халиль) | |
| Булгар Йорты - | название Булгарского государства IX-XVI веков. Булгарское государство называли также юртом, царством и землей Болгар, Великой Булгарией, Великими Болгарами, Волжской и Камской или Волжско-Камской Болгарией (Булгарией), а также просто Булгарией. История Булгарской державы делится на три эпохи: 1) I эмирата (865- 1236 гг.); 2) II эмирата (1236-1437 гг.); 3) III эмирата (1437-1584 гг.) Последняя - эпоха Казанского ханства | |
| Булгары - | 1) булгары Европы делились на булгар Украины, называвшихся «кара-булгар» («западные» или « черные булгары»), булгар Предкавказья, называвшихся «бурджанами», и булгар Волго-Урала; 2) народность, сложившаяся на основе слияния главным образом булгарских, гунно-маньчжурских, финно-угорских и огузо-сабанских групп Волго-Урала во VIII-IX вв. на Средней Волге 2) город-центр булгарской закамской губернии Байтюба и столица Булгарского государства 1 эмирата (в 1028-1183 годах). В 1028-1183 годах назывался также Болгаром, в 1183-1236 годах - Улуг Болгаром («Великим Болгаром») или Мэн Буляром. В Буляре было 30 баликов и башен, почему говорили: « Булярская стена - тридцать башен» (Муса ибн Халиль) | |
| Бурджане - | 1) общие предки северокавказских народов - карачаевцев, балкар и кумыков. Часть бурждан приняла участие и в образовании булгарской народности; 2) карачаевцы и балкары; 3) балкары | |
| Бурждан теле - | 1) кастовый тюркский язык булгарских мулл VIII-XIV в.в., насыщенный тюрко-гуннскими словами. На рубеже XIV-XV в.в. вышел из употребления. 2) язык тюрки. Его сменил татарский язык и его диалекты на территории Волго-Урала | |
| Бури-чай - | река Днепр | |
| Буртас - | 1) одна из областей губернии Мардан-Беллак; 2) крупный город - центр Буртасской области Мардан-Беллакской губернии | |
| Буртасы - | 1) часть массагетского племени, вошедшая в состав булгарского государства; 2) жители Буртасской области; 3) буртасы, смешавшись с волжскими финнами, вошли в состав мордовского и марийского народов | |
| В | ||
| Везир (сеид) - | глава царского правительства, исполнительной власти | |
| Г | ||
| Газан - | см. Казань | |
| Галидж - | 1) город Ладога; 2) город Новгород Великий; 3) булгарский балик, современный город Галич (Мерский) | |
| Горная Булгария - | «Таулы Булгар» - Предволжская часть Булгарии, называвшаяся русскими «Горной стороной». Жители - кара-чирмыши (этническая группа марийцев - горные марийцы) | |
| Гузар - | легковооруженный воин-всадник, назывался также «чирмышем» и «айдаром». Гусар - венгерское слово. Означает «вооруженный всадник». Возможно, происходит от слова «хазар» | |
| Д | ||
| Данга - | 1) чешуя рыбы; 2) серебряная монета; от этого булгарского термина произошло русское слово «деньги» | |
| Дар аль-улюм (дом наук) - | университет. В 1080 г. был учрежден университет «Мухаммед Бакрия» в городе Болгаре | |
| Держава - | Булгарское государство 865-1584 годов | |
| Джалмат - | булгарский род | |
| Джалмат (Альмат) - | военный балик, основанный Талибом в 956 году под названием «Талиб» и в 957 году отбивший набег туркмен (гарнизон составляли чирмыши, во главе - Бырак). Позднее за ним закрепилось название «Джалмат» («Аль мат»). Ныне - город Альметьевск | |
| Джамаил (шамаил) - | изречение из Корана, написанное на любом материале. Муса ибн Халиль отмечал, что братья «Эль-Хум» активно занимались изготовлением джамаилов не только для булгар, но и для кыргызов, крымцев, румских, русских, иштяков (башкир), татарских кыпчаков, аров (финно-угров), причем для булгар изображались святые места Гарабстана, каменные мечети и дворцы главных булгарских городов, а на прочих - сооружения, привычные заказчикам (юрты, дома из дерева и другие) | |
| Джандар - | оруженосец, телохранитель | |
| Джегулытау - | «Гора с крутыми склонами» - горная гряда в Самарской Луке Волги, современные Жигули | |
| Джир - | 1) булгарская верхневолжская губерния, позднее включенная в состав Киевской Руси и получившая название «Ростовская земля»; 2) булгарский город - центр Джирской губернии; 3) земля финноязычных племен водь, чудь, меря (мара) | |
| Джогэн - | 1) узда; 2) бечевка с прикрепленной к ней пломбой (с царским или чиновничьим знаком), привязываемая к царской или правительственной грамоте. Поэтому этот булгарский термин вошел в русский язык в форме и значении «закон». Двоякий смысл слова «джогэн» в булгарском языке привел к возникновению выражений «Держать народ в узде» ( в рамках закона) и «разнузданный»( вышедший за рамки закона, дозволенного) | |
| Джоз - | район | |
| Джоз-Уба - | «Сто скал» - река Чусовая | |
| Джок - | молитва, жертвоприношение | |
| Джук - | река Юг | |
| Джукетун - | 1) современный город Устюг; 2) см. Тухчи | |
| Джун-Кала - | булгарский балик, основанный в 922 году (Муса ибн Халиль), современный город Нижний Новгород. Назывался также Ибрагим-Баликом. Русские называли его Джун-Калу (Джун-Калой), а в 1220 году выстроили на его месте крепость Нижний Новгород. В 1221-1225 годах балик опять находится под властью Булгарии, в 1226-1237 годах - в составе Суздальской земли, в 1237-1262 годах вновь подчиняется Булгарии, в 1262 году захватывается суздальцами, в 1237-1445 годах входит в состав Булгарии, осенью 1445 года опять захватывается русскими | |
| Джура - | 1) наемный воин, дружинник; 2) служилый феодал | |
| Диван - | царская канцелярия, правительство | |
| Дэбэр-су - | река Свияга, называвшаяся булгарами также Зюя | |
| Дяу (дау, дию) - | 1) великий, громадный; 2) див, языческий дух, алып (алп) | |
| Е | ||
| Ег Садум - | Норвегия | |
| Ельбеген - | см. Барадж | |
| Ердим - | булгарский род, называемый булгарами также «ерми», а в Киевской Руси - «радимичи» | |
| Ж | ||
| Жукотин - | см. Тухчи | |
| Жукотинское княжество - | см. Черемшанское бекство | |
| З | ||
| Зират (зиарат) - | место упокоения, кладбище | |
| И | ||
| Ибер - | 1) металл; 2) булгарское название областей, богатых металлами | |
| Иберцы - | ненцы, которых булгары называли также урцами | |
| Ибн - | сын | |
| Идель - | Волга от устья Камы до впадения в Каспийское море (древние восточные чирмыши называли ее «Волгыдо» - «светлая») | |
| Иджим - | 1) река Ишим; 2) область, включенная в состав Булгарии в 1141 году | |
| Иль - | губерния, провинция | |
| Ильче - | 1) регент; 2) представитель правителя (Ильчекай – мужское имя у ак-чирмышей) | |
| Иштяк - | 1) булгарская губерния эпохи III эмирата; 2) Казанское ханство | |
| Иштяки - | 1) кыпчакское прозвище башкортов; 2) ханты (угры) | |
| К | ||
| Кабак - | 1) ворота; 2) предворотная гостиница с магазином; 3) постоялый двор; 4) магазин со столовой | |
| Кабан - | стог | |
| Кавэс - | 1) городской ополченец; 2) солдат гарнизона, подчинявшегося магистру; 3) пехотинец, вооруженный арбалетом или мылтыком; | |
| Казан - | см. Казань | |
| Казанка - | первоначально - Арсу (Ар). Отсюда – арские люди, т.е. финноязычные жители этой реки | |
| Казанский иль - | булгарская средневолжская губерния эпохи III эмирата. Провинция в Казанском ханстве | |
| Казанское бекство - | удельное булгарское княжество эпохи II эмирата, находившееся под властью Азановичией | |
| Казанчий - | крупный феодал-вотчинник, иногда называемый и уланом | |
| Казань - | булгарский город, столица Булгарского государства эпохи III эмирата, официально называвшийся в 1103-1220 годах Учель («Три Города»), в 1220-1361 годах - Газан или Казан (Казань), в 1361-1431 годах - Болгар аль Джадид («Новый Болгар») и с 1431 года по нынешнее время – Казан (Казань). Луговые мари называли Казань Кумола ( на языке луговых мари означает также «Три Города»), русские – Три Города, Ошель, Очела, Ашла, Болгар, Казань, чуваши – Хузан, тюрки Сибири - Ала-Тура, кыргызы - Уч Тирмэ («Три Города» (три юрты) | |
| Кахины - | волхвы, ворожеи, кудесники, целители, ведьмы | |
| Кала - | 1) город; 2) башня | |
| Калган - | укрепленный балик города Казани | |
| Калтай (калте, келте) - | боевой топор | |
| Кама-Булак - | старое название канала в Казани, соединявшего «проток» Булак и реку Казанку с Волгой с XII в. | |
