Действия по предотвращению двойной тяжести
5) Избежав двойной тяжести, добиваются понимания усилий В «Теории тайцзи-цюаня» сказано: «Хочешь избежать этой болезни – нужно знать инь и ян. Прилипание – это и есть „ходьба“, „ходьба“ – это и есть прилипание. Инь не покидает ян, ян не покидает инь, инь и ян взаимно помогают. Лишь тогда поймешь усилие-цзинь».
Чтобы предупредить болезнь двойной тяжести, говоря о различении усилий-цзинь, прежде всего нужно понять, что прилипание – это «ходьба». Этим добиваются единства прилипания и «ходьбы». Такое единство исходит из наматывания нити. Объединив, можно в любое время переводить одно в другое и активно менять направленность того и другого.
Мгновенье такого перехода называют слушанием усилия-цзинь тинцзинь. С помощью кожного осязания и внутреннего ощущения определяют размер, длину и направленность усилия-цзинь противника. Слушанием выявляют микронаправленность: назад-влево или назад-вправо – и тут же используют прилипание с прямым наматыванием. Он имеет микронаправленность к себе влево или вправо – тут же использую «ходьбу» с обратным наматыванием. Это соответствует требованию: «он не движется – я не движусь, он чуть двинулся – я двинулся раньше». Поскольку прилипание и «ходьба» едины, по мере образования взаимоподдержки инь и ян посредством перенимания-прилипания-связывания-следования добиваются мастерства в понимании усилия-цзинь. Таков тонкий переход от избегания двойной тяжести к овладеванию понимания усилия-цзинь.
Переход от избавления от болезни двойной тяжести к пониманию усилия-цзинь
6) Линия раздела между этапом духовной ясности после понимания усилия-цзинь и принципом «отбросив себя, сопровождать человека»
В «Теории тайцзи-цюаня» сказано: «После понимания усилия-цзинь по мере тренировки выясняют, уточняют и исследуют, постепенно достигают следования сердцу соответственно желаниям. Основа – отбросив себя, сопровождать человека. Частая ошибка: отбросив ближнее, добиваются дальнего. Так называемая мелкая разница, а ошибка огромная. Ученик не может не разобраться тщательно».
На базе отработанности необходимо дальнейшее изучение теории и путем прикидки, от объективного к субъективному, довести до единства того и другого. Полученный из практики динамизм постепенно приведет к исполнению желаний – как душе угодно, к этапу автоматической духовной ясности шэнь-мин. Это высшее мастерство в толкающих руках. На этом этапе также нужно четко различать границу между оставлением себя и сопровождением человека, добиваясь правильного применения. Требование «отбросив себя сопровождать человека» – основное в перенимании-связывании-прилипании-следовании. Однако в сопровождении человека нужно различать мелочи, а не следовать тупо. Принцип здесь такой: сопровождай вблизи, не сопровождай вдали. Вдали – то же, что глубоко проникшая армия, отрезанная. Когда выходят за квадрат-круг, тогда дают другому управлять тобой, дают ему орудие. Чэнь Синь говорил: «Если враг ведет обманно, не надо плотно преследовать. Если перейдешь границу предела, позицию трудно повернуть вспять, тогда непременно потеряешь позицию. Хоть сожалей, но как настичь?» Другими словами, хотя в этом плане разница невелика, но имеет большое значение для окончательного приобретения или утраты.
Глава V Выдержки из трактатов
Чэнь Синь оставил много произведений, посвященных теории, где подробно описал принципы и движения в формах, создав особое учение о системе Чэней. Однако сведения разбросаны по многим статьям, недостаточно систематизированы и не собраны. Автор (Гу Люсинь), большой любитель тайцзи-цюаня, но слабо разбирающийся в ее принципах [46] , приводит теоретические выдержки из ряда книг в помощь занимающимся и изучающим. Ниже они даны по темам, в основном из книги Чэнь Синя «Рисунки с комментариями к гимнастике „Великий предел“ г. Чэнь» («Чэнь-ши тайцзи-цюань ту шо») и из принадлежащей перу Чэнь Синя части книги Чэнь Хуэйфу «Сборник законов гимнастики „Великий предел“ г. Чэнь» («Чэнь-ши тайцзи-цюань хуэйцзун»). Последняя работа была плохо сверена, содержала много неправильно написанных иероглифов и пропусков. Благо г. Ли Цзяньхуа выверил по рукописи, первоначально называвшейся «Истинное толкование Великого предела» («Тайцзи чжэнь цюань»). [47]
За 100–200 лет до этой гимнастики были другие кулачные техники с техническими ударами, поэтому отрывки из старых книг взяты в качестве примера движений в старой форме стиля Чэнь. Они описаны с позиции технических ударов. В данной книге для удобства изучения и систематизации теории, а особенно для широкого распространения толкающих рук, эти материалы также частично включены, чтобы древнее служило современному.
Биография Чэнь Синя
Чэнь Синь, второе имя Пиньсань (1849–1929), человек из Оврага Семьи Чэней Чэнъцзягоу уезда Теплого Вэнь-сянь провинции Южнее Хуанхэ Хэнань. Дед Чэнь Юхэн и его младший брат Чэнь Юбэнь знамениты семейной передачей тайцзи-цю-аня. Имели книги и создавали новую форму стиля Чэнь. Отец Чэнь Чжуншэнь (1809–1871) и дядя Чэнь Лишэнь (1809–1865) в среднем возрасте постоянно ездили на озеро Дунтинху, правили книги отца и деда.
Чжуншэнь имел спину обезьяны и шею тигра, рос крупный не по годам, с трех лет занимался воинскими искусствами, а когда подрос, вместе с младшим братом Лишэнем поступил в школу воинских искусств. В начале второй половины XIX века эти двое вместе с сыном Чэнь Чжансина (1771–1853) Гэньюнем были лучшими мастерами в Чэньцзягоу. Чжуншэнь мог работать пикой весом 30 цзиней (примерно 15 кг – М. Б.), получил звание «герой воинских искусств» (уюн ). Чэнь Синь вместе с братом Яо учился у отца. Яо в 19 лет поступил в школу воинских искусств, в год проводил 10 тысяч тренировок, и 20 лет пролетели как один день, поэтому мастерство у него отточенное. Он был мал ростом, и не знающие не верили в его мастерство. Однажды он схватился с уездными охранниками, одного за другим свалил 6–7 человек, остальные убежали.
Синь, учась у отца, пытался разобраться в принципах и способах, поэтому тоже был искусным мастером. Сначала вел записи по просьбе отца, потом самостоятельно, в основном о принципах тайцзи-цюаня стиля Чэнь, передававшихся из поколения в поколение. Это «Семейная упряжка Чэней» («Чэнь-ши цзя чэн») из пяти частей, «Сборник стихов и прозы Ань Юйсюаня» («Ань Юйсюань ши вэнь цзи») из нескольких частей, «Схемы (или рисунки) с комментариями к тайцзи-цюаню Чэней» («Чэнь-ши тайцзи-цюань ту шо») из 4-х частей, «Входной путь к привлекающей молодость гимнастике „Великий предел“» («Тайцзи-цюань инь мэн жулу») из одной части и «Спектр 33-х гимнастик».
Книга «Схемы с комментариями» писалась с 1908 по 1919 г., сначала переписывалась автором от руки, несмотря на тяжесть такого труда. Он переписал четырежды, объясняя накопленный Чэнями опыт – поза за позой, движения, привлек для пояснения учение о каналах, показал ключевую роль усилия-цзинь наматывания нити, где внутреннее усилие – ведущее. У Синя не было детей, старый и больной, он пригласил сына старшего брата Чуньюаня на юг провинции Хунань и, отдавая книгу «Схемы с комментариями», сказал: «Если можно передавать – передавай, нет – сожги, не давай глупым людям». В конце зимы 1930 г. Тан Хао по договоренности с Чэнь Цзымином отправился в Овраг Семьи Чэней собирать материалы о тайцзи-цюане, увидел рукопись и восхитился. В начале весны 1931 г. предложил купить эту книгу Гуань Вайи, директору Павильона национального воинского искусства. Гуань тут же собрал 700 юаней и купил у Чунь Юаня экземпляр, а в 1933 г. издал в Кайфэне в виде 4-х книжечек. После смерти Чэнь Синя семья из-за бедности несколько лет не могла погрести гроб с телом, и Чунь Юань, получив деньги, занялся погребальной церемонией. В 1935 г. Чэнь Хуэйфу (Чжаопи) издал «Сборник материалов о гимнастике "Великий предел" Чэней» (Нанкин, два томика), куда также включил «Схемы с комментариями», но использовал для этого другую рукопись, более сокращенную, с несколько отличающейся терминологией. Книга «Входной путь к привлекающей молодость гимнастике "Великий предел"» – упрощенный вариант «Схем с комментариями», а «Спектр 33-х гимнастик» – список упражнений гимнастики «форма-мысль» синьи-цюань, составленной на принципах тайцзи-цюаня. Тан Хао, будучи у Чунь Юаня, переработал эту книгу, ему принадлежит примерно 30 % текста. Чунь Юань умер в 1949 г., и рукописи Чэнь Синя попали неизвестно куда. С тех пор, как Чэнь Вантин, 9-й предок из Оврага Семьи Чэней, создал гимнастику «Великий предел», Чэни занимались и добивались выдающегося мастерства, однако письменного материала крайне мало. Только с седьмого его потомка Чэнь Синя начали уделять внимание письменным записям. [48]
1. Чэнь Синь. Спектр правил гимнастики «Великий предел»
(«Тайцзи-цюань цзин пу»)
Великий предел имеет два смысла: Небо и Земля, инь и ян, открывание и закрывание, динамика и статика, мягкое в соединении с жестким. Сгибание – выпрямление, туда – сюда, наступление – отступление, сохранение – уничтожение, одно открывание – одно закрывание, есть изменения – есть постоянство. Пустое и полное – оба доходят, вдруг увидят – вдруг сохранят, здоровеют последовательными половинами, вовлекаясь, продвигаются тонко и тщательно. Или собирают – или отпускают, вдруг ослабляют – вдруг натягивают, скрещиваются и пересекаются изменения и превращения, желая вниз – сначала вверх. Нужно сначала иметь дело, не помогать – не забывать, истинно собранные силы долги. Стреляя, спускают лук первым. Наполненное и пустое имеют образ, выход и вход не знают направлений. Ду х-шэнь через знание приходит, воля через хранение отправляется. Гостя и хозяина различают четко. Средний путь – хороший правитель. Управление и влияние взаимно используют. Дополняют короткое – образуют длинное. Духовный дракон изменяется и преобразуется, кто измерит моря-океаны? Вдоль дорожки наматывают вату, спокойно идут без суеты. Мышцы и кожа, кости, суставы всюду, везде, открываясь, растягиваются, нет начального – нет конечного, встреча и проводы взаимно свершаются. Вперед и назад, влево и вправо, вверх и вниз по четырем сторонам, повороты соединяют легко и подвижно, медленное и быстрое обоюдно командуют. Высоко поднимают – низко принимают, если делают, взаимоудовлетворяют. Не затормаживаются в преследовании, не вторгаются в пустоту, достигают истинного циркулирующего движения, захватывают вдоль от избытка. Небесный механизм живой и активный. Безбрежная ци, протекая, идет, притворный переход и обманное поражение. Создавая победу, сумей уравновесить. Оттуда приходят – туда идут, пусть он не сможет измерить, в нужное время создавай выгоду, в центре храни тонкие правила, вверх иди – внизу бей, прекращая, не допускай отклонений. Греми на востоке – бей с запада, слева и справа угрожай – объявляй, холодом туда – жаром оттуда, кто определит, где край? Тысяча изящного в один день, достигаешь принципа цикла-кольца, верх и низ друг за другом следуют, не допускай пустой болтовни. Последовательность в цикле постепенно развивается, тщательно и тонко перемалывая, изучай, человек способен перенести горечь, наконец взберешься весь целиком. Достигнешь лечения, достигнешь скорости, обматывая кругом, верти и крути, оставишь форму – получишь подобие, как не сравнить с круглой луной. Тонко отрабатывают шесть пределов, самый маленький – тоже круг, середина дня – время за полдень, полная луна – она широка. Если противник обманно манит, не допускай быстрой погони, если же проскочишь границы, край, позу трудно вернуть назад. К тому же раз потеряв позу, хоть сожалей – как догонять? Я сохраняю свою территорию, без уничижения и зазнайства. Девять изгибов бараньих кишок не допускают малейшей уступки. Если уступишь людям другим, то люди стоят, а я спотыкаюсь. Быстро сходясь в бою острием, сможешь возвыситься без паденья. Много – завладеть одной десятинкой, я побеждаю в соответствии с формой. Один муж станет заставой – тьма людей потеряют храбрость, пережимание и связывание, прилипание и следование – встреча шэнь и собирание цзин [49] , используя собственную пустоту и подвижность, и добавляешь еще более, приводишь в порядок заново. Тонко умащаясь, натираются устойчиво, в середине гибкость – сзади усилие-цзинь, пустая корзина – обман и заманивание, лишь совершают один поворот. Приходит жилка – получаешь позицию, повернуть сустав – что за трудность? В середине полного есть пустое, человек сам взаимоучаствует; в середине пустого есть полное, кто измерит мышцы и суставы? Не заслоняются – не отбивают, не выпячиваются – не оттягиваются, не мягкость – не жесткость, не отторжение – не перенимание, внезапность – если твой приход. Люди не знают твоих побуждений, лишь ощущают, как ветер сдувает, падение и переворот – прерывание тонкости, зону подвижности трудно передать словами. Пробуешь одну форму включить: в руках есть реактивность, нужна легкость – получается легкость, черпают вино без отклонений. Нужна тяжесть – получается тяжесть, будто тигр спускается с горы. Привлекают его внимание сюда, наступление – от меня туда. При приходе нужно слушать истинность, уходя, ценят скорость духа-шэнь. Лишь разгляди его позу, лишь обнаружь в ней щель, есть щель – можно воспользоваться, не смел – не входи, потеряешь этот возможный случай – очень трудно получить назад! Одна точка подвижного пространства для господина укажет выход. Обратимся к способам для тела. Изначально нет определенной стабильности, нет стабильности – есть стабильность, сам человек произвольно использует. Поперечно – продольно, упасть – опрокинуться, стоять и сидеть, лежать и двигаться, вперед наклоняться – назад отклоняться, странное и нормальное друг друга рождают. Возвратно скручиваются, отклоняются вбок, собираются и прыгают – и всё в центре (всегда имея среднюю ци, выпускают и собирают, правитель располагается в центре этого). Тысяча изменений, тьма превращений, трудно описать эти формы. Ци не отходит от закона, одно слово позволяет опустеть, открывание-закрывание, пустое и полное – таков канон создания гимнастики. Используют силу много дней – и вдруг происходит пронизывание-прохождение, день новый не истощился – сам придешь к духу и святости. Всё целиком не имеет следов, искусные руки пусты-пусты, если появится чертов дух, поможет мне в пустоте и подвижности – разве узнаешь душу мою? Лишь сохраняй одно почитание.
2. Чэнь Синь. Спектр борьбы в гимнастике «Великий предел»
(«Тайцзи-цюань цюань пу»)
Средняя ци (т. е. изначальная ци Великой гармонии, не отклоняющаяся и не уходящая, не переходящая и без недостижения) пронизывает в достаточности, семя и дух возрастают стократно (10 лет ведут работу, 10 лет взращивают ци), сходясь на битву, завязывают бой, ни в коем случае не наступают первым. Если не добьешься прекращения, тонко попробуй привлечь-завлечь. Охватив, спокойно ожидай начала движения, укрепив себя как каменную стену. Величественны ряды войск, стоят в ряд знамена, налицо готовность, нет опасений, пусть он проникнет в лагерь. Одно привлечение – одно наступление, странное и правильное друг друга рождают, притворяются проникающим – обманывают поражением, против поражения используют атаку, как привлекут – тут же наступают. Переворот (совершаемый неожиданно после привлечения) – и наступление подобно ветру. Наступление достигает 7/10 частей – быстро и резко останавливаются-прекращают. Боец строит хитрые планы, строго обороняется – затем нападает (впереди и сзади – всюду враги) вперед и назад, влево и вправо, всегда необходимо сохранять сердце. Наступающий шаг – без промедленья, не напрямую, не по порядку. Стопы следуют движенью кистей, кругом вращаются подобно духу. Неожиданно – вверх (руки и ноги направляют вверх), неожиданно – вниз (руки и ноги направляют вниз), или же прямо (используя метод прямого обматывания, это прямое усилие-цзинь), или обратно (используя метод обратного вращения, это обратное усилие-цзинь). Свет солнца светит повсюду, не опускаясь к пределам границ (выше – об атаке врага на меня). Я, наступая, бью человека, пусть он не защитится, если он может защититься. Нужно не допустить, чтоб препятствовали мне (4 выражения о моей атаке человека). Большой генерал сближается с врагом – повсеместно одного слова не хватает. Инь и ян в изменениях и превращениях, сохраняются в этом человеке. Немного воздействуют пустым и ложным (копирование и обдумывание – оба используют, нужна полнота внизу при мастерстве). Тонкие принципы сложно освоить (кулачные методы: есть канонические, есть реактивные, рождающийся механизм не знает ограничений, изменения и превращения исходят от меня, не ожидая размышлений и поисков).
3. Классифицированные выписки из книг Чэнь Синя о гимнастике «Великий предел» [50]
а) Сердце спокойное, тело выправленное, с помощью мысли ведут движения.
«Ученик, взойдя на арену, чтобы вести бой, стоит выпрямившись, дышит, закрыв глаза, руки висят, корпус держит ровно, стопы составлены, на сердце нет ни одной вещи, ни о чем не думает, настрой возвышенный, целостный, в образе большого первозданного хаоса без пределов, поэтому эту форму невозможно именовать, называют беспределом уцзи в качестве образной формы».
«Великий предел рождается в беспредельном. Инь и ян идут от малого, ходят по кругу, не имеющему конца, таков механизм их рождения-порождения… Взойдя на арену для боя, хотя руками и ногами не двигают, но они полностью выправлены, их механизм инь-ян и открывания-опустошения уже проживают в сердце и животе. В это время соединяют воедино волю, концентрируют дух-шэнь, к хозяину относятся с почтением, а открывание и закрывание инь-ян, уменьшение и рост пополнения и опустошения специально не формируют. Этот период можно не называть, а можно назвать Великим пределом. Говоря об этом ученику, впервые вступающему на помост, напоминают: сначала промой сердце и очистись от забот, изгони свои вредные мысли, умиротвори душу и успокой ци, прежде чем начнешь двигаться. После этого можно изучать кулачный бой».
«Гимнастика называется Великий предел. Реальный небесный механизм циркулирует естественно, инь и ян естественно открываются и закрываются. Ни на волосок не обманывайся насильственным деянием: насильственные деяния не соответствуют естественным принципам Великого предела – тогда нельзя именовать "тайцзи-цюань". Психику цени в сохранении, не должна выступать снаружи, как угол скипетра».
«В покое ожидают движение». «Когда изначальная ци великой гармонии достигает покоя – удивительно: без покоя не увидишь движения». «Не сдерживаться – не раздуваться, состояние согласия и доброжелательности, хотя говорят: изучение воинского, но гражданское находится внутри него». «Основой должен быть прямой и ровный корпус». «Способы для корпуса: сохранять прямоту без отклонений, сохранять психическое состояние, не надо поддаваться на его заклинания, сердце спокойно, ци в гармонии – тогда получится». «Ровность в способах для корпуса: корпус – свая, прямая, ровная, без каких-то наклонов. Пустота и подвижность хранятся внутри – тогда не бойся, что кто-то столкнет».
«Не отклоняйся – не наклоняйся, не переходи – не не доставай». «Не отклонение – не наклонение: речь идет не о действии формы (тела – М. Б.), а о ду хе-шэнь, который естественно достигает центра». «Если совместно используют методы наклона вперед и отклонения назад, удлинения и сокращения, то в области масштабности – полное единство. Долгая тренировка с чистым исполнением: поднимаются – опускаются, наступают – отступают, скручиваются – поворачиваются свободно, приводит к равновесию в легком-тяжелом, пустом-полном, жестком-мягком».
«Для кулачного боя сначала отрабатывают способы для корпуса. Среди них есть прямые, а есть наклонные, есть ровные, а есть изогнутые, есть прямое и обратное, есть наклоны вперед и назад, влево и вправо, вверх и вниз, есть сидение на земле, а есть полет в воздухе, есть собирание в пучок и есть рассеивание, разные-разные способы для корпуса – всё не приведешь, но всегда средняя ци пронизывает их. Это познается в нужный момент сознанием».
«Хотя корпус иногда искривляется и наклоняется, однако, в этом искривлении и наклонении должна проживать выравненность по центру, не следует быть глиной».
«В промежуточных позах иногда в способах для корпуса присутствуют искривления и наклоны, что также представляет собой отклонение от ровности по центру. В отклонении есть ровность, имеющая правильный смысл. Часть правильного смысла – в наматывании ваты и мысленном достижении. Одновременно не рождают жесткость и не выпячиваются вперед, что распространено в жестких школах».
«Энергия великодушия, что в сердце, расходится по всему телу Хотя форменное тело иногда наклоняется, но в наклоне самосохраняется энергия ровности по центру, управляющая им».
«Что касается способов для корпуса, то изначально отсутствует определенность. Человек произвольно оперирует: поперек и вдоль, выпрямление и падение, стоя и сидя, лежа и двигаясь, наклоняясь вперед н отклоняясь назад, чудное и обычное друг друга рождают, вращаются и наклоняются, сверлят и прыгают – всё центрировано (всё имеет распускание и собирание средней ци, правитель находится в центре всего). Тысяча изменений и тьма превращений, трудно описать их форму».
«В способах для корпуса – как в больших с поворотами в суставах, так и в малых с прохождением углов – ценятся подвижность и проворность». «Сумей овладеть этими способами поворота в перемещения корпуса, в том числе изменениями психики».
«В ударах кулаками хозяин – сердце». «Сердце служит хозяином, и пять чиновников (органов чувств – М. Б.) и сто костей не отказываются слушать приказ». «Небесные князья имеют канцлера, сто костей выполняют приказы».
«Применение проживает в сердце, в этом истинное заклинание». «Изначальная ци с центральной гармонией, следуя мысли, направляется. Мыслью определяют направленность. Всё пронизано духом-шэнь». «Динамика и статика, медленное и быстрое, перемещения во вращениях следуют сердцу». «Перемещения и преобразования полностью проживают в сердце». «Четыре тела из сердца движутся, „чиновники“ и кости охотно его слушаются, а нужно – последует ему правильная ци (гексаграмм) цянь -творчество и к у ял-исполнен и е». «В сердце нет ни одной вещи, в пределе оно пустое и подвижное. Если появилось что-то – не стало ни пустым, ни подвижным. Только покой поддерживает его, взращивают его искренность, чтобы было удобно и в динамике, и в статике. Изменений и превращений не измерить». «Основа тонкого механизма из сердца исходит».