| Кан - | царь | |
| Кан-Керман, Кан-Мардан - | 1) город Муром, входивший первоначально в булгарскую губернию Мардан-Беллак; 2) Муромское княжество. Земля, населенная финноязычными племенами - меря (мара) | |
| Кара - | 1) запад; 2) черный; 3) большой, крупный, сильный, могучий | |
| Кара балтачы - | палач | |
| Кара- Булгар - | 1) древнее название Булгарской державы, означавшее «Великая Булгария»; 2) Болгария; 3) территория Кара-Булгарского бейлика | |
| Караджар - | современный украинский город Чернигов | |
| Кара джей - | 1) арбалет; 2) один из видов метательной машины | |
| Кара-Идель - | Волга от истока до устья Камы | |
| Кара-масгуты | массагеты, откочевавшие в скифские степи Европы | |
| Кара-муслимы - | булгары русского происхождения | |
| Кара-Садум - | Англия | |
| Каратун - | 1) крестоносец; 2) христианский фанатик | |
| Караул - | дозор, охрана | |
| Кара-чирмыши - | 1) государственные крестьяне-язычники, обязанные платить повышенный налог либо государству, либо царскому дому; 2) западные чирмыши, проживавшие в провинции Мартюба | |
| Катау - | 1) засека; 2) укрепленный лагерь; 3) крепость | |
| Кафтау - | Кавказские горы | |
| Кашан - | 1) город Кашанской губернии; 2) булгарская губерния эпохи I эмирата. Земля ак-чирмышей и др. арских племен (удмуртов, бесерменнов). | |
| Кашанцы - | 1) ак-чирмыши; 2) арские люди; 3) население города Кашана и Кашанской губернии Булгара эпохи I эмирата | |
| Кисан - | 1) город Рязань; 2) Рязанское княжество | |
| Кисанцы - | рязанцы | |
| Когул - | изумрудный (отсюда название города Кагула и др.) | |
| Колын - | лошадь, жеребец | |
| Колын - | булгарский город - центр Бийсуйской и Нукратской губернии, основанный на месте булгарского мензеля Ботук (возник, по данным Мусы ибн Халиля, в 866 году), современный областной город Киров. Булгары называли Колын также «Нукрат», а русские - Хлыновым и Вяткой | |
| Кортджак - | булгарская губерния (с центром в Балын-Балике) в эпоху 1 эмирата на территории современных Московской, Владимирской и Ивановской областей России. Меря (мара), мурома - жители губернии (финноязычные племена). | |
| Корык - | знамя части войска, использовавшееся булгарами во время боя | |
| Корым-Чаллы - | булгарский город, центр Чаллы-Черемшанского бекства (бейлика) и Чаллы-Черемшанской губернии. В 1556 году был взят и разрушен русскими войсками | |
| Крэш (курэш) - | булгарская национальная борьба, возникшая на основе видов имэнской борьбы (джума, курэш, бэркэт, курэш, белас, курэш еланач и другие); называлась в старину также «кэш» или «хэш» | |
| Куба-су - | река Кубань | |
| Кук - | 1) божественный, святой; 2) небо, небесный; 3) север; 4) голубой | |
| Кукджак - | 1) река Кокшага; 2) область луговых мари | |
| Кукджак чирмыш - | луговой мари | |
| Кук-Куянтау - | горы, на которых был построен город Башту - Кый - Киев. Назывались также и Куянтау. От «Куян» произошло арабское «Куяб» ( до 865 года) | |
| Кул-Асма - | река Клязьма (булгарское название) | |
| Кул-Асма юлы - | южная ветка Артанской дороги в Прибалтику, называвшейся иногда «Янтарным путем» («Гэрэбе юл») | |
| Куманы - | кочевые западные кыпчаки, называвшиеся русскими «половцами» (кара-кыпчаки) | |
| Куниг - | книга. От этого старобулгарского термина произошло русское слово «книга» | |
| Купер-Кубар - | река Хопер | |
| Курпэщ - | 1) печь для обжига глины; 2) кирпич; от этого старобулгарского термина произошло русское слово «кирпич» | |
| Курсыбай (к`ршывий) - | профессиональное булгарское войско. Основано по поручению кана Талиба чирмышским князем Кукчу - беком Кашанской провинции. Первыми воинами курсыбая стали люди арского племени с берегов реки Меша Кашанской провинции (современная Республика Татарстан). Этих хорошо вооруженных и превосходно обученных всадников в Волжской Булгарии называли чирмышами, что значит «воин с реки Меша». Со временем это название закрепилось за марийцами (финнским племенем). Их разделяли на восточных и западных: ак-чирмышей и кара-чирмышей. Сами чирмыши себя называли мари. Курсыбай до конца XIII века был ядром армии Державы. Термины «курсыбай» и «чирмыш» появились одновременно. | |
| Кызыл - | 1) красный; 2) красивый | |
| Кызыл кашанлы - | «красный кашанец» - красные, рыжие удмурты, марийцы | |
| Кыпчаки (кипчаки) - | 1) иранское название кочевых племен, говорящих на языках кыпчакской группы тюркских языков; 2) одно из племен в Волжской губернии; кыпчаки сыграли большую роль в формировании современных татарского, башкирского и западно-украинского народов | |
| Кыргызы - | 1) булгарское название кочевых кыпчакских племен; 2) одно из кыпчакских племен; 3) кочевые предки казахов и кыргызов | |
| Л | ||
| Лаиш - | булгарский город, основанный в 1278 году беком Лаишем – сыном эмира Боян-Мохаммеда; современный город Лаишев. В 1554 году был превращен в опорный пункт русских войск, но зимой 1550-1556 гг. чирмыши взяли и разрушили город, после чего соединились с армией Мамыш-Бирде в Эчке-Казане (черемисские войны XVI-XVII вв.) | |
| Лачык - | 1) кузница; 2) мастерская | |
| Лачын - | булгарский балик, ныне - нижегородский населенный пункт Лысково | |
| Лок - | река Локыр | |
| М | ||
| Манара - | 1) башня; 2) минарет мечети. | |
| Мардан-Беллак - | булгарская приволжская губерния эпохи I эмирата. Назывался булгарами также Мардан и Беллак, а приокскими арами - Мурома (отсюда - название города Мурома) | |
| Марданцы - | булгары Мардан-Беллакской губернии, называвшиеся также беллакцами. Финноязычные племена, в т.ч. мишары и меря (мара), а также мокша и эрзя | |
| Мартуан - | внутренняя цитадель города Буляра | |
| Мартюба - | булгарская средневолжская губерния эпохи I эмирата, предшественница Казанского бекства (бейлика) и иля. (Территория современной Республики Марий-Эл и части Татарстана) | |
| Мартюбинцы - | жители Мартюбинской губернии - чирмыши, кара-чирмыши и другие арские племена | |
| Масгуты - | восточные скифы-массагеты. Массагетов называли также дахи, даики, тюку, тюрки, и от этих имен произошло название города Тухчи, реки Джаик, общее название тюрков (так как тюрки заняли территорию массагетов). Первыми восприняли название «тюрк» кытаи, часть которых смешалась с имэнцами и передала им свой архаический тюркский язык (тюрко-гуннский язык). Этот язык в период до XV века повлиял и на тюркизацию языка чирмышей. | |
| Мензель - | дорожная станция с постоялым двором в Волжской Булгарии | |
| Мизан - | река Мезень | |
| Мин (мэн) - | одно из объединений огузских родов | |
| Миша - | см. Муша | |
| Мишары - | 1) ары реки Миша; 2) см. моджары; 3) вообще все западные ары, находившиеся в разряде чирмышей, т.е. военнообязанных | |
| Моджар - | Венгрия | |
| Моджары - | 1) часть древневенгерских (угорских) племен; 2) одно из названий угров-мадьяров (венгров); 3) области Муша (Моджа, Миша), расположенной между реками Ока и Сура; это название имело также форму «мишар» | |
| Мосха - | булгарское название города Москвы | |
| Мумин - | внутренняя цитадель города Болгара | |
| Мухша - | название части волжских финнов, живших между реками Сейм и Сура. Мокша (мордва) | |
| Муша (Муша-Идель) - | арская река, называвшаяся также Моджа и Миша. Ныне называется Исса (правый приток реки Мокши). | |
| Мэнхолы (мэнкулы, мангулы) - | согласно данным булгарского историка XV века Мохаммед-Амина, это: 1) название части монголоязычных племен; 2) общее название монголоязычных племен. В средневековье монголов называли также «татарами» (от маньчжуро-гуннского «татар» - «иноземец», «чужак», «враг»). Когда-то имэнцы-маньчжуры разбили и подчинили предков монголов, и последние должны были в наказание называть себя «имэнкул» («рабы маньчжур»). Постепенно это название приобрело формы «мэнкул»,»мэнхол», «мангул» (современная форма «монголы»). Потом часть монголов добровольно пошла на службу гуннам и ее стали называть «биряган». Со временем она составила особое монгольское племя, которое возглавлял отец Чингиз-хана. От гуннов биряганцы восприняли многие слова, в том числе и исконно маньчжурское имя Тингиз (Чингиз). Всех прочих монголов, не служивших хонам, гунны называли «татарами». Так как биряганцы воевали на стороне гуннов против татар, то между биряганцами и татарами существовали враждебные отношения. Когда отец Чингиз-хана попытался подчинить татар, то они разбили и убили его. Юный Чингиз-хан поклялся, что в отместку за гибель отца уничтожит всех татар и частично выполнил это. После истребления татар их имя в монгольском языке стало означать «погибшие», «смертники», а все остальные монгольские племена обязались называться только «мангулами» («монголами»). | |