«Спрашивают: кто главный канцлер (правитель) циркуляции и движений? Сказано: главный правитель находится в сердце. Сердце пожелает – левое и правое сменят циркуляцию и движение, тогда левые и правые руки и ноги сменят циркуляцию и движение. Когда сердце пожелает использовать усилие наматывания нити, прямо вращая кольцо, то левая и правая рука тут же исполнят это. Сердце пожелает погрузить локти и вдавить плечи – локти тут же погружаются, а плечи вдавливаются. Сердце пожелает, чтобы грудь и живот соединялись впереди, поясничное усилие-цзинь направилось вниз, пах стал открытым и округлым – и грудь соберется впереди, усилие-цзинь поясницы направится вниз, пах тут же раскроется и округлится, не будет ничего не по мысли. Сердце пожелает согнуть колени – колени тут же согнутся, правая нога, следуя правой руке, двинется, а колени последуют за правой и левой ногами, иначе во множестве родятся дефекты и утомления. Именно поэтому "чиновники" и кости вынуждены следовать сердцу. Поэтому я говорю: сердце – главный правитель движений всего тела». «Или же сказано: кулак приближен и слушается приказаний, а нужно ударять, не источая ду х-шэнь и чувства, так ли? Сказано: это сердце, в спокойном положении избавившееся от сверхжеланий и торопливости, как сказал Мэн-цзы, как должно иметь дело, но без выправления, сердце – без забывчивости, как не способствовать длительности? Приближаясь к арене, сначала избавляются от своей ци легкости, плавания, беспорядка, растяжения, очищают сердце и умеряют страсти, умиротворяют сердце и успокаивают ци, постепенно нормализуются. В течение долгого времени работают над собой и созревают, затем этот средний слой устает, изгибается и ломается, долгое время положение трудное, горькое уходит – сладкое приходит, механизм стремится к поперечной жизни, мощь невозможно сдержать, в сердце есть чувства, есть пейзажи, самоестественно выбиваются священные чувства. Желаешь всё это суметь совершить человеческими силами, доводя без сердца к созданию превращений, это – в погруженности и взращивании. Дни долгие – прекрасное путешествие. Выждешь, когда оно само дойдет – и получишь».
«Весь механизм подвижности рисует великую гармонию, полностью опираясь на "квадратный путь" (сердце – М. Б.).
Получаешь множество изменений, имея сердце, ведешь туда, где сердца нет, осенние воды чисты, вытекают в Великое».
«Действия кулаками хоть и малое искусство, но в нем истинные принципы основ Великого предела». «Действие кулаками – хоть и воинское искусство, но овладев его правильным путем (путь – держись середины, не наклоняйся – не отклоняйся, не переходи – не не достигай), не будет направлений без успеха».
б) Открывание-закрывание, пустое-полное, естественность дыхания.
«Открывание-закрывание, опустошение-наполнение – канон гимнастики». «Изначальную ци, присущую моему телу, веду по моему телу. Его изгибания и выпрямления, ходы туда-сюда, собирания-отпускания, захваты-освобождения не выходят за «одно открывание – одно закрывание» и «одно опустошение – одно наполнение»». «Одно открывание, одно закрывание – и вся кулачная техника».
«Динамика и статистика следуют по кругу, разве есть промежуточное? Я говорю: одно движение – один покой, одно открывание – одно закрывание, достаточно, чтобы охватить все тонкости в гимнастике». «Одно открывание – одно закрывание, тонко входишь в детали. Верх-низ, четыре стороны – проникаешь в механизм изменений; освобождаешь и побеждаешь шесть детей, и всё искусным языком. Так же трудно описать снежинок полет».
«Открывание и закрывание изначально не определены, позы сгибания и выпрямления взаимно увязаны. Великий предел разделен на инь и ян, священный дракон изменяет ненаправленное».
«Закрывание-открывание, жесткое-мягкое следуют самоестественности. Принцип одного вздымания и одной придавленности образует круг». «Одно открывание – одно закрывание, есть изменения – есть постоянство, пустое и полное – оба достигаются, неожиданно появляется – неожиданно сохраняется». «В открывании есть закрывание, в закрывании есть открывание. В пустом есть полное, в полном есть пустое». «В полном есть пустое, в пустом есть полное, Великий предел использует самоестественные тонкости. Используя время, ведущее к результату, сначала тонко и искусно постигают его принципы».
«Всё тело одним разом соединяется в один кусок, психическая энергия шэньци не рассеиваются – только тогда сможешь пропустить единую ци, защитить все тело».
«Бьют кулаками для регулирования и взращивания ци- крови, выдохи и вдохи следуют этому естественно… Регулируют дыхание мягко-мягко, действуют прочно, храня внутри, обращают внимание на тайную заставу ( сюаньчуань, между бровями – М. Б.)… Тихо-тихо ведут движения, легко-легко останавливаются, только мысленно совершая движения».
«Голова – прямо, глаза смотрят горизонтально, плечо с плечом закрываются, локоть с локтем закрываются, кисть с кистью закрываются, корень бедра с корнем бедра закрываются, колено с коленом закрываются, стопа со стопой закрываются, умиротворяют сердце – успокаивают ци. Говоря о закрывании, верх и низ разом закрывают, ци возвращается в поле пилюли. Методы закрывания: все используют обратный метод наматывания».
«Открывание – это всеобщее открывание, закрывание – это всеобщее закрывание». «Когда идут к закрыванию, ци должна возвращаться в поле пилюли».
«Одно открывание, одно закрывание, ничто не отходит от самоестественности». «Не только закрываются посредством позы, нужно сначала закрыться с помощью духа -шэнь». «Закрывание: закрывают свой дух-шэнь всего тела, закрывают не только свои четыре конечности».
«Одно открывание – одно закрывание, инь и ян наготове, четыре тела (конечности) прекрасно служат, кости и суставы растягиваются». «Каждый день тонко играют в схему Великого предела, одно открывание – одно закрывание находятся в моем теле». «Сердце желает пустоты, пустота сердца – это общая пустота четырех тел (конечностей). Поле пилюли вместе с поясничным усилием-цзинь, подошвами стоп желает полноты, в трех местах – одно в полноте – это накопление пустого четырех тел, что именуют: пустое, но полное».
«Принципы Неба-Земли, инь-ян не более чем уменьшение и рост, наполнение и опустошение, поэтому Кун-цзы их ставил выше всего. Заниматься гимнастикой "Великий предел" – тоже иметь с ними дело. Рост си также имеет значения «дыхание», "ци выдохов и вдохов", «возрастание». Дети назвали «си», потому что им рождается. Когда ци мизерная, говорят о росте си. Уменьшение сяо означает также «отступление». Наполнение ин подразумевает наполненность посредине. Опустошение сюй говорит о пустоте посередине».
в) Легко и подвижно вертятся по кругу, средняя ци пронизывает стопы.
«Можно уважительно, можно спокойно, я восхваляю пустоту и подвижность». «Сердцу и телу не следует побуждать ци, легко-легко совершают движения». «Дорожи подвижностью и проворностью». «Как только сердце опустошится, так и всё тело опустошится. Только пустота дает подвижность, пустой ногой отвечают противнику». «У занимающегося боевыми гимнастиками руки крайне пусты и крайне подвижны. Столкнувшись с вещью, узнаешь. Тогда сумеешь поступать согласно обстоятельствам. Не только руки, но спина и всё тело – полностью пусты и подвижны».
«Туда-сюда, сгибание-выпрямление, как под ветром гнешься-изгибаешься, небесный механизм в колебаниях движений, живо-живо без малейшего притормаживания механизма». «Опираясь на пустое и подвижное сердце, взращивают ци, находящуюся в жестком».
«Что касается движений рук и ног, то не выходят за кольцо, абсолютно отсутствуют прямые приходы и уходы». «Рисуемые кольца бывают прямые и косые, но нет ни одного не образующего Великий предел». «Вдоль пути наматываешь вату, в спокойном движении нет беспорядка».
«Ноги вслед за руками движутся, округло вращаются подобно духу». «Покидая форму, получаешь подобие, как отказаться от лунной округлости? Тонко отрабатываешь – уже предел, предельно малое – тоже кольцо». «Кольцо есть вращение всего тела, не только рук и ног, но руки-ноги легко видны извне, потому говорят о вращении рук». «Только когда мало, а малое доходит до отсутствия кольца, приходят к истинной священной тонкости Великого предела». «Куда б не направили среднюю ци в кулачных ударах, опытный человек может остановить!» «Ци ведут мощным потоком, не бывает: направил – не соответствует».
«Как только выпустишь усилие-цзинь из сердца, во всем теле связки, сосуды, кости, суставы – нет не последующих за этим. Вовне формирующее – всё из середины выпускается, поэтому говорят о внутреннем усилии-цзинь». «Внутреннее усилие-цзинь – как выпускается, как идет? Выпускается из единого сердца, а идет по костному мозгу четырех конечностей, наполняет мышцы и кожу четырех конечностей».
«Не затормаживай – не гаси, не хитри – не отходи, не наклоняйся – не отклоняйся, тогда будет средняя ци». «Получил среднюю ци — очень хорошо, сила ци в достаточном наполнении». «В гимнастиках используется средняя ци для циркулирования, человек именно сердцу служит. Это, преобразуясь, создает Поднебесную».
«Привлекая полноту, останавливаются. Ученик многократно тренирует природу, не потратив время; желая сначала бить людей, не зная, нападать в какое место. С какого-то места привлечешь удар и не схватишь определенности в схватке». «Средняя ци пронизывает в достаточности, вещи приходят, следуя должному, вещи не могут преступить». «В гимнастической семье руки совершенны, возможно успокоение собственной воли, сами не идут поперек ци». «Только тогда средняя ци проходит в пальцы рук и голову, это означает прохождение в стопы». «Когда большие пальцы стоп дождутся, чтобы ци кистей пришла в стопы, то соединяются с кистями для совместного закрывания, только в это время можно ступить в полноте».
«Это усилие-цзинь исходит из сердца, входит в швы костей, снаружи достигает мышц и кожи. Это одно усилие-цзинь, не несколько. Т. е. энергия ци, находящаяся в сердце. Полученная центрировано и ровно и есть средняя ци, взращиваешь ее и получаешь разлив ци». «Средняя ци пронизывает позвоночник». «Если спрашивают об истинной информации про эту среднюю – нужно искать в позвоночнике и спине, костях и суставах». «Средняя ци пронизывает, образуя линию отточки «сто встреч» байхуэй наверху до точки «долгая прочность» чан-цян внизу». «Средняя ци пронизывает сердце и почки, сверху проходит через макушку головы, снизу достигает «встречи инь» хуэйинь… Средняя ци полностью заполняет внутреннее, а после этого открывай и закрывай, захватывай и освобождай – не будет никаких завалов». «Средняя ци должна из рук постепенно перемещаться, недопустимы резкий рост или неожиданное понижение. Следуют принципу непременности, двигают ее самоестественно, не позволяя отклоняться, но с помощью сердечной ци ведут по обеим рукам. Такова средняя ци».
«Если твоя форма останавливается – твоя мысль не останавливается. Постепенно наполняешь твое внутреннее усилие-цзинь. Нужно, чтобы усилие-цзинь шло от швов костей, наполняя мышцы и кожу, и когда оно наполнит полностью, то механизм выполнения поз заработает автоматически».
«Единая ци ходит по кругу, абсолютно не останавливается, в чистоте мощный поток протекает, вращаясь по всему телу, – позу невозможно нарушить». «Однако опираешься на приобретение пустоты и подвижности во всем теле, и ниточка средней ци распространится в соответствии с позой».
«Два человека взаимно враждуют, с природой и жизнью это связано, вовне посмотреть – то человек, вовнутрь посмотреть – то сам. Знаешь себя и знаешь его – сто боев, сто побед. Но, управляя этим посредством средней ци, не потеряешь пути к великому среднему и достижению правильности». «С помощью находящейся в сердце средней ци движешься в четырех конечностях. Это люди не видят во мне, земля, видимая только мне. Нужно постоянно духовно овладевать (этим) и когда-то сам просветишься».
«Макушечное усилие ведет поднимая (макушечное усилие: сердечная средняя ци, ведет наподобие поднимания). Где находится макушечное усилие? В точке «сто встреч» байхуэй, смысл его – немного повести (повести психику всего тела, чтобы она не отклонялась). Сразу рассчитывай, не допускай избыточного, появился избыток – отражай вниз и подвешивай сверху. Стоишь неустойчиво – в этом ключ для всего тела. Место прохождения средней ци нельзя не знать. Средняя ци наверху проходит через «сто встреч», внизу проходит 12 позвонков, пройдет эти места – значит, пройдет верх и низ, энергетические каналы ци-май всего тела станут проходимыми, у самого не будет вреда от падений, отклонений. Два сухожилия позади мозга способствуют прохождению средней ци. Промежуток между ними, где нет сухожилий, – путь хождения средней ци вверх-вниз. Вниз идет в позвонках до 11-го позвонка. Т. е. в каналах управления-действия (думай, жэнъмай), расположенных сзади и спереди, – тоже средняя ци, помогающая мне».
«Среднюю ци назвать труднее всего, и пути прохождения средней ци тоже трудней всего назвать: нет формы, нет звука, без длительной работы над собой ( гунфу ) не познаешь. Поэтому говорим о неотклонении-ненаклонении, о бесформенном следе, где дух-шэнь естественно займет середину. А средняя ци, что проходит в четырех конечностях, – это боковой поток той же средней ци, но не другая средняя ци. Здесь не отклонится средняя ци – тогда в четырех конечностях средняя ци тоже не отклонится. И хотя форменные следы четырех конечностей делают множество наклонов в своих позах, но поток средней ци в конечностях сам не отклоняется. Смысл этого можно душой понять».
«Ци – не две, мягкость и усилие в ней – это средняя ци, чуть твердое – это поперечная ци хэнци. Что касается использования ее – не отклоняясь – не склоняясь, не переходя – не не достигая. Это использование средней ци, но не тело средней ци. Тело средней ци – это правильная энергия (чжэнци) инь-ян в моем сердце, Мэн-цзы ее назвал ци потока, сопровождающего принцип Пути. [51]
г) Наматывающее движение усилия-цзинь, прочистка каналов.
«Все продольные и поперечные каналы имеют пользу от гимнастики». «Занимаясь гимнастикой "Великий предел", нужно понимать усилие-цзинь наматывания нити. Наматывание нити – это врата закона прохождения средней ци, не освоишь это – не освоишь гимнастику». «Методы наматывания нити в тайцзи-цюане: наступаешь наматывая – отступаешь наматывая. Влево-вправо наматываешь, вверху вниз наматываешь, внутрь-наружу наматываешь, большое и малое наматывание, прямое и обратное наматывание. Но нужно не иначе как: только привлечешь – тут же наматываешь. Не надо по отдельности: если по отдельности, то инь и ян не смогут взаимодействовать своими корнями».
«Всё тело целиком образует усилие-цзинь наматывания. По большей части внутреннее и внешнее наматывания возникают, следуя движениям. Есть левая рука впереди, а правая сзади, есть правая рука впереди, а левая сзади, но основываются на одном прямом закрывании. Есть также левое внутреннее закрывание, правое спинное закрывание, и есть использование обратного спинного усилия-цзинь с закрыванием, направленным к спине. Каждое естественно используется в зависимости от позы. Эти усилия-цзинь исходят от сердца, входят в швы костей, снаружи достигают мышц и кожи. Это одно усилие-цзинь, не существует нескольких усилий-цзинь. Т. е. ци исходит из сердца, получив ее, выравнивают в центре, это средняя ци. Взращивают ее и получают большой поток ци».
«В этой середине мысль устремленная. Не прерывай психическую энергию шэньци. шэньци не прерываются – в кровеносных сосудах естественный ток».
«Между Небом и Землей не бывает, чтобы только туда и не было обратно, или чтобы предпочиталось прямое и не было изогнутого». «У всех вещей есть противоположности, в позах есть кружение и возврат – в древности и ныне неизменный принцип». «Корень для защиты ци — тонкие заклинания к возврату ци. Чтобы благоприятно циркулировала ци, сначала нужно защитить ее жизненность».
«Мое становление исходит от хорошего учителя, и нужно посещать высоких друзей. Всюду-всюду следуешь образцам, в линию выстраивается проникновение, слой за слоем всё глубже, слои мысли не знают предела, одно открывание соединяется с одним закрыванием, открывание и закрывание друг друга наследуют». «Пять вращений и шесть энергий [52] управляют изменениями и превращениями. Воинские искусства, получая их сами, приходят к духу-шэнь».
«Канал действия жэньмай начинается в точке «встреча инь» хуэйинь и идет вверх, входит в живот, достигает точек ляньцю-ань и «небесный прорыв» тяньту, где кончается. Канал управления думай также начинается в точке «встреча инь», проходит точки «долгая прочность» чанцян и вдоль позвоночника идет назад, наверху доходит до точки «сто встреч» байхуэй и опускается вниз до точки «центр человека» жэньчжун, где кончается… [53] Имея в виду каналы действия и управления, говорят о животе и спине… Оба расположены посередине, могут быть разделены, могут быть соединены. При разделении видят неразделение инь-ян, при соединении видят отсутствие промежуточного в смешении… Человек может разобраться в действии-управлении, чтобы водить ци для сохранения здоровья… Занятие техникой ведения-привлечения даоинь с целью излечения болезней и продления срока жизни считается основой. Ударяют кулаками [54] для регулирования и взращивания ци-крови, делают выдохи и вдохи, следуя их естеству, выметают прочь беспорядочные мысли, избавляются до конца от грязной ци. Для начала устанавливают базовый фундамент, собирают зрение и обращают назад слух, вбирают свет тихо-тихо, регулируют дыхание мягко-мягко [55] . Тренируются, твердо храня внутри, обращают мысль на сокровенную заставу (т. е. поле пилюли, даньтянь). При долгой работе выгравируется: в середине воды возникает огонь, в снегу цветы расцветут, почки горячи, как кипящий суп, мочевой пузырь – как огненный жар, истинная ци сама наполняется. (Каналы) действия и управления – как колесо телеги, четыре конечности – будто камни в горах. Никаких мыслей не возникает, небесный механизм сам движется. Каждый раз, выполняя форму, легко-легко ведут движения, тихо-тихо их прекращают. Только из мысли ведут движенья, тогда вода и огонь естественно смешаются-сплавятся… После десяти лет тренировки всё тело смешается воедино, достигнут предела пустота и подвижность, не знаешь, тело служит мне или я телу, также не знаешь, дух-шэнь из ци рождается или сама ци имеет ду х-шэнь, в центре окружающего циркуль, в центре изломов угольник, не думаешь – но получаешь, не стараешься – но попадаешь в цель… Не знаешь, поэтому – так, так как. Также не знаешь, канал действия есть канал управления или канал управления есть канал действия. Именно поэтому средняя ци есть средняя ци. Временные меры вполне удобны, самоестественно закрывают и хлопают. Здесь говорится о подъемах и опусканиях, прямом и обратном движении средней ци в каналах действия и управления. Пусть средней ци сопутствует успех. Движение ци в канале управления рождается, покой по-прежнему возвращается для проживания в почках. Один выдох – один вдох, выход и вход истинной ци — всё находится в этом… В общем, можно тысячами слов и тьмой выражений говорить о канале действия. Рекомендуется не обходиться без ощущения сердца и уменьшения желаний, питая свой коренной источник для взращивания изначальной ци. Тело в основе (будет) крепкое и здоровое. Занимаясь гимнастикой, будь готов побеждать людей».
«Все эти усилия-цзинь исходят из сердца. Ноги и руки поверхностно похожи на натянутую намотку. Косое наматывание туда и обратно изначально имеет определенность. Терпеливейшим образом изучай мелкое, глубокое, тонкое. Изучай мастерство, долго собирая истинное, и если внезапно осенит гимнастикой "Великий предел", то в теле повсюду будет Великий предел, одно движение – один покой, и всё смешано». «Усилие-цзинь рук из сердца исходит, идет по плечам, проходит локти, доходит до пальцев, это метод прямого наматывания. От костей к мышцам и коже, от плеч к пальцам выводят усилие. От пальцев ведут к плечам методом обратного наматывания, это так называемый ввод жу усилия-цзинь. Привлекают его, и оно приходит, побуждая противника приблизиться ко мне».
«Усилие-цзинь ног всегда инициируется большими пальцами, проходит точки "бьющий родник" юнцюань, наматывая вверх, проходит внешнюю косточку. Далее наматывают внутрь, наискось вверх, проходят точки «три версты» саньли, минуют колено и «море крови» сюэхай, доходя до основания бедра. Промежуток между двумя основаниями бедра называют пах, это точка «встреча инь» хуэйинь [56] Двигая стопой, упираются в землю пяткой. Далее постепенно – точками на пальцах: тунгу, дачжун, вайфэй, а также иньбай, дадунь, лидуй. Одной за другой в полноте опираются на землю [57] .
«Усилия-цзинь внутренних органов: каждое движется по соответствующему энергетическому каналу. Без тонкого ознакомления с этим возможны ошибки».
«Раз туда – раз сюда, движутся по циклу, наверху и внизу энергетический механизм не останавливается. С древности таков Великий предел. Как можно вне тела безрассудно добиваться помощи!»
д) Верх и низ друг другу следуют, внутреннее и внешнее взаимно закрываются.
«Во всем теле нужно, чтобы верх и низ друг другу следовали, единая ци пронизывала насквозь». «Внутреннее и внешнее, верхнее и нижнее должны быть последовательны, их усилия-цзинь не могут противодействовать друг другу». «Издающий приказы находится в сердце, передающий приказы находится в руках, наблюдающий за расцветкой находится в глазах, нельзя, чтоб одного не доставало». «Верх и низ, руки и ноги друг за другом каждый следует. Назад направляясь, вперед скручиваясь, движутся без задержки». «Не раньше – не позже, встречи и проводы взаимоследуют. Впереди-сзади, слева-справа, вверху-внизу с четырех сторон, поворачиваясь, соединяются легко и подвижно, медленное и быстрое последовательно командуют». «Как наверху движутся руки? Как внизу движутся ноги? Верх и низ взаимоследуют, самоестественно схлопываются».
«Игра рук – полностью в ладонях. Пальцы ведут все движения тела. Ноги следуют рукам особенно жестко». «Ноги следуют движениям рук, крутятся округло подобно духу». «В середине грудь и живот следуют движениям рук и ног, верх и низ единая ци пронизывает насквозь. Говоришь о движении – всё движется, говоришь об остановке – всё остановилось». «Ударяя по голове-хвосту – движением психики пронизываешь, ударяя по хвосту-голове – движение в каналах пропускаешь, удар по середине – голова и хвост движутся, верх и низ по четырем сторонам сворачивают, как лук». «Вверху и внизу единая ци протекает и крутится».
«Восемь тел (макушка, пах, сердце, глаза, уши, руки, ноги, поясница) связаны плотно, господин должен помнить. Силы человека в движении ведут работу по покорению неба». «В тайцзи-цюане тысяча изменений и тьма превращений, нет направления без усилия-цзинь. Хотя позы не одинаковы, но усилие-цзинь возвращает к единству. Вот так называемое единое: от макушки до стоп, внутри есть плотные и полые органы, связки и кости; снаружи есть мышцы и кожа, покров и плоть; четыре конечности, сто костей взаимно связаны и образуют единство. Коли его – не расколется, стучи по нему – не рассыплется. Наверху захотят двинуть, а внизу само следует ему, внизу захотят двинуть, а вверху само командует им, верх и низ движутся, а средняя часть соответствует им, средняя часть двинулась, а верх и низ в гармонии с ней. Внутреннее и внешнее взаимосвязаны, переднее и заднее друг в друге нуждаются, так называемым единым пронизывается, название этому дано такое!»