| Через несколько лет Чингиз-хан распорядился сформировать для монгольской армии части из наёмников-немонголов, потому что сил самих монголов для завоевательных войн не хватало. Эти наёмники должны были сражаться и умирать за монгольское войско в первой линии атаки, поэтому их стали называть «татарами» («смертниками»). Первым стал так делать Субятай, которого весьма чтил хан, поэтому Чингиз, ненавидевший название «татары», закрыл на это глаза Когда Золотая Орда распалась в 1260 году на Сибирское, Ногайское, Крымское, Казанское ханства, Джучиды наняли себе на службу кыпчакских кочевников и стали их называть «татарами». Хан Узбек пытался привить кыпчакам вместо слова «татарин» слово «тюрк», но безрезультатно. Частично они смешались с булгарами, финно-угорскими и славянскими племенами. Так появились современные татары. Когда Казанское ханство перестало существовать, то многие татары (бывшие служилые кыпчаки) перешли на службу Русско-Московскому государству и получили от русских название «служилые татары». В Булгарии наемных татарских кыпчаков называли «татарами», «татарчиками» («татарчыклар»), «ханскими людьми» и т.д. Современные булгары смешались с татарами и все другие народы в Русском государстве стали называть их казанскими татарами. До XIX века татары себя называли мусульманами, кряшенами и т.д. | ||
| Н | ||
| Нарат-Чишма - | крупный булгарский город, производивший все, что нужно было в хозяйстве скотовода. Поэтому говорили: «Если хочешь приобрести хорошую лошадь - иди в Сульчи-Тарджис, если хочешь купить доспехи - поезжай в Джабли-Симбир, если хочешь подковать лошадь - отправляйся в Нарат-Чишму» | |
| Нардуган - | (также мардуан, мардукан, нардуан). Языческий национальный праздник Волжской Булгарии. Согласно свидетельству Хаджи-Омара, участники праздника надевали маски и разделялись на две половины. Одни должны были защищать снежный городок со стенами в виде ледовых горок, в котором находилась кукла злого дива «Тама-Тархан», а другие - пробиться в городок с огромным чучелом коня, быка или верблюда из белой материи и при этом преодолевать препятствия - воткнутые в снег остриями вверх мечи, костры, воду в виде ледовой горки и сопротивление защитников снежного городка. Во время шествия с чучелом, которое несли на высоких палках или везли на санях, все пели, плясали и играли на волынках и барабанах. Городок брался обязательно, и кукла злого дива вешалась на дереве, которое иногда заменялось столбом. | |
| При этом с дерева, украшенного разноцветными лентами, корзинками с яйцами и изображениями петуха, снимались яйца. Желающих влезть на дерево за ними обычно находилось очень много. После этого следовали заклания жертвенных животных, пиры, забавы, вечерние и ночные гадания. Молодежь и дети проводили сбор подарков в виде «сбора дани Кыш-Тархану в честь рождения Мардукана (Мара)», собранную пищу отдавали бедным в качестве праздничного угощения. В этот праздник все обязательно должны были отведать яйца, мед, масло и ячменный напиток. Бакир, бессильный запретить праздник, добился лишь того, что он освящался чтением молитвы. Ленты на дереве означали плодовитость, а на знаменах – множество воинов, связанных верностью предводителю и дисциплиной в несокрушимое войско. Булгарские девушки надевали в нардуган головные уборы из разноцветных лент, чтобы иметь много детей. Нардуган праздновался в период декабрьского солнцестояния. Любимый языческий праздник всех жителей Волжской Булгарии. У чирмышей - шорыкйол | ||
| Нукрат - | см. Колын | |
| Нукрат-Су - | река Вятка (воду и реку древние финно-угорские племена называли «виче», «вите», «в`д» и т.д., поэтому чирмышское название реки – Виче; в Удмуртии есть река Вотка) | |
| Нур-Сувар - | город-центр приволжской булгарской губернии эпохи I эмирата. Здесь было 19 мечетей и проживали лучшие резчики узоров. | |
| О | ||
| Оймеки - | кочевые восточные кыпчаки, основные предки казахов | |
| Оста («мастер») - | самостоятельный ремесленник, владелец мастерской | |
| П | ||
| Пэльмек - | национальное кушанье. Нянь-хлеб, пелнянь - кусок теста, похожий на ухо (удм.), пылинянь (мар.) Бершудское национальное блюдо (кусочки рубленого мяса, завернутые в тесто, имеющие форму уха; нянь-хлеб, мякиш хлеба или тесто на языке древних восточных марийцев), перенятое булгарами, тюрками. Пельмень (рус.) Готовилось в большом количестве и замораживалось зимой впрок. Удобный продукт для дальних зимних переходов в таежном краю аров, в т.ч. во время охоты. Кара-чирмышский аналог – подкогыльо. В 2007 году в Ижевске этому блюду поставлен памятник. | |
| Р | ||
| Русы - | варяжское племя, подчинившее себе славянские и финские племена, из которых к Х веку сложился русский народ (Рюрик и его родственники). Другой вариант: варяги, нанятые славянами | |
| С | ||
| Сабан - | разновидность плуга (тяжелый плуг) | |
| Сабаны - | первоначально одно из ираноязычных племен, которое позднее отюрчилось и явилось одним из предков булгар. Тюркские прозвища сабанов – сабары, баджанаки (печенеги) | |
| Саблы - | хонское название сабли (Ибрагим Бахши…) | |
| Садум - | Скандинавский полуостров | |
| Садумцы - | 1) все скандинавы; 2) норвежцы и шведы | |
| Саз-Идель - | река Сосна, называлась также Сасы-Идель | |
| Саз-идельские казаки - | булгарское название донских и воронежских казаков | |
| Саин-Идель - | нижнее течение реки Оки | |
| Саклан - | 1) Скифская степь на юге Восточной Европы | |
| Саклан дингезе - | («Сакланское море») - Черное море | |
| Саклатау - | 1) Кавказские горы; 2) центральная часть Северного Кавказа | |
| Сакланы - | 1) общее название ряда североиранских кочевников; 2) скифы | |
| Саксин (Сакчы) - | булгарская нижневолжская губерния I эмирата, иногда включавшаяся в состав Мардан-Беллака | |
| Саксин-Болгар - (Сакчы-Болгар) - | (Сакчы-Болгар) - город, центр Саксинской губернии, основанный в 970 году (Муса ибн Халиль) | |
| Салчи - | моряк | |
| Сам (шам)-абар - | сосуд для изготовления целебных снадобий | |
| Саратау - | булгарский балик, основанный в 922 году (Муса ибн Халиль); современный город Саратов | |
| Саркел - | см. Хин-Керман | |
| Сары - | 1) юг; 2) желтый, рыжий, светлый, золотистый. | |
| Сарычин - | булгарский балик, основанный в 970 году (Муса ибн Халиль); современный город Царицын (Волгоград) | |
| Серби (сюрби) - | 1) гуннское племя; 2) чуваши | |
| Солдаш (юлдаш) - | наемный воин | |
| Субаши - | привилегированные государственные игенчеи-мусульмане | |
| Сувари - | сословие самостоятельных купцов-суварчиев и ремесленников (хозяев, мастеров) | |
| Сука - | плуг; шога вуй (мар.) | |
| Сэбэр - | 1) общее название древних угров; 2) группа угорских племен Сибири, общий предок хантов и манси; а также некоторых племен, впоследствии вошедших в состав башкирского народа ( иштяки) | |
| Сэбэр-су - | река Десна | |
| Сэбэрцы - | 1) жители лесостепи; 2) булгарское прозвище венгров | |
| Т | ||
| Тамта - | булгарская приуральская губерния эпохи I эмирата, переименованная в 1193 году в Башкорт (до XII века здесь жили эсэгелы и другие угорские племена, бывали кочующие сарматы…). | |
| Тамтазай - | река Зай. Левый приток Камы ниже устья Белой | |
| Тамья-Тархан - | город Тмутаракань; его название бытовало также в формах Дима-Тархан, Дамья-Тархан. Через этот город поддерживались непосредственные контакты Булгара с Византией и Узи Йорты (Сельджукским султанатом). Булгарские купцы ходили из Булгара через Хазарию, Тамья-Тархан и Татяк в Византию и Багдад | |