«Сердце и тело не могут вести ци, легко-легко подстраиваются к циркулю и угольнику (т. е. закономерности – М. Б.) и, следуя позам, соответствующим ее естеству, перемещают ее. Пользуясь кистью, руководят локтем, пользуясь локтем, руководят плечом. Внизу, пользуясь стопой, руководят коленом, пользуясь коленом, руководят бедром. Важно, чтобы движениями головы и шеи командовали кисти и стопы. Иногда спрашивают: кисти и стопы совсем не используют ци, как же ими движут? Сказано: ци в кистях руководит лишь плечами и руками, не более того. Нельзя больше: превышение ведет к малоподвижности. Что касается стоп, то по сравнению с руками они немного тяжелей, и всё».
е) Одно за другим нанизывается, поза за позой взаимоследуют.
«В гимнастике путь один: наступления и отступления не истощаются, психическая энергия шэньци пронизывает, абсолютно нельзя прерывать в промежутке». «Работая на начальном этапе: сначала добиваются точного соответствия, приходят каналы, вращаются суставы, единая ци друг друга порождает». «Наверху действуют – внизу действуют, единая ци следует-соединяет, не допускается, чтобы психическая энергия в промежутке прерывалась». «Выполнение гимнастики – полностью в начальной позе, как только начал и принял позу, далее нет не принятых поз. То есть когда движения пустые, нет безоружного противника – всё же чувствуют последовательное принятие поз. Функционально позы подвижны, поэтому я рассматриваю каждую приподнятую позу в зависимости от того, как в местах „соединения костей“ и „задержки острия“ понизится поза противника, как эта поза всплывет – нужно тщательно прощупывать и чувствовать. А если поза полностью опущена, нужно думать, как добиться полного удовлетворения, без каких-либо недостатков. Если психической энергии достаточно, то эту позу вроде бы можно остановить, но механизм следующей позы уже двинулся, хочешь остановить – но остановка не получается, ведь это желание остановить в случае осуществления вновь вызовет понижение позы. Поэтому я говорю: при такой ситуации как бы останавливаются, не останавливаясь (не остановка: духа -шэнь не хватает); не останавливаются, но останавливаются (остановившееся – лишь на одну ниточку, со следующей позы – подъем)».
«Изучая тайцзи-цюань, тщательно анализируют тонким сердцем, без чего в конце концов останешься полным невеждой в области ощущения и принципов действия поз. Так что, приобретая сверху и поднимая снизу, становятся особенно осторожными (затаивают сердце). Если же при этом не затаивать сердце, то приходящий канал окажется неправильным, повороты в суставах тоже будут малоподвижны, одно идет за другим и не получается, чтобы с начала до конца пронизывала насквозь единая ци. А в этом случае, в конце концов, трудно найти брод к изначальной ци Великой гармонии».
«Обычно в воинских искусствах всегда существуют один подъем – один поворот. Говорят: «Получил позу – добивайся прихода канала май, выходи из трудности вращением в суставах», и когда в данной позе поднимают руку, нужно сначала заставить руку принять верхнюю позу, не допуская прерывания каналов духа -шэнь и ци- крови. После овладевания нужно обдумать, как руке получить искусность, принять позу. Полученный канал верный, искусность и поза получены – вращение в суставах естественно станет подвижным. Освоишь это, на следующий день столкнешься с противником – автоматически сможешь заранее поставить тело в неуязвимое место и будешь управлять, как помыслишь».
«Каждая поза (форма) станет получаться. Поза как бы приостановленная, но ци отнюдь не останавливается. Нужно подождать, пока внутреннее усилие-цзинь постепенно перейдет к полной наполненности, и только если страстно хочется двинуться на выполнение следующей позы (формы), можно пробить соединение предыдущей позы с последующей, между ними не возникнет преграды, ци будет протекать. И так не только для одной позы: от начала до конца в конце каждой позы поступают так».
«Соединяй кости на острие воронки, тонким сердцем испытывай-щупай». «Принципы тонки, способы секретны – постепенно осваивай, тщательно анализируй». «Наслаиваются-накапливаются изгибы-изломы, собравшись, приходят к своему пределу».
ж) Пустое ведение макушечного усилия, погружение ци в поле пилюли.
«Спрашивают: в чем ключ при выполнении гимнастики? Отвечаю: под точкой "сто встреч" байхуэй, назад от мозга к точкам «большой позвонок» дачжуй и «долгая прочность» чанцян местонахождение этого усилия-цзинь – два канала: действия жэньмай и управления думай». «Точка „сто встреч“ ведет всё это тело». «Макушечное усилие-цзинь – удар средней ци по макушке головы. Если не вести, то ци поникает, вести слишком – не только ци всего тела оказывается наверху, но подошвы стоп оказываются неустойчивыми. Болезнь – в потере подвешенности вверх: тогда макушка тоже теряет твердость, повороты и скручивания малоподвижны и проявляется неуклюжесть. Всё это в пределах – то ли есть, то ли нет. Разберись в этом – и всё».
«В занятиях гимнастикой всё в макушечном усилии: макушечное усилие ведешь хорошо – всё тело и психика образуют единый порядок». «Тянут сеть полностью макушечным усилием, поэтому только поведешь макушечное усилие – и всё тело вместе с психикой придут в порядок». «Средняя ци макушечного усилия – это поток правильной ци. Сердечная мысль ведет вверх и доводит до макушки головы. Средняя ци выводится естественно, нет ничего для поднятия ее, таково лишь мышление». «В гимнастике от начала до конца нельзя терять макушечное усилие, как только потерял – если не присоединятся четыре конечности, то нет и настроя, поэтому нужно вести вверх, чтобы вести всё тело». «Макушечное усилие ведут вверх, смысл: как бы упираешься вверх, прорывая небо; нельзя использовать энергию ци избыточно». «Макушечное усилие ведут вверх так, что в косом проживает прямое. Паховый промежуток распертый (распирают колени), закрытый (усилие-цзинь закрывания, хэцзинь), округлый, как половинка луны».
«Средняя ци наверху исходит из точки «сто встреч», внизу проходит точку «долгая прочность», как бы одной линией пронизывает». Макушечное усилие поднимается вверх так, чтобы оно не упиралось жестко в две выступающие жилки на затылке, а именно: средняя ци поднимается вверх, как бы есть мысль – как бы нет мысли, не легко – не тяжело, вроде есть – вроде нет. В сердце – пятнышко внезапно подвижного усилия-цзинь протекает в затылок сзади, не должно подняться слишком и не должно достичь: поднимется слишком – наверху зависнет, не достигнет – ци останется в груди, трудно опустить вниз. Такова формула макушечного усилия».
«Средняя ци проходит через сердце и почки, наверху пронизывает макушку, внизу достигает «встречи инь» ( хуэйинь , паха)». «Макушечное усилие наверх ведут, грязную ци вниз опускают, среднюю ци сохраняют, помещая в поле пилюли». «В теле человека поясница служит средней границей: ци вверх-вниз ходит, посредине поясница служит средней границей».
«Мэн-цзы говорил: воля чжи – командующий для ци, ци – управляющий для тела. Сердце – как генерал, ци как солдат. Генерал отдает приказ – подчиненные принимают к исполнению. Чистая ци, поднимаясь, идет в кисти, грязная ци, опускаясь, идет в стопы. Ци идет, доходя до пальцев. Поле пилюли – местоположение, куда возвращается ци со всего тела, наподобие стоянки для солдат и коней. Движение ци вверх и вниз напоминает два удара, фактически же это единая ци пронизывает».
«Точка "сто встреч" ведет всё тело, побуждая чистую ци подниматься вверх, а грязную ци опускаться вниз. Как же чистая ци поднимается вверх? Без ровного сердца и спокойной ци это невозможно. Грязная ци должна опускаться вниз, достигая стоп. Завершив форму, побуждают чистую ци туловища вернуться в поле пилюли, и как только ци сердца опустится, ци всего тела не сможет не опуститься вместе с ней».
«Выпуская усилие-цзинь всего тела наружу, выпускают из поля пилюли, а собирая внутрь, собирают в поле пилюли. Однако в обоих случаях командует сердце. Повсюду наблюдают великую гармонию, изначальную ци, образы ци». «Ци возвращается в поле пилюли, наверху пустота – внизу полнота, средняя ци находится посредине, пустота и подвижность содержатся внутри». «Поза принята, сердце в покое, ци в гармонии – средняя ци возвращается в поле пилюли». «Ци поля пилюли – по одной доле в пяти местах, фактически же пронизывает единая ци, верх и низ не могут обвалиться – едины. Ци сердца отдает приказ – и ци поля пилюли идет вверх. Шесть частей достигают сердца, еще одна часть идет в ноги, три части поднимаются к левому плечу, три части к правому, откуда по швам костей поднимаются в пальцы. То, что идет по швам костей, называют средней ци. То, что она формирует в мышцах и коже, называют усилием-цзинь наматывания нити. Остальные четыре части также разделяются по ногам: две части идут по левой ноге, а две по правой. Т. е. из швов, проходящих по середине костей, проходит к пальцам левой и правой стоп».
«Что касается утверждения о возврате средней ци в поле пилюли, придерживаться этого жестко нет необходимости, достаточно опустить ци под пупок в низ живота. Если тщательно это проанализировать, поле пилюли не источник ци, поэтому как можно говорить о ее возврате туда?»
Это всего лишь краткое изложение большого смысла. Если же говорить об источнике, то изначальная ци всего тела исходит из почек. Достаточность (стихии – М. Б.) воды почек приводит к самоукреплению ци. Взращивают в желудке, благодаря чему ци также укрепляется. Хранят в печени. Ци печени как только двинется – обратная ци поперек рождается, ци не получает своего успокоения. Вплывает в сердце. Если в сердце нет беспорядочных мыслей, то сердце спокойно, и ци самогармонизируется. Легкие главенствуют над звучанием, реально же звуки исходят из сердца: куда направлен сердечный механизм. Не должны звуки выходить изо рта, но сначала звучит сердце. Укрепление в желчном пузыре. В желчном пузыре нет продвижения вперед, ци также следует этому. Ведут в селезенку, здесь проходит много ци и мало крови. Услышал звук – и движение, есть движение – циркуляция и превращение безостановочны. Сердце двинулось – селезенка тут же приходит в движение. Далее следует толстая кишка, где много ци и мало крови, это передающая труба. Также помогает тонкая кишка, находится она впереди над пупком, сзади у позвоночника, отбросы и загрязнения не сохраняются (здесь), грязная ци уходит, а чистая ци приходит. Вышеуказанные каналы, в общем, благоприятны для гимнастики, поэтому пребывают в них. Если специально поговорить о почках, то почки – чиновник, создающий прочность. Как же проявить тонкое искусство? Пропуская мало крови и много ци, храня воспроизводящую энергию цзин с помощью воли чжи, (это) пристанище цзин и шэнь, корень природы син и жизни мин. Почек две, каждая имеет две связи. Одна связь идет к сердцу, одна – вверх, проходит в мозг. Рождение ци фактически начинается отсюда. Возвращение домой – безусловно, возвращение сюда. Что касается «ворот жизни» минмэнь — это, фактически, промежуток между почками, место выхода и входа ци, отсюда и название: «ворота жизни».
«Канал жизни минмай — это почки, отсюда выходит средняя ци. Есть движение – выходит, есть покой – входит. Есть постоянство и нет постоянства. Короче говоря, легко изменчивые позы. Следовательно, две ци: иньская и янская изменяются легко и нет постоянства». «Выход из почек и вход в почки – вот истинный секрет».
«Закрепление формы "поза перешагивания тигра" куа ху ши: выше поясницы на спине точки «двор души-по» поху и гаохуан [58] направлены к бокам, впереди закрываются. На груди по бокам слева и справа в первом ряду точки «подмышечная пучина» юанье и «большое объятие» дабао относятся к трем обогревателям. Во втором ряду точки «оконечная связка» чжэц-зинь и «солнце-луна» жиюэ также относятся к малоянскому меридиану трех обогревателей. В третьем ряду точки «облачные врата» юньмэнь, «средняя резиденция» чжунфу, «пищевая нора» шидоу, «грудная деревня» сюнсян относятся к легким и селезенке. В четвертом ряду «ущербная инь» цзюэинь: «срочные врата» цимэнь, «небесный пруд» тянъчи относятся к печени и желчному пузырю. В пятом ряду янский свет янмин : толстая кишка, точки «недостающая впадина» цюэпэн, «дверь ци» циху, «балочные ворота» лянмэнь, «ворота заставы» гуаньмэнь относятся к кишечнику и желудку (все – к меридиану желудка – М. Б.). В шестом ряду малая инь шаоинъ : точки «точечная резиденция» шуфу, «хранилище духа-шэнь» шэньцан, «темные врата» юмэнь, «проходящая впадина» тунгу относятся к сердцу и почкам. В среднем ряду находятся точки «цветочная крышка» хуагай, «лиловый дворец» цзыгун, «яшмовый зал» юйтан, «центр запаха пота» таньчжун, «средняя резиденция» чжунфу и «голубиный хвост» цзювэй [59] . Левый и правый бока по двум сторонам идут от точек «подмышечная пучина» и «большое объятие» до точек «темные врата» и «проходящая впадина». Они направлены к точкам «яшмовый зал» и «центр запаха пота», где закрываются (соединяются). Левый и правый бока взаимоперекликаются. Такова форма для боков выше поясницы. Ниже поясницы слева и справа точки «удар ци» цичун и «связующий путь» вэйдао направлены к точкам «море ци» цихай, «первоначало заставы» гуаньюань и «средний предел» чжунцзи, где закрываются. Это форма для низа мягких боков, расположенных слева и справа».
«Что такое уклонение и прохождение спины шань тун бэй ? Среднюю ци из сердца опускают, проводят через пупок в поле пилюли и снова из поля пилюли против хода в переднесрединном канале действия жэньмай поднимают вверх, через точки «верхняя полость» шаньюань, «цветочная крышка» хуагай, «небесный прорыв» тяньту и ляньцюань ведут к точкам «прием сока» чэнцзян (под нижней губой), соединяясь с заднесрединным каналом управления думай. Против его хода ведут через точки «водяная канавка» шуйгоу, «центр человека» жэньчжун, суляо (на кончике носа), проходят «двор духа-шэнь» шэньтин, «верхнюю звезду» шансин, «черепную встречу» лухуэй, «переднюю макушку» цяньдин, достигая «ста встреч» ( байхуэй на макушке – М. Б.), и опускают через точки «задняя макушка» хоудин, «прочные ворота» цяньмэнь, «дверь мозга» наоху, «резиденция ветра» фэнфу, «ворота немоты» ямэнь, «большой позвонок» дач-жуй, «керамический путь» таодао, «столб корпуса» шэньчжу, «путь духа-шэнь» шэньдао, «подвижная плошадка» линтай, «достижение ян» чжиян, «конец связки» ( цзиньсюй – нет такой точки в классике. – М. Б.), «центр хребта» цзичжун, «подвешенный шкворень» сюаньшу, «ворота жизни» минмэнь, «янская застава» янгуань, «поясничный поток» яошу, доходя до «долгой прочности» чанцян – это всё точки на спине, позвоночнике. Далее доходят в пределе до «встречи инь» хуэйинь (в паху – М. Б.), где сходятся внизу оконечности двух каналов – начало канала действия жэньмай и окончания канала управления думай. Средняя ци от точки «сто встреч» идет вниз, проходит точку «долгая прочность» к точке «встреча инь», отсюда название – прохождение спины.
Теперь об уклонении. Если человек отклоняет поясницу назад, резко изгибает ее вперед, опускает вниз голову и плечи, сзади "долгая прочность" и "кольцевой прыжок" [60] (т. е. внешние бедренные кости) с силой направляют вверх живот, вверх с переворотом. У противника руки сами раскрываются, смешавшись. Он от моей головы проскакивает вперед, падает передо мной. Это называют уклонение и прохождение спины».
«Что такое прохождение спины тунбэй ? Когда голова и плечи падают вниз, ягодицы подпрыгивают вверх, то канал управления думай от точки «долгая прочность» обратным ходом поднимается вверх [61] , проходит «сто встреч» и достигает «центра человека», подсоединяется канал действия, идут вниз до поля пилюли. Это цикл «привлечение ян, вхождение в инь». Правая кисть идет вверх от паха. Канал действия при этом из поля пилюли обратным ходом идет вверх до точки «прием сока». Правая кисть, следуя телу, поворачивается обратно, достигает низа. Канал управления от «центра человека» идет обратно, проходит макушку и заднюю макушку, от «большого позвонка» прямое движение, идущее вниз, снова к «долгой прочности». Это другой цикл: «исходят из инь, прилагают ян». Когда правую стопу отведут назад за левую ногу, правую кисть снизу поднимают вверх. При этом канал управления опять из «долгой прочности» обратным ходом идет вверх к «ста встречам» на макушке. Канал управления движется вверх, проходит половину кольца, и когда в следующей форме действуют рукой, поколачивая, закрываются. Канал управления от «ста встреч» идет вниз до точки «центр человека». Канал действия от точки «прием сока» идет вниз до поля пилюли. Это третий цикл. Форма одна: прохождение спины, а канал управления ходит трижды вверх-вниз по спине. Это называют прохождением спины. Правая рука идет от головы к паху, это прямое наматывание. От паха поднимается, обходя корпус, идет вниз и снова снизу вверх и назад, пока в следующей форме не проявится удар рукой. Это метод обратного наматывания».
Форма «удар кулаком, прикрытым рукой». В этой форме правая стопа отталкивается сзади, используя усилие-цзинь, которое идет сзади от пятки обратным путем вверх, достигает точки вэйчжун (в верхней части икры – М. Б.), далее вверх к точкам «пристанище мысли» ишэ, «ворота луша-хунь» хунь-мэнь, «зал духа-шэнь» шэньтан, гаохуан, «двор души-по» поху, достигая точки цзяньюй (т. е. идет вверх по меридиану мочевого пузыря; точка цзяньюй находится на плече на меридиане толстой кишки). Далее следует вниз, входит в точку «малое море» сяохай (у локтя, меридиан тонкой кишки – М. Б), отделяясь к «трем верстам на руке» ( шоусаньли — ниже локтевого изгиба – М. Б.) и следует вниз через точки «общая кость» хэгу на указательном пальце [62] , чжунчжу (на безымянном пальце), «запястьевая кость» ( ваньгу , на мизинце), достигая третьего сустава безымянного пальца. Усилие-дзинь правой стопы, используя метод обратного наматывания, идет с обратным наматыванием вверх, доходит до «встречи инь» (паха – М. Б.), косо входит в «пристанище мысли» ишэ и прямо направляется к точке цзяньюй. Снова, используя метод обратного наматывания, ведут наматывание до столкновения с головой. Тыльная сторона кисти направлена вверх, образуется закрывание усилия-цзинь хэцзинь. По каналу управления думай обратным путем идут вверх, от точки «долгая прочность» чанцян поднимаются, пройдя точку «сто встреч» байхуэй, опускаются к «центру человека» жэньчжун и по каналу действия жэньмай, начиная от точки «прием сока» чэнцзян, идут вниз до поля пилюли. Спереди и сзади обращается один цикл, стимулирующий усилие-цзинь правого кулака. К тому же ведущая роль макушечного усилия также полностью опирается на этот канал управления.
Правое колено закрывает усилие-цзинь, направляясь вправо-вперед и внутрь. В груди должна быть пустота: только пустое ведет к подвижности. Усилие-цзинь закрывается, направляясь вперед. Усилие-цзинь поясницы идет вниз, ягодицы обращаются вверх. Так естественно закрывается усилие-цзинь «моря ци», поля пилюли и паха. Если же пах не закрыть, то нижняя половина тела и основания стоп будут неустойчивы. Если нет пустоты, то нет подвижности в поворотах. Поэтому нужно закрывать усилие-цзинь, направляясь вперед, и в то же время опираться на пустоту и округлость. Усилия-цзинь «пяти чиновников» [63] и «ста костей» формы «удар кулаком, прикрытым рукой» собраны в колочении. Прикрытая рука яныиоу легко устремляется вперед. Если не знаешь этого и заходишь слишком далеко, то не только левое и правое легко срываются, но и повороты влево-вправо теряют подвижность, что запросто приведет к поражению. Поэтому лучше подобрать какую-то долю. Прерываются, не допуская перехода границы ни на сотенную. Так что про это говорят: оконечностью крепкого арбалета не пронзить шелковую ткань, не пройти сквозь нее. В прикрываниях и ударах воздерживаются от этого.
з) Вобрать грудь – растянуть спину, погрузить плечи – свесить локти.
«Грудь должна вобрать усилие-цзинь, к тому же должна быть пустой». «Грудь должна быть пустой и вобранной, напоминать скалу». «Грудь, как при поклоне, чуть выгнута вперед, охватывает четыре стороны». «В промежутке грудь и живот, от точки "небесный прорыв" тяньту до точек под пупком: «иньское пересечение» иньцзяо, "море ци" цихай, «каменные ворота» шимэнь, «первоначало заставы» гуаньюань, напоминают излом скалы, по форме напоминают поклон. Это называют вбирание груди, представляет собой закрывание усилия-цзинь; требуется пустота».
«Умиротворяют сердце, успокаивают ци, не допускают, чтобы поперечная ци наполняла и забивала грудь». «Грудь должна быть вобранной, ци опущена в поле пилюли, не следует сохранять поперечную ци наверху». «Поперечную ци диафрагмы груди разгружают в подошвы стоп. Если не могут, то следует разгрузить в поле пилюли». «Грудной промежуток расслабленно открыт, грудь расслабилась – всё тело непринужденно и свободно. Не следует владеть сердцем, нельзя и не владеть сердцем. От точки „крышки цветка“ хуагай до точки «каменные ворота» шимэнь должно быть пусто-пусто и вобрано. Нельзя позволять поперечной ци идти поперек в грудь».
«Грудь также, следуя за руками, скручивается кольцом». «(В форме "белый журавль сверкает крыльями") усилие-цзинь груди также, как бы следуя правой руке, вместе с левой рукой сначала идет справа вниз, затем влево, вверх и вправо, описывая большой круг».
«Внутреннее усилие-цзинь нэйцзинь в груди вращается по кругу, как изначальная ци Великой гармонии». «Изначальная ци Великой гармонии тайхэ юаньци циркулирует в груди, одно движение – один покой, соединение легкого и тяжелого».
«В движениях гимнастики всегда руки – ведущие. В поворотах в суставах всегда плечи расслаблены. Работаешь долго – и швы в костях плеч самораскроются, не должно быть насильственности. Если левое и правое плечо не удается расслабить, то отсутствует подвижность при поворотах в суставах. Но расслабление плеч не означает свисание плеч. Когда кости и суставы раскрываются, плечи сами расслабленно опускаются». «Плечи осажены, нельзя их подвешивать».