| Тангра - | булгарское название Бога. Общетюркское | |
| Татар (татарин) - | 1) «чужак», «враг»; 2) прозвище средневековых монгольских завоевателей и служивших им кыпчакских кочевников; 3) этноним второго по численности народа современной России. | |
| Татяк - | балик - пригород Буляра, основанный выходцами из Грузии и населенный также представителями других кавказских народов | |
| Типтяр - | беженец. Припущенник | |
| Тубджак - | северо-казахстанские и южно-сибирские соседи Булгар | |
| Туджун - | посол, чиновник по особым поручениям | |
| Туй - | свадьба; праздник (сабантуй - праздник плуга) | |
| Тун - | река Северная Двина | |
| Тура - | 1) город; 2) ремесленно-купеческая часть города, слобода. | |
| Туран дингезе | Туранское море - одно из названий Аральского моря | |
| Туран Йорты - | Туранское государство - булгарское средневековое название Тюркского хаканата (каганата) VI - VII веков | |
| Туран теле - | булгарское средневековое название общетюркского литературного языка «тюрки» | |
| Турген - | разновидность сокола | |
| Туфанг - | пушка | |
| Тухчи - | булгарский город, современный город Чистополь. По данным Мусы ибн Халиля был основан в 922 году. Вначале носил название Тухчи, а затем, в 1219 году, в честь взятия Устюга, был переименован в Джукетун. Название же Джукетун очень скоро получило народную форму Джукетау. Русские летописи называли Тухчи вначале Тухчином, а затем Жукотином | |
| Тэмэн - | 10 тысяч воинов | |
| Тюба (оба) - | 1) край, страна, губерния; 2) территория какого-либо рода | |
| У | ||
| Улаг-Булгар - | Дунайская Болгария, называвшаяся также Бурджан | |
| Улан - | 1) тяжеловооруженный рыцарь «первой линии»; 2) крупный феодал - казанчий | |
| Улугбек - | губернатор. Великий князь | |
| Улуг Саклан - | евразийская степь от Дуная до Алтая, называвшаяся также Дешт и Кыпчак («Кыпчакская степь»). «Великая степь» | |
| Ульчийцы (ульчилар) - | славяне, русское летописное название «уличи» | |
| Ур - | первое название Волго-Урала | |
| Урма - | всеобщее ополчение | |
| Урцы - | жители Урской губернии | |
| Уфа - | булгарский балик. Здесь находилась резиденция сеидов Ашрафидов, которая называлась Васыл Балик. Бахши Иман, ссылаясь на своего предка и предшественника Мусу ибн Халияля (60-е годы XV века), сообщает о причине возникновения путаницы в сведениях об основании Уфы. Гази-Барадж недолюбливал принявший мусульманскую веру чирмышский род Масгута-Инсана и поэтому не отметил его участие в походе на Рям (Уфу) в 1185 году и приписал славу основателя Уфы только сыну Акбалыка Айбалык-Масгуту. На самом деле вместе с Масгутом Уфу строил и Инсан (Акбалык был побратимом чирмыша Инсана и дал сыну его мусульманское имя Масгут). Более того, именно Инсан и подал царю мысль об основании Уфы, чтобы тот перевел его с Горной стороны – Мартюбы в Тамту. Вместо Инсана на Горной стороне остался один из его сыновей - Асыл (бий все того же чирмышского рода Бул, один из внуков улугбека Васыла). По инициативе Инсана центральные улицы этого балика (крепости) были мощены деревом, а при строительстве стен крепости применили опалубку, куда заливалась жидкая глина, а между слоями глины прокладывался слой из бревен. Этот балик неоднократно переименовывался, во второй половине XVI века получил свое последнее название Уфа. | |
| Уфа - | река, башкирами названная Кара-иделью, а марийцами – Ува за темноватый (светлобурый) цвет – это мнение редактора | |
| Ф | ||
| Фаранг (франг) - | 1) булгарское название прирейнских германцев; 2) западно-европеец; 3) француз, Франция | |
| Фарангстан - | 1) Западная Европа; 2) Франция | |
| Х | ||
| Хакан (каган) - | царь, император | |
| Хан - | выборный глава, вождь, начальник, воевода | |
| Хан-Керман - | булгарский город, современный г. Касимов. Согласно данным Мусы ибн Халиля, был основан в 926 году в качестве мензеля, но быстро стал марданским беликом. Первоначально назывался Моджар, Моджар-Кала. В 985 году испытал нападение киевского князя Владимира, а в 1010 году уступлен ему вместе с Кан-Марданом (Муромом) | |
| Ханлых (ханство) - | союз племен или государств | |
| Харька - | 1) булгарский род; 2) булгарский балик: ныне - украинский город Харьков | |
| Хин-Керман (Хин) - | хазарский город, называвшийся также Саркелом и Белой Вежой | |
| Хоны - | гунны, маньчжуры, воспринявшие архаический тюркский язык (гуннский язык) | |
| Хорасан - | 1) Хорасан, Восточный Иран, Афганистан и юг Средней Азии; 2) государство Саманидов | |
| Хорезмийское море - | Аральское море | |
| Хурса - | 1) алп (дух) огня и кузнечного дела; 2) булгарский балик – центр железнорудной добычи Кара-Болгара; современный город Курск | |
| Ч | ||
| Чаллы-Кала - | современный город Белгород | |
| Чаллы-Черемшан - | название удельного булгарского бейлика-княжества эпохи II эмирата и губернии эпохи III эмирата. Чаллы-Черемшан назывался также и Черемшаном, и Жукотинским княжеством. Губерния при Казанском ханстве | |
| Чебакса - | булгарский город, один из крупнейших центров оружейного дела Булгара эпохи III эмирата, наряду с Шаймарданом (Иске, Йорт), Кебе-Кузы, Эчке-Казаном, Бараджем и Корым-Чаллом (Яна Черемшан). Казанское ханство | |
| Черемшан - | 1) река Черемшан: 2) см. Чаллы-Черемшан | |
| Чирмыши - | 1) государственные военнообязанные крестьяне; 2) ополченцы, солдаты; 3) см. гузар; 4)»мужики» (в жаргоне казанчиев); 5) средневековое название предков современных марийцев | |
| Чирмыш-Дан - | небольшая мечеть в Казани. Переводится на русский язык как» черемисская слава». Старая трехэтажная Чирмышская башня служила ей минаретом | |
| Чирмыш Йорты - | (черемисский двор). Располагался на Саиновой улице Казани, возле Чирмышской башни. Во время осады Казани Иваном Грозным здесь размещался штаб защиты города | |
| Чирмышские лапти - | отличаются чистотой и красотой работы. Женские лапти - всегда крайне тонкой и добротной работы, надеть их могла бы любая щеголиха Буляра и Болгара. | |
| Чирмышский жертвенник - | простое, загороженное бревенчатым забором пространство, длиной около 60, а шириной около 50 саженей; в этой ограде всегда было трое ворот - на восток, запад и север; восточные ворота предназначались для ввода в ограду жертвенника жертвенных животных, тогда как воду приносили всегда в северные ворота; западные ворота служили обыкновенно для пропуска молящихся | |
| Чуар - | булгарский город, современные Пестрецы. Был основан Янчурой и чирмышем Галикаем (Каликаем) на р. Меше (Мише) в 1553 году и получил название в честь своего разномастного («пестрого») люда. Разрушен русским войском в 1554 году после долгой осады. Каликай был лидером и руководителем народного восстания в 1550-1555 годах. Первоначально восставшие чирмыши выступили против захвата их земель татарскими феодалами, ущемления их прав властями Казани, но потом встали на защиту «Земли отцов» от нашествия войск Ивана Грозного. | |
| Чуен - | чугун | |
| Чулман - | река Кама от истока до устья Белой (с XIV века иногда - вся Кама) | |
| Чулман Дингезе - | Северный Ледовитый океан | |
| Ш | ||
| Шереджиры - | зажигательные булгарские снаряды, называвшиеся в Киевской Руси «шереширами» или «бесерменским (булгарским) огнем» | |
| Шиллык - | поземельный налог | |
| Шир - | река Дон | |
| Шуд - | булгарская губерния эпохи 1 эмирата на землях вепсов и мери. Чудь( рус.) | |
| Шудцы - | вепсы, меря (мара) | |
| Шелык - | 1) чирмышский религиозный праздник; 2) место моления на поле | |
| Э | ||
| Эмир - | вождь, правитель, принц, член правящего дома Булгара, приближенный к трону бек. Титул «эмир» использовался в Булгарии и в значении «царь». В эпоху 1 эмирата из чирмышей этого титула удостоились чирмышские князья: сардар курсыбая Сал-Сал - эмир Кашана; его сын - тоже сардар курсыбая Мардан - эмир Кашана; брат Мардана Васыл. Среди чирмышских князей Волжской Булгарии были улугбеки Бул, Кукчу, Бали. Более бедные князя назывались беки, бий - главы своих округов. Таковы были знаменитые Болтуш, Галикай, Мамыш-Бирде (Казанское ханство) | |
| Эсегель - | булгарское удельное княжество в Закамье. В 922 году как и княжество Бершуд было ликвидировано. Вместо него образована провинция Тамта | |
| Эчке Булгар - | «Внутренняя Булгария». Центральная часть Булгарского государства, заключенная между Свиягой и Шешмой, Мешой и Самарской Лукой. Иногда Эчке Булгар называли Мардуканом (Мардуаном) и включали в него только Болгарскую и Суварскую губернии | |
| Ю | ||
| Юл - | 1) улица; 2) дорога; 3) чирмышское название реки Волга – это мнение редактора (Волгыдо по ак-чирмышски – светлая вода или река) | |
| Юлдашы - | 1) наемники (на войне); 2) спутники | |
| Я | ||
| Яр Чаллы - | булгарский город, первоначально - военный балик; современный город Набережные Челны. Славился своей ярмаркой «Сатык Яр», проводившейся на месте «Яр джиены». В 1181 году его гарнизон впервые вступил в бой и наголову разгромил большой отряд новгородцев, разоривших до этого «Аламир Султан» | |
| Яу таган (таган) - | булгарская метательная машина | |
2.1.12. КРАТКАЯ ХРОНОЛОГИЯ СРЕДНИЕ ВЕКА
| Период | Восточная Европа | Западная Европа, Ближний и Средний Восток | |
| Волжская Булгария | Русь | ||
| 1 | 2 | 3 | 4 |
| V - VI вв. | Бершуд – княжество арских племен (восточные черемисы, южные удмурты и др. - находятся под влиянием хуннов и тюрку) | 453 г.- смерть Аттилы 481-511 – Хольдвиг, король франков 527-565 – царствование Юстиана – императора Византии, восточной части Римской империи 450-550 -взлет и распад тюркутского каганата. | |
| VII в. | Бершуд, Шуд, Парма - княжества финноязычных племен. Угры образуют "Великую Венгрию" юго-восточнее Бершуда и плотно контактируют с ними. | Славянские племена теснимые с юга кочевниками доходят до верховья Волги и бассейна р.Москва. Появляются на берегах Ильмени. | 630 - образование Арабского Халифата. Взлет мусульманской религии. Завоевание арабами Армении, Азербайджана, Грузии, Средней Азии. 632 - хазары останавливают прорыв арабов в Восточную Европу на Северном Кавказе. Взлет Хазарского государства и принятие ими иудейской религии. |
| V III в. | Начало ухода венгров-маджар (моджар) на запад на Дунай. Образование Булгарского государства на средней Волге | Славянские племена древляне, кривичи, ильменцы соседствуют с чудь, весь, мерья – финскими племенами и вступают в плотные контакты. | 711 - завоевание Испании арабами. 730 - битва при Ардебиле между арабами и хазарами 768-814 - Карл Великий. Разгром хазарами и уграми государства Куврата "Земля предков" в Приазовье |
| IX в. | 865 - Бершуд становится удельным княжеством Волжской Булгарии. Князь Бершуда черемис Куш из рода Асыл стал прокуратором над всеми северными провинциями, подчинив их Волжской Булгарии. с 922 – Бершуд – Кашанская провинция | 862-879 – Рюрик, Трувор и Синеус – варяги русы подчиняют себе славянские и финские племена Синеус – правитель Шудского (Чудь) княжества | 829 - объединение англосакских королевств в одно государство. 843 - Верденский договор. Распад империи Карла Великого. Образование Германии и Франции. Походы варягов на Восточную Европу. |
| Х в. | 930 - воевода Барык со своими черемисами строит крепость в г. Буляре. 964 - русы нападают на г.Булгар 965 - Бул из черемисского племени становится правителем Кашанской провинции (бывшее Бершудское княжество) 966 - Бул получает от кана титул улугбека (князя). Ему подчиняются все северные провинции Волжской Булгарии: Бийсу, Ура, Байгул. Купцов из Скандинавии он принимает в своей ставке в г. Кашане на Каме Алкай. Брат князя Була первый помощник в его делах. 976-977 - в г. Болгаре чеканится монета. 976 - Кукчу (черемисский князь) становится эмиром Кашанской провинции. | 879-912 – князь Олег основатель древнерусского государства Финские племена живущие на землях Мурома, Костромы, Владимира и Суздаля вместе с славянскими племенами (ильменами, кривичами, древлянами, вятичами) образуют русский народ 912-945 – князь Игорь. Киев – столица Руси. 945-972 –князь Святослав. 972-980 – князь Ярополк 988-989 – крещение Руси Владимиром | Конец 1Х в.- начало Х в. образование Чешского государства 921-922- путешествие Ибн Фадлана в Волжскую Булгарию 950 - в Византии правит Константин Багрянородный 960 - Образование Священной Римской империи, германской нации. 960 - на хазар нападают половцы. Разрушают Семендер и Итиль |
| Х в. | По поручению кана Тимар Мумина князь Кукчу создает профессиональную армию Волжской Булгарии курсыбай. Становится первым ее сардаром. 995 - Сал-Сал (Салий) становится сардаром курсыбая, одновременно является эмиром (князем) Кашанской провинции. Остановил поход руссов (князь Владимир) на Волжскую Булгарию. Осаждает Белгород. Берет города: Переяславль, Василев | 990 - Русы начинают называть себя русскими 980-1015- князь Владимир | 985 - Аль Мукедасси совершает путешествие в Волжскую Булгарию. |
| XI в. | 1014 - уничтожает войско новгородцев у озера Ладога. 1015 - привозит много пленных, взяв русский г. Балын, для постройки городов на Каме для Волжской Булгарии (г. Балыклы и др.) Многие из них приняв мусульманскую религию навсегда остаются здесь. 1016 - умирает черемисский князь, эмир Кашанской провинции Кукчу 1050 - восстание арских племен (черемисы, удмурты и др.) получившее название "пятитопорное". Черемисский князь Васыл (правитель Кашанской провинции) имеет личный табун из 300 тыс. "моджарских" коней. | 1015-1019 – князь Святополк. 1019-1054 – князь Ярослав. В Русь Волжская Булгария посылает хлеб голодающим. Борьба Ярослава, Мстислава и других братьев за власть. | Начало распада государства хазар 1066 – завоевание Англии норманнами. |
| XI в. | Васыл прибирает к своим рукам часть земли Беллакской провинции 1015 - черемисский князь Мардан – сардар курсыбая, эмир провинции Беллак. Мардан со своим курсыбаем помогает хазарам отразить варягов и руссов во главе с князем Мстиславом. Мардан с курсыбаем освобождает Хин от Мстислава. Черемисы - курсыбаевцы убивают варяжского воеводу союзника Мстислава Хил -Кубара. Поход курсыбая на Кавказ в помощь косогам 1036 – черемисский княжич Савр убивает князя Мстислава. Неудачный поход курсыбая на Киев. Предательство половцев. Мардан в плену в Киеве у Ярослава. 1038 – князь Бали – сын Мардана улугбек Беллакской провинции Волжской Булгарии затаил обиду на кана Ашрафа, за то, что тот не выкупил у Ярослава отца его сардара курсыбая Мардана. Восстание арских племен в Кашанской провинции Волжской Булгарии. | Убийство Глеба и Бориса. Ярослав садится в Киеве, а Мстислав в Чернигове 1024-1026 –восстание чудских племен и Суздальской земли. 1026- поход князя Мстислава на хазар. Князь Мстислав выкупает тело варяга Хил-Кубара у булгарского кана. 1038 – князь Ярослав назначает Мардана воеводой Киева | Начало варяжских походов на Западную Европу. |
| XI в. | 1095 - ак-чирмыши Кашана и Тамты продолжают сторожевую и ремонтную службу у восточных границ Державы. 1080-сеид Якуб учреждает университет "Мухаммед Бакрия" Русь совершает набег на Мартюбу и грабит мишарских аров. Курсыбай в отместку нападает на Рязань при поддержке мишар. 1080- пишется "История Булгар" | 1071 - восстание веси и мерья на Ростовской земле. 1097 - Съезд русских князей в Любиче. | 1096 - Первый крестовый поход |
| XII в. | 1103 - закладывается новый город на Арсу - Учель (будущий город Казань) 1193 - Тамта становится провинцией" Башкорт". | 1113-1125 – князь Владимир –Мономах 1147 – первое упоминание о Москве | 2-я половина ХII в.- основание Оксфордского университета. |
лист 49
лист 50
лист 51
лист 52
лист 53
2.2. Тайны племени двухголовых
Среди восточных марийцев существует легенда о загадочном племени овда, с которым многие сотни лет жили бок о бок марийцы. Жили рядом, но тесно не общались, видели друг друга лишь мельком, издалека, переговаривались-перекликивались через реки, овраги. Культура этого племени резко контрастировала с обычаями и обрядами, бытовавшими в то время у марийцев, а известно, что всё непривычное и загадочное особенно влечет к себе. И представители племени овда давали своим соседям-марийцам многочисленные поводы для раздумий.