«Сворачивание органов – полностью в плечах, поэтому в плечах швы костей должны допускать раскрывание и растяжение». «Руки – как бы подвешены к плечам». «Точки цзяньюй, «плечевой колодец» цзяньцзин, футу — все должны быть расслабленно опущены». «Швы костей плеч, рук, головы нужно раскрыть». Сначала они не раскрыты – нельзя раскрывать насильственно. Когда в работе не достигли самораскрывания, а сердце скажет: уже раскрыто, то всё же не раскрыто. Нужен тяжкий длительный труд, чтобы можно было открыть естественно, и только тогда считают, что добились раскрытия. Как только в этом месте раскроется, во всей руке ходят туда-сюда изгибания и выпрямления, как будто ветер дует – ива качается, небесный механизм движется, колеблясь, живо-активно без малейшего торможения. Все связи здесь.
Это поворотная ось руки, определяющая подвижность; нельзя не знать. «Плечи должны быть постоянно расслабленно опущены. Обнаружив всплывание, тут же расслабленно опускают. Но не следует прекращать всплывание: прислушиваются к этому всплыванию, и когда плавание кончится, расслабляют. Не расслабишь – вся рука станет малоподвижной. Поэтому нужно плавание – следует плавание, нужно расслабление – следует расслабление. При завершении каждой формы грудь закрывают спереди, плечи взаимоперекликаются. Такова позиция двух плеч». «Обопрешься склоненными плечами – пробьешь медную стену».
«Локти нужно свесить, не свесишь – плечи поднимутся, что не годится для практики». «Острия локтей направляют вниз… Коленные чашечки и острия локтей соотносятся друг с другом, располагаясь сверху и снизу». «Локти, находясь спереди-сзади, слева-справа, вверху-внизу, должны перекликаться и закрывать усилие-цзинь».
и) Двигаясь мягко, создают жесткое, жесткое и мягкое взаимопомогают.
«В гимнастике нос служит центральной границей, левая рука управляет левой половиной тела, правая рука управляет правой половиной тела, ноги движутся, следуя соответствующей руке. Сердце (душа) синь и тело не могут посылать ци. Легко-легко ведут движение. С помощью кисти ведут локоть, с помощью локтя ведут руку, ци середины кисти лишь ведет кисть и руку – и всё, не допуская избытка. Избыток ведет к потере в твердости. Как движутся корпус и руки, так, следуя им, движется нижняя часть тела. Верх и низ друг другу следуют, в промежутке естественно всё соответствует, это образует пронизывание единой ци. Усилие-цзинь паха должно быть открытым и пустым, после раскрытия паха ци сердца развивает движение». «Мышцы и кожа, кости и суставы всюду-всюду раскрываясь растягиваются».
«Хочешь жесткое – сначала мягкое, хочешь поднять – сначала опусти».
«Люди в мире не знают, полагая, что тайцзи-цюань – мягкая техника. Тем более не знают о том, как стискивают себя работой над собой, тысяча ковок и сто плавок (сто раз переплавляют это тело, чтобы стало железным), жесткое возвращается к мягкому, а мягкое перерабатывается в жесткое, жесткое и мягкое не имеет следов, которые можно увидеть, но они тут же проявляются вовне. Есть подобие для мягкого: мягкое называют ухом, но как это подтвердить? И о мягком в сопоставлении с жестким говорят как об ухе. Но искусство нельзя называть мягким, однако и жестким называть нельзя, допустимо лишь называть Великим пределом. В Великом пределе достигают как жесткого, так и мягкого, они затаились в этом названии, не оставляя следов. Кроме того, также часто говорят о работе над собой гун. Так что назвать совершенно тоже трудно».
«Инь и ян взаимообразуют свои корни, нельзя разделить на два удила». «Преодолеть жесткое легко, преодолеть мягкое трудно». «Мягкое может преодолеть жесткое. Путем отступления создают наступление, что есть путь гексаграммы кунь- исполнение. Кунь сочетается с гексаграммой цянь- творчество, что соответствует жесткому. Кунь ведет к мягкому, но движения тоже жесткие. Эта гимнастика внешне выглядит мягкой, реально она доходит до жесткого». «Поэтому в технике гимнастики с помощью мягкого преодолевают жесткое, отсюда усреднение».
«Как, занимаясь гимнастикой, оценить неиспользование ци. Если не использовать ци, то откуда идет движение всего тела? Однако в основе она доходит до большой величины жесткой ци для прямого взращивания без вреда, и всё».
«Одна инь – один ян, нужно непременно посредством среднего пика двигать их. Средний пик не отклоняется – не склоняется, такова средняя ци моего сердца (не тормозится – не гасится, не отходит – не уходит, не отклоняется – не склоняется, такова средняя ци), так называемая ци широкой души». «Эта ци идет в кистях и стопах, не жесткая – не мягкая, само-достойная». «Хаотичный и безбрежный движется поток – самоестественная единая ци. Легкий поток, как тополиный пух, твердый, как металл и камень, с тигриной угрозой сравнится ярость, с ястребиным взлетом сравнится резкость, идет – как в воде течет, останавливается – вроде как гора стоит». «С помощью пустого и подвижного сердца взращивают находящуюся в жесткости ци».
«Находящийся в груди комок изначальной ци Великой гармонии заполняет все четыре тела, ведет к мягкому – ведет к жесткому, реально готовит благодеяния дэ, где мянл-творчество строит, а кун л – исполнение следует. Когда она (ци) в покое, инь и ян сосуществуют, нет следов для обнаружения. Когда она движется – на взгляд как бы достигается мягкость. Фактически она приводит к жесткости. На взгляд как бы достигается жесткость, фактически она приводит к мягкости. Жесткое и мягкое совместно существуют, о чем сказано: инь и ян объединяются в благодеянии дэ». «Движения будто мягкие, но фактически жесткие. Дух внутри сохраняется и не высовывается, это позволяет сесть в экипаж». « Кунь – исполнение ведет к мягкости, а движения все же жесткие». «Мягкому следованию помогают жесткое и прямое». «Дянь-творчество жесткое, кунь- исполнение мягкое, инь и ян совместно используют, не отклоняясь – не склоняясь, не переходя – не не достигая». «Инь и ян совместно используют, путь Неба сохраняют, динамика и статика не отклоняются – в этом твоя мощь».
«Долго тренируясь и приобретя опыт, поднимаются и опускаются при наступлении и отступлении. Скручиваются и вращаются самопроизвольно – и легкое и тяжелое, пустое и полное, жесткое и мягкое друг из друга исходят».
«Пусть на человека со всех четырех сторон приходит пренебрежение. Это тело полностью опирается на пустоту и подвижность, у "чиновников" и костей нет места, которое не наблюдается… Пусть твое хитрое искусство множится и растет. Так жесткое и мягкое просто сосуществуют».
«Гимнастику называют Великий предел. Люди в древности непременно исходили из принципа глубокого понимания Великого предела, а позже это перенесли на движения всего тела вверх-вниз, влево-вправо, вперед-назад, скручивания рук и ног. Раскрыли тайну Великого предела, дали ему имя для определения основного закона, смысл его тонкий, закон строгий… Хотя говорят, что гимнастика – малый путь, но в Великом пределе присутствует большой путь… Позже люди вершили дела, не учась у древних, не жили в потоке дерзаний, что привело к отклонениям и искажениям, но когда добиваются единого, не жесткого и не мягкого, это как раз приводит к становлению хорошего, к соединению с принципом Великого предела, что, вероятно, также связано с данными трудностями».
«Двор Юя правит центром, ворота Конфуция пронизываются единым, вне этого нет других пространств… Одухотвори и высветли его, существует и у других людей». [64]
«Хотя жесткое и мягкое уже разделены, но использование выпускания имеет различие. Четыре конечности выпускают (начинают) движения, форма ци всегда внешняя, но внутри всегда придерживаются покоя и тяжести, такова жесткая позиция. Ци собирается внутри, а снаружи проявляются легкость и гармония, такова мягкая позиция. Используя жесткое, нельзя обойтись без мягкого, нет мягкого – тогда кружение небыстрое. Используя мягкое, нельзя обойтись без жесткого, нет жесткого – тогда побуждение-принуждение не добьется успеха. Жесткое и мягкое друг друга поддерживают, тогда прилипание нянь, плавание ю, следование суй, взлетание тэн, ускользание шань, вздрагивание доу, пустое кун, отражение пэн, откатывание люй, сдавливание цзи, придавливание на – нет ничего, что не обрело бы своей естественности. Жесткое и мягкое нельзя использовать искаженно. Как можно пренебречь этим в ушу!»
к) Сначала медленное, потом быстрое, быстрое – и снова медленное.
«С начала до конца нужно двигаться медленно-медленно, можешь медленно – максимально действуй медленно. Когда в медленном достигнешь стопроцентного мастерства, сможешь быть подвижным на все сто. Только когда сможешь быть подвижным на все сто в фазах огня хохоу, противник не сможет преследовать тебя. В противном случае твоя техника становится странной, как пристрастие для человека. Особо не представляют эффект от работы, при которой сначала трудно».
«Среди известных "пять чиновников" и "сто костей" следуют своим естественным позам, а энергия ци пяти стихий и инь-ян циркулирует среди них. Как сказано: "Двинулся – родился ян, успокоился – родилась инь, одно движение и один покой, взаимно образуют корень другого». Также сказано: «В ян есть инь, в инь есть ян». Это и есть основа гимнастики «Великий предел».
«Этапы занятий гимнастикой Великий предел имеют три уровня работы. Первый шаг: во время занятий добиваются медленности, но медленное не означает закостенелость. Второй шаг: учатся повышению скорости, но быстрое не означает беспорядочное. Третий шаг: после быстрого возвращаются к медленному, так образуется мягкость. Мягкое длится долго – жесткое автоматически возникнет в нем. Это и есть взаимопомощь жесткого и мягкого» (так вначале говорил Чэнь Фу).
л) Броски и прыжки, то вверх – то вниз.
«Синий дракон выходит из воды» – и метод прямого наступления, ровно следуя вдоль. Левая стопа, следуя правой, летит вперед. Усилие-цзинь в пахе в точках "встреча инь" хуэйинь и «долгая прочность» чанцян, следуя макушечному усилию, поднимается вверх, рывок вперед напоминает подвижность кошки, ловящей мышь. Чисто психически, это есть пустота, есть подвижность».
«Обратиться в высшему иньмэн: пах свешивают вниз, плотно сближаясь с «синим драконом, выходящим из воды», две формы соединяются. Сначала правое плечо расслабленно опускают, вместе с этим опускается вся правая половина тела, стопа внизу. Затем всплывает и идет вперед продольно. Когда она еще не продольна, правая рука свешивается, напоминая веревочный бич, готовый стегануть вперед: сначала подбирают назад, затем сзади с переворотом ведут вверх-вперед, делая большой круг с ударом. Корпус также при этом идет вперед продольно. Про эту дельность указывается, что переднюю руку ведут вперед, на задней ноге точки «скрытая белизна» иньбай, дадунь, лидуй, цяоинь, сяси [65] – все используют усилие-цзинь. Это усилие идет от подошвы, проходит точку «бьющий родник» юнцюань, доходя до пятки поворачивают вверх, идет назад и вверх, проходит точки вэйчжун, дяньмэнь [66] , чэнфу, «круговой танец» хуаньтяо и косо входит в точку фубянь [67] , идет вверх, проходя точки «ворота души-хунь» хуньмэнь, «дверь души-по» поху до точки фуфэнь. Далее идет косо вверх, от цюйю-ань до «малого моря» сяохай, косо входит в «ответвление канавки» чжигоу и «янский пруд» янчи, по пути переворачиваясь. Кисть раскрывают, собирают пять пальцев, правая кисть ведет тело продольно вперед, левая стопа с силой толкает вниз и вместе с правой рукой идет вперед. Левая рука, также следуя корпусу, идет вперед. Когда стопа опустится на землю, левую руку опускают к правому соску и останавливают перед ним.