Например, женщин-мариек удивляло, что женщины племени овда (длинноволосые красавицы, грудастые, с крепкими, «железными» зубами) летом ходили полураздетыми, накидывая на себя лишь туникообразную одежду. А еще женщины этого племени не ездили верхом, хотя их мужчины были отличными воинами. Для марийцев это было в диковинку. Ведь восточные марийцы каждую неделю по вторникам проводили военные сборы, точили оружие, надевали доспехи и на лодках или верхом отправлялись к месту сбора. В среду воевали, в четверг лечили раны настоями из трав, парились в бане. В военных походах участвовали и некоторые женщины.
Эта традиция, кстати, сохранялась очень долго: еще в начале XX века марийцы по вторникам точили ножи и топоры, надевали новые рубахи. В среду отмечали Великий день предков (чествовали и угощали души погибших и умерших), в четверг топили бани. Вероятно, жены и дочери вождей и тысяцких также участвовали в сражениях, ездили верхом на лошадях. Красивые и крепкие девушки-воины были желанными невестами. Поэтому шлем воина стал у мариек свадебным головным убором (шлемы изготавливались из пластинок металла, не закрывали лицо, не украшались перьями или волосами). Но после запрета носить оружие, доспехи и воинское снаряжение шлемы стали делать из серебряных монет, и они превратились в простое украшение.
Также мариек изумляло, что женщины-овда не использовали огонь, племя жило в землянках и полуземлянках, но ели овда из золотой и серебряной посуды (в начале XX века парни-переселенцы из числа луговых марийцев ходили в деревни овды в Пермском крае во время их отсутствия и, что греха таить, воровали золотые вещи, поэтому овда были вынуждены переселиться подальше от любопытных соседей). А еще марийцы видели, как воины племени овда снимали с себя бронзовую голову, чтобы искать там вшей, но при этом на их плечах оставалась еще одна голова.
Женщины из племени овда не приходили в гости к марийкам, но знали их язык и имена, давали дельные советы, могли сказать, сколько рыб в морде, где течет полезная, чистая вода, пришло ли время вытаскивать коноплю из воды. Словом, помогали. Но – издали, не приближаясь.
Мужчины из деревни Тынбаево Мишкинского района рассказывали, что очень давно марийцы и люди из племени овда жили южнее. Мужчины-овда по ночам ездили на лошадях марийцев. Утром лошади приходили взмыленные, усталые. Однажды терпению марийцев пришел конец и они решили наказать угонщиков. Сказано – сделано! Марийцы намазали спины своих лошадей древесной смолой и выпустили их в ночное. Утром одна из лошадей вернулась с трофеем: к ее спине накрепко прилип всадник. Марийцы избили его, чтобы неповадно было забирать их лошадей, а овда проклял их: «Вы пожалели своих лошадей – так потеряете свои деревни!». Марийцы из Бирского района добавляют такую подробность: руки пойманного овды засунули в щель пня и вытащили клин. Проклятие овда сбылось: после этого там исчезли марийские деревни, у марийцев наступила тяжелая жизнь. Умели ли овда проклинать, обладали ли их женщины ясновидением? Точного ответа нет, но легендарный знахарь Яшпай из Мишкинского района республики говорил, что является потомком таинственного племени овда, не попавшего ни в одну из проводимых в России переписей населения.
Может ли подтвердить эти фантастические, на первый взгляд, предания марийцев историческая наука? Почему бы и нет! Следы загадочных воинов были обнаружены на территории современного Башкортостана. Кроме того, точно установлено, что на Уфимском полуострове жили представители алано-сарматских племен, имеющие золотые и серебряные украшения и посуду. Здесь была найдена бляшка с изображениями римских или византийских военачальников. А раз были военачальники, то могли быть и легионеры, гвардейцы, шлемы которых украшались гребнем из гривы или хвоста лошадей. Шлем был с забралом, закрывающем лицо воина. Вот она разгадка тайны – второй головы воинов овда! Воин снимал шлем, вытаскивал из конского гребня сор, а марийцам казалось, что он ищет вшей во второй бронзовой голове.
Почему женщины овда знали марийский язык, были грудастыми, длинноволосыми? И этому
лист 54
можно найти объяснение. Их мужья когда-то жили у Средиземного или Черного морей, были
знакомы с правилами, бытующими на рынках рабов: выбирай женщину с длинными густыми волосами, крепкими зубами и полной грудью, – и получишь здоровую рабыню или жену, способную хорошо работать и рожать здоровых детей. Эти воины-овда выбирали своих жен в Приуралье, среди местных финно-угорских племен. 1200-1500 лет назад языки эрзи, удмуртов и марийцев были более схожи, поэтому жены воинов знали марийский язык (видимо, сами воины также изучали язык местных племен). Если в те времена почти каждый мариец владел качествами мага, то и женщины воинов были способными ведуньями, обладали прозорливостью, удивлявшей даже луговых мариек из числа переселенцев 300-400-летней давности. Нас изумляет контраст между простым бытом (полуземлянка, может быть, углубленное в землю жилище) и драгоценной посудой людей из племени овда. Объяснение есть и этому. Драгоценности могли быть доставлены с берегов Средиземного или Черного морей самими воинами, они могли быть военной добычей, но в суровых условиях Приуралья невозможно было построить дворцы из камня, кирпича или дерева, тем более при отсутствии рабов и отвлечении мужского населения на военную службу (1200-1500 лет назад и восточные марийцы жили в землянках и полуземлянках, для ремонта жилищ использовали дёрн). Как раз военная служба части овды не позволяла марийкам часто видеть своих соседей мужского пола. Кроме того, охрана границ, защита края от внешних врагов давала племени овда право на использование лошадей марийцев.
...Где сейчас это племя? Оно растворилось во времени, оставив после себя легенды, бытующие в среде марийцев. Воины-мужчины погибали во время боев, да и после присоединения Приуралья к Русскому государству исчезла необходимость в этих воинах. Потомки овды ассимилировались с финно-угорскими народами. Вспомните знахаря Яшпая, который не мог написать в листе переписи, что он – потомок воинов исчезнувшего племени овда...
Старинные рукописи подсказывают, что в первые столетия второго тысячелетия с целью привлечения на свою сторону воинов (солдат) и щедрого вознаграждения их за службу, императоры практиковали конфискацию имущества знатных людей. Часто совершались заговоры, в результате которых императоров свергали и казнили. Гонениям подвергались и сторонники свергнутых императоров. Кроме того, в районах Средиземноморья, Черного моря, Кавказа, Северного Кавказа и Малой Азии постоянно велись захватнические войны. На землях современной Румынии было много золота и серебра. Среди жителей Византии были и носители имени Овидий. С учетом вышеизложенных фактов можно допустить, что под предводительством Овидия часть знати, спасая себя и свои сокровища, переселилась на земли Приуралья. Степные районы для их проживания не подходили: кочевники могли их ограбить, уничтожить.
Восточные марийцы имена соседних народов не искажали, лишь чуть-чуть меняли на свой лад: русский – руш, татарин – тотар, башкир – пошкорт, удмурт – одомари (удомари, одо), чуваш – чуваш (суваш, суас). Пришлые люди (они являлись представителями разных народов, среди них могли быть и аланы, и сарматы) могли себя назвать людьми Овидия. Вследствие этого марийцы называли их овда (сравним: Дмитрий – Мытри или Мами; Василий – Васли; Сергей – Серги).
Есть гипотеза, что венгры, ушедшие на запад, на Урале оставили престарелых людей, больных, женщин, девочек, малолетних мальчиков.
Такую гипотезу нельзя отвергать, но необходимо пояснить: а) откуда у них появились в значительном количестве золотые и серебряные вещи; б) почему марийцы редко встречались с мужчинами-овда даже в XVIII-XIX веках; в) почему исчезло это племя.
Видимо, в лесах Приуралья, в условиях холодного климата и не имея производительных орудий труда, племя овда не могло добывать золото и изготавливать из него столовую посуду, чтобы в землянках из него есть сырое волчье мясо и пить сырую конскую кровь. Изделия из драгоценных металлов могли быть военной добычей. Если это так, то можно утверждать, что мужчины-воины среди них были.
Ученые из Венгрии допускают, что на земли их современной родины прибыло около миллиона человек. Допустим, что среди них было около 0,3 млн. представителей дружественных народов (сарматов, аланов, башкир, марийцев и т.п.). В этом случае количество оставшихся в Приуралье престарелых венгров, женщин и детей должно было составить в пределах 0,7-1,0 млн. человек. Такое количество людей на ограниченной площади образовало бы государство, они ассимилировали бы местных марийцев и удмуртов. Фактически такого государства не было, они сами ассимилировались с другими народами.
лист 55
Поэтому можно допустить, что угры (венгры) состояли из разнородных племен, одно из них -овда, численностью 7-10 тысяч человек, занималось в основном охотой, рыболовством и домашним коневодством, жило в лесных районах Приуралья. Их мужчины в основном занимались военной службой, в т.ч. в Волжской Булгарии. Воины гибли во время походов и войн, оставались жить на дальних землях. Чтобы сохранить племя, женщины вынуждены были вступать в половые связи с мужчинами других племен (народов), обменивать своих мальчиков на девочек других национальностей (в противном случае мальчики, повзрослев, ушли бы на войну и затерялись). В конце концов такая практика привела к ослаблению и постепенному исчезновению языка и культуры народа (племени) овда, к ассимиляции с соседними народами, т.е. к исчезновению (марийцы современного Пермского края последний раз овду видели в начале XX века).
Если допустить, что племя овда было одним из угорских племен, то необходимо привести причины отчужденности в отношениях между родственными племенами (восточными марийцами и уграми). Главнейшей причиной существования отчужденности могла явиться необходимость охраны рыболовных и охотничьих угодий от других людей (племен). Занятие рыболовством и охотой не позволяло увеличивать плотность населения, в противном случае эти угодья истощились бы очень быстро. 1000-1500 лет назад большинство поселений марийцев состояли из 2-4 усадеб: вновь образовавшиеся семьи отселялись на свободные (отдаленные) земли. Если одни марийцы не допускали заселения их угодий даже родственниками, то тем более они должны были сопротивляться заселению этих земель другими племенами.
Все же некоторые противоречия легенд остаются необъяснимыми. Понятно, что представителей племени овда было меньше марийцев, поэтому они должны были выучить марийский язык (в то время словарный запас был невелик, поэтому выучить родственный язык не представлялось сложным). Необходимость в этом появляется лишь в условиях наличия экономических и культурных связей между племенами (народами), а предания или легенды наличие таких связей не подтверждают.
В поисках Великой Венгрии в начале XIII века монах Юлиан тронулся в путь во главе группы людей (чуть более 10 человек) и дошел до большой реки.
Пока достоверно не установлен маршрут его движения, поэтому не ясно, то ли он был на Северном Кавказе и низовьях Волги, то ли на землях современных Саратовской и Самарской областей, то ли встретил своих соплеменников на землях современных республик Татарстан и Башкортостан. Но нам интересно его сообщение о том, что местные венгры в то время жили как дикие люди: пили сырую конскую кровь, ели волчье мясо. Кроме того, он признал, что местные венгры являются славными воинами.
Допустим, что монах был недалеко от Белой и Камы, здесь встретился с венграми, нами называемыми овда, а последние для угощения монаха и его спутников забили коня, а собранную при этом кровь выпили. Такая традиция указывает на некоторое сходство культур марийцев и овда: некоторые марийцы даже в конце XIX и в начале XX века пили кровь забитого крупного рогатого скота.
Лишь одна легенда, сохранившаяся в Октябрьском районе современного Пермского края, сообщает, что овда не разжигали огонь (верить в это трудно, так как в холодном краю в зимнее время без огня жить почти невозможно, поэтому можно допустить, что овда использовали огонь лишь в ночное время, с целью маскировки). Если все-таки такое сообщение верно, то оно и объясняет причину наличия у овды «железных» зубов: люди со слабыми зубами не могли пережевывать сырое мясо, тем более жесткое волчье, поэтому в живых оставались лишь здоровые люди с их «железными» зубами.
Если в 1236 году (через 350-500 лет после ухода основной части угров) Юлиан встретил славных воинов среди местных венгров, то необходимо усомниться или в достоверности некоторых преданий об обмене мальчиков-овда на девочек-мариек, или в том, что Юлиан встретил именно племя овда. Большинство преданий указывает на то, что мужчины-овда были, скорее всего, они служили в армии Волжской Булгарии, поэтому редко попадались на глаза мариек. После разгрома войск Волжской Булгарии войсками татаро-монголов могла быть попытка сохранить в независимости часть этого государства, воинами такого княжества могли быть воины из племени овда и марийцы.
лист 56
2.3. Причины переселения части луговых и восточных марийцев
на земли современного Башкортостана
В XVI-XVIII веках на земли современного Башкортостана, населенные башкирами и восточными марийцами, переселились луговые марийцы.
Основной причиной переселения луговых марийцев марийские ученые считают стремление средневековых марийцев сохранить свою веру (религию), культуру и обычаи. На мой взгляд, они ошибаются.
Если на земли современного Башкортостана (в основном в Шаранский, Краснокамский, Калтасинский, Янаульский и Дюртюлинский районы) переселились бы духовно стойкие марийцы, то они сохранили бы свою природную религию до настоящего времени. Что мы наблюдаем сейчас у потомков тех переселенцев? Около 95% потомков переселенцев исповедуют другую веру (религию) – атеизм, то есть обожествление своей личности и материального богатства, в том числе денег. Один процент ни во что не верит, три процента исповедуют христианство и ислам, лишь один процент населения этих районов можно отнести к так называемым язычникам (лишь 100-120 потомков переселенцев 1 раз в году вместо 7 раз участвуют в молениях в священных рощах,), хотя гонения со стороны атеистов были лишь в течение 20-25 лет, в начале ХХ века.
Коренные восточные марийцы также подвергались христианизации, гонениям со стороны атеистов. Процессу их христианизации также способствовали переселенцы, принесшие с собой элементы православной культуры (календарь православных праздников, имена святых и богов). Несмотря на это тяга к духовной пище, к духовной литературе в среде коренных восточных марийцев сохранилась больше, чем у переселенцев из числа луговых марийцев.