Внутреннее усилие-цзинь нэйцзинь: вся правая половина тела использует усилие-цзинь правого вращения (правое вращение: продольное вращение, вращение изнутри наружу). Правая кисть, используя усилие-цзинь наматывания нити, от подмышки идет вверх, изнутри наружу косо наматывают до подушечек пальцев. Правая нога также, используя усилие-цзинь наматывания нити, ведет прямое наматывание до основания бедра. Вверх ведут, соединяясь с точкой фубянь, далее ровно вверх до точки фуфэнь [68] , расходится к подмышке, косо наматывают до подушечек пальцев. Левая рука и левая нога должны использовать усилие-цзинь обращенного вращения, только после этого можно, следуя правой руке и правой ноге, вращая по кругу, идти вперед продольно. Основа полностью исходит из сердца: как только поднимется усилие-цзинь сердца, макушечное усилие, находящееся вверху, ведет. Усилие-цзинь поля пилюли, находящееся в середине, выпускается, идет вверх, склоняясь в правую половину тела. Ноги, находящиеся внизу, – правая нога использует прыжковый метод, подошвой с силой отталкивается сзади. Прежде чем идти вдоль, полностью сохраняют усилие-цзинь, концентрируют воспроизводящую энергию цзин и овладевают духом-шэнь, также объединяют свою жизненную энергию ци. Во время продольного движения лишь пополняют усилие-цзинь, направленное вперед, всё время прямо вперед.
Правая рука ведет поворот и ведет продвижение, как будто ястреб хватает перепелку или как коршун набрасывается на зайца. Его воля специализирована, его дух собран, его наступление быстрое, его ци (т. е. сила душ и-«о) устойчива. [69] «Яшмовая дева продевает челнок» – ровный продольный способ для корпуса. Это также ровный продольный способ, и чем дальше, тем лучше. При желании коренные собственные силы вершат это. Необходим красивый и свободный образ ци. Нельзя проявлять ци злости и напряжения, тогда будет хорошо».
«Источник выпуска этого внутреннего усилия-цзинь самый дальний. От точки писань (на пятке – М. Б.) идут назад и вверх, проходят по спине до точки фуфэнь и далее к пальцам правой руки».
«Яшмовая дева продевает челнок» – метод ровной продольности пинцзун с прямым вращением… Наступление здесь подобно ветру… Способы для рук, способы шагов, способы поворотов – ем быстрей, тем лучше… Хотя верх опирается на кисти, низ опирается на стопы, стопы быстры – тогда особо проявляются возможности для быстроты рук… Хотя от начальной до конечной формы правые рука и нога пользуются методом прямого наматывания, но в методах для всего тела всегда используется усилие-цзинь обращенного вращения, связав три бросаются в атаку. Таков наступающий шаг. Что касается внутреннего усилия-цзинь, то от макушечного усилия и до пяти пальцев ног способ аналогичен описанному выше: от начала до конца хозяин – правая рука и правая нога, а левые рука и нога помогают им. Если у правой руки прямое вращение, то левая рука должна вращаться обращенно. Усилие наматывания нити есть путь, где отделить мгновения невозможно. У правой руки вращение по большому кругу составляет форму, при длительной работе естественно уменьшение, это хорошо.
В этой позиции используется способ для корпуса с большим вращением, в форме «разделение гривы дикой лошади» правая рука, воспользовавшись своей позицией внизу, без малейшей остановки с усилием-цзинь наматывания нити идет снизу вверх. Вдоль пути следования летящий ветер косой формы на восток дует, пальцы подобны стальным позвонкам, к тому же полностью опираются на правую ногу, которая сзади следует за правой рукой. При этом используют усилие-цзинь прямого наматывания нити для закрепления вышеуказанной позиции. Большое простирание способов для корпуса. Изо всех сил делают три больших наступательных шага непрерывно на восток, только тогда возможен большой круг, размером примерно 8–9 чи (около 3 м – М. Б.). Особенно когда макушечное усилие поднимается хорошо, паховое усилие-цзинь не должно быть полным. Корпус, следуя правой руке, взмывает в атаку, как хищная птица, ничто не может воспрепятствовать этому. Шаг, опускаясь, приклеивается к земле и тут же поднимаются.
Форма в завершении – «яшмовая дева продевает челнок» – мало отличается от «ленивой стирки одежды» [70] , но фактически отличие значительное. В последней форме корпус не вращается, специализируют сердце на движение своих правой руки и правой ноги, твоя энергия ци безмятежна, твой дух-шэнь спокоен. Наполнился – и непрерывно вращаешь тело, которое ведет за собой движения рук и ног, чтобы предохранить тело от противника. Кроме того, в деле опираются на скорость, поэтому твоя энергия ци резкая, твой ду х-шэнь занятый, нет спокойной простоты – в реальности есть мастерство. Когда в деле ци пронизывает твое тело сверху донизу, нельзя получить полную надежность. Почему? Пусть: попадаешь в толпу, где много людей ходят туда-сюда, ты в меньшинстве, а врагов масса. Представляешь, что рядом никого нет, лишь священный героизм, рожденный Небом. Твой желчный пузырь в порядке [71] , твоя жизненная энергия ци жесткая, твоя натренированность высокая – тогда измолотишь всех, как захочешь.
«Поворачиваются привлекая, поворачиваются ударяя – выходят из тяжелого окружения. Точно как ткачиха продевает челнок, так и тело направляют вперед. Кто сравнится в скорости? Сплошь божественные шаги с древности редки».
«Двойное поднимание ног эр ци туй – это метод прыжков вверх… Что называют двойным подниманием? Левую и правую стопы последовательно отрывают от земли и подпрыгивают на высоту 4–5 (до 1,5 м – М. Б.), отсюда название: пинать с двойным подъемом ти эр ци… (пинок ти – удар носком стопы – М. Б.). Однако нужно, чтобы сначала левая нога с силой резко поднималась с пинком, а потом правая стопа начинала пинать высоко, подъем стопы оттянут. Двойное поднимание – просто метод подъема, используя всё тело. В способах для корпуса усилие-цзинь сердца поднимают вверх, дух всего тела возбуждается, и взмывают в воздух. Когда правая стопа может достичь высоты макушки головы, можно считать, это нормально. Корпус, следуя макушечному усилию, с силой подлетает вверх, и чем выше, тем лучше. Есть прыгающие выше макушки, что невозможно без большой силы и легкого тела… Верхняя часть тела подлетает вверх, а нижняя, по возможности используя силу, идет вверх, следуя ей. Метод подпрыгивания: нужно, чтобы стопы сначала с силой оттолкнулись вниз, и чем тяжелее отталкивание, тем подлетают выше».
«Как только скомандует усилие-цзинь сердца, тут же "5 чиновников" и "100 костей" последуют за ним и поднимутся».
«Две ноги взаимосвязанно поднимают – всё тело подпрыгивает в пространство». «Средняя ци поднимается, физическая сила крепка, связанное двойное вздымание – взлетание вверх» (по-китайски это стихи – М. Б.).
«Что называют падающей развилкой? Тело падает из пространства на расставленные ноги и образуется падающая развилка. На этой схеме (схема не приведена – М. Б.) левая нога отведена, правая согнута – это одиночная падающая развилка. В парной падающей развилке без использования способов для прыжков подняться нельзя, лучше уж в одиночной падающей развилке лишь воспользоваться левой пяткой для закрывания спереди. Правое колено открыто наружу, правая пятка с силой поворачивается – и произвольно взлетают, произвольно опускаются, что относительно легко, поэтому пользуясь этим, тоже можно добиться победы. К тому же нынешние мастера гимнастик так и действуют, пока следуют этому. Падающая развилка и двойное поднимание взаимодействуют: двойное поднимание идет снизу вверх, взлетают в пространство, а в падающей развилке опускаются из пространства, двумя ногами касаются земли. Естественное соответствие без насильственного соединения. Древние, создавая законы для гимнастик, строго следили за этим».
«Наверху изумление, внизу приобретение – мужу следует фиксировать. Левая нога царапает землю, отталкиваются с собственной пользой». «Не плечи-локти способны побить врага, одна нога оттолкнется – свалит фениксову башню». «Если это тело не превратится в железное, то, бросив на землю, откуда возьмется звук металла и камня?» «Освобождение из окружения – в отталкивании от земли. Без большого мастерства нельзя победить человека одной ногой».
«Отталкивание пяткой. Я левой стопой пинаю противника, он правой рукой оттягивает люй мою стопу, желая отвернуть ее, чтобы я от боли свалился на землю. Или же поднимает мою ногу, стремясь оторвать всё тело от земли, запрокинуть и ударить. Я тут же, следуя позиции, отворачиваю руки, прижав к земле, а правая стопа, следуя за левой ногой, идет обратно и вверх, отводя правую руку, которой противник схватил мою левую ногу. Так высвобождаются даже в трудных случаях. Или же если противник схватил мою левую ногу, я тут же правой стопой бью по острию его правого локтя или другому суставу руки. Всё это позволяет освободиться. Таковы основные примеры отталкивания пяткой. Если же кто-то действует пяткой против меня, я левой ногой отступаю на шаг, чтобы предупредить удар по точке "голубиный хвост" цзювэй (в подвздошьи – М. Б.), ниже точки «прием сока» (чэнцзян, под нижней губой – М. Б.) вплоть до горла».
«Однако с завершением времени, когда остерегаются отталкивания и не боятся пинка, относящегося к предыдущей позиции, смотрят, если можно сделать пинок – иделают, если нельзя – не делают. Нельзя безрассудно делать свои пинки. Если есть щель, надо этим воспользоваться. В пинке ценят священную быстроту, не ценят задержку и замедление. Ценят удар по суставам и связкам, по точкам и не ценится пинок по толстым мышцам ягодиц и местам, где не возникают боль или зуд. Таковы указания, которые следует знать пинающим».
«Форма "разделение гривы дикой лошади". Руки, держа землю, поворачиваются, словно летают. Промежуточная линия пронизывает без отклонений. Руки царапают землю и идут вверх. Верх и низ, тело – всё можно учесть. Средняя ци наверху идет от точки «сто встреч» байхуэй, внизу пронизывает точку «долгая прочность» чанцян, образуется единая пронизывающая линия. Руки напоминают два кольца, взаимосвязанно ходят вверх-вниз, чередуясь и танцуя. Их прочность не сломить, их острота несравненна, их вращение не прерывается. Так можно побеждать врагов».
«Форма "стелющаяся по земле парча" соответствует "падающей развилке". "Падающая развилка" зависает в воздухе и прямо опускается вниз. Правая стопа ударяет по земле со звуком металла или камня, топча стопу противника. Левой стопой ударяют по его косточке, что может лишить его храбрости. Правую кисть отводят, рука хватает землю и идет вверх. Левую руку выбрасывают вперед, толкая противника в грудь, это чтобы посадить человека на ягодицы назад, осадив колени. Правая кисть согнута в кулак – намеревается нанести удар вперед. Левая нога отведена, как будто не стремятся к победе. Руки справа направлены на придавливание земли и с помощью "бича, подметающего зал", сметают массу врагов, ударяя по низу ног, так что трудно самоосвободиться. Это подходит для других подобных ситуаций. Соответствует и "независимой стойке золотого петуха", который поднял вертикально левую ногу. Здесь левая нога лежит поперечно. Золотой петух правым коленом бьет человека. Здесь также сгибают правую ногу в колене. Левая рука в этой позе свисает, правая вытянута вверх