Следует отметить, что на земли современного Башкортостана переселялись и восточные марийцы, ранее проживавшие на землях современного Татарстана. С собой они принесли часть мусульманского мировоззрения, термины из Корана, элементы татарской культуры. К примеру, в деревнях Измари и Токтар количество переселенцев с земель современного Татарстана превысило численность местных марийцев. Их традиции и обычаи смешались с традициями и обычаями коренных восточных марийцев, в результате чего умерших людей стали хоронить ногами на восток (это соответствует традициям древних восточных марийцев, если враги наступали с востока).
Деревню Ваксола организовали переселившиеся луговые марийцы. Туда же подселились местные восточные марийцы. Одних умерших хоронили с соблюдением обычаев луговых марийцев, а других – с соблюдением традиций восточных марийцев, то есть бывших рыбаков. В похоронных обрядах луговых марийцев имеются элементы культуры славян-язычников (украшают березки лоскутками ткани или лентами). Восточные марийцы ставили шесты (мачты лодок), устраивали надмогильные холмики в форме лодок, но некоторые их них от луговых марийцев переняли обычай дополнительно украшать кладбище березками и лентами.
Приведенные выше наблюдения указывают на то, что основной причиной переселения марийцев в XVI-XVIII веках являлось не притеснение православной церкви, а войны, засухи и голод XVI века, стремление найти свободные земли и физически выжить. В то же время невозможно предположить, что переселенцы были из числа физически и духовно слабых людей. Скорее всего, они были людьми среднего качества.
Более высокий дух восточных марийцев связан с тем, что они закалились в вооруженных силах Волжской Булгарии, кроме того, им помогает родная земля. Слабость луговых и восточных марийцев в их немногочисленности (низкой плотности населения) и раздробленности (отличия в языке, культуре и мировоззрении). Все эти факторы являются гибельными для народа со средним качеством, озабоченным лишь своим материальным благополучием.
2.4. Овда
Руш йылмыште «байки» мут уло. Марлашке тудым кузе кусараш? Манеш-манеш але йомак манаш? Овда нерген ойлымаш-влакым кузе лўмдаш: миф, легенда, йомак, манеш-манеш але вес семын? Тыште легендат, йомакат, манеш-манеш-влакат варналт пытеныт, садлан айста нуным «пучымак» манына.
Пермь крайысе Тляково ялыште тыге ойлат. Овда-влак айдеме гаяк, но чара капан лийыныт.
Нуно вынемыште (пещерыште, землянкыште) иленыт. Илемышт гыч иктаж-кушко лектын
лист 57
кайыме годым мемнан рвезе-влак нунын атышєрыштым налын толыныт. А атышєрышт да калакышт (совлашт) ший да шєртньє гыч ышталтыныт. Нуным шолыштмылан овда-влак вес вере илаш кусненыт.
Овда айдеме гаяк, но кужу ўпан, кугу чызан, пўйжє кўртньє гай пе‰гыде. Тудо вуйжым капше гыч кора‰да да тушто тийым кычалеш. Нуно тулым ылыжтен, имньым кушкыжын огытыл.
Овда-влак марий-влак дене марла ойласеныт, тўрлє ка‰ашым пуэныт. Нуно чыла паленыт: е‰ын лўмжым, кушто яндар вўд уло, мыняр кол мурдашке пурен…
Мишкан районысо Тымбай ялыште овда-влак нерген тыге каласкалат ыле.
Ожно марий-влак кечывалвелне овда-влак деч тораште огыл иленыт. Овда кува-влак кужу ўпан, кугу чызан лийыныт. Овда пєръе‰-влак йўдым марий-влакын имньышт дене кудалыштыныт. Эрдене имне-влак пўжалтын, шо‰ешталтын пєртылыныт. Овдам кучаш манын, марий-влак имне-влакым киш дене йыгеныт. Эрдене имне овда дене пырля толын. Марий-влак овдам кыреныт, а тудо сырен да марий-влакым карген, «Имньыдам чаманеда – ялдам йомдареда» манын.
Овда пєръе‰ пуйто кок вуян улмаш. Ик вуйжо той гыч ыштыме лийын, да эше ик вуйжо весышкыже пурен.
Юзо Яшпай овда тукым улеш.
Пўрє районышто илыше марий-влак тыге ешарат. Марий-влак пундышым шелыныт, тушко овдан кидшым чыкеныт да ишкым луктыныт. Овдан кидше ишалтмек, тудым кыреныт. Мыйын шонымаште, тыге пєръе‰ым гына индыраш лиеш.
Пучымак-влакын куныштым (кєргє смыслыштым) палашлан луктыш (вывод)-влакым ышташ кўлеш. Шымлымаш деч вара тыгай луктыш-влак лийын кертыт.
Овда-влакын илемышт марий-влакын воктене верланен, но нуно пе‰гыде кылым кучен огытыл, овда-влак марла ойлен моштеныт, овда ўдырамаш-влак юзо лийыныт.
Овда-влак землянкыште иленыт, марий-влакат, легенда-влаклан ўшанаш гын, 800-1000 ий ожно тыгай пєртыштє иленыт, пєртым ачалыме годым сєремым кучылтыныт (тунам тўрлє ўзгар укелан кєра кугу пєртым чо‰аш йєн лийын огыл); пучымак-влак огыт умылтаре, кузе да кушеч овда-влак шийым да шєртньым погеныт.
Марий-влак овда ўдырамаш-влакым чўчкыдынрак ужыныт, а пєръе‰ыштым – шуэнрак, садлан кызытсе Урал марий-влак овда-влакым амазонкылан шотлат, а Пўрє районышто илыше марий-влак шонат, пуйто овда ўдырамаш-влак азам шочыкташ марий пєръе‰-влакым кучылтыныт, но шочшо эрге-влакым пуштеденыт.
Мемнан кундемыште теле пеш йўштє, садлан овда ўдырамаш-влак куштылго вургемым ке‰ежым гына чиен кертыныт, нунын чызышт да кужу ўпышт койын. Та‰астарена гын, марий ўдырамаш-влак кужу вургемым чиеныт, ўпыштым шымакш але ялук (шовыч) йымак шылтеныт, о‰ыштым петыреныт.
Овда-влак таза кап-кылан лийыныт, тидым кугу чызышт, кужу нугыдо ўпышт, кўртньє гай таза, пе‰гыде пўйышт ончыктат.
Поро койышан, пошкудо калыклан полшаш ямде овда-влак культурышт да койышышт дене марий-влак деч ойыртемалтыныт, садлан южгунам нуным марий-влак умылен огытыл.
Пучымак-влакыште овда-влакын могай кушкылым куштымышт, могай вольыкым ашнымышт, телым могай вургемым чийымышт нерген огеш рашемдалт. Ойыртемже шуко лийын огыл дыр, садлан тидын нерген иктат огеш ойло.
Историк-влакын шымлымышт гыч палена: мемнан кундемышке ожно сарзе-влак илаш кусненыт. Тыштак шєртньым да шийым кучылтшо алан але сармат-влак иленыт. Археолог-влак поян римлянин але византиецын шўгаржым муыныт. Тушто той бляшка киен. Бляшкысе сўретыште военоначальник-влакын шлемыштым пыстыл дене сєрастарыме ончыкталтын. Ме палена, легионер але гвардеец-влакын шлемыштышт имне поч але оржа лийын.
Пучымак ден археолог-влакын материалыштым иктешлаш гын, тыгай икымше гипотеза шочеш: у эран тў‰алтыштыже Спартак вуйлатыме войскан ужашыже, Аппенин да Карпат курык-влакым вончен, мемнан кундемыште илаш тў‰алыныт. Корно мучко таза ўдырамаш-влакым погеныт. Кул-влак паленыт: таза ўдырамаш кужу да нугыдо ўпан, кугу чызан, пе‰гыде пўян лийшаш. Нунын коклашке шукыракше эрзя, марий да удмурт ўдырамаш-влак логалыныт, садлан овда-влак марла кутырен моштеныт, юзо койышан лийыныт.
Овда пєръе‰-влакын шлемышт той гыч ышталтын, сєрастараш оржам але имне почым
лист 58
кучылтыныт. Сарзе, шлемым кудашын, оржам тєрлатен гын, марий ўдырамаш-влаклан кокымшо вуйышто тийым кычалме гай койын.
Кокымшо гипотеза: Марий-влак венгр (мадьяр)-влакым овда манын лўмденыт.
Кумышо гипотеза: поян е‰-влак куснен толыныт Шем те‰ыз да Византий могыр гыч, кушто император-влак толеныт поян е‰-влакым (салтак-влаклан пашадарым тўлыман лийын, а казнаште чўчкыдын окса лийын огыл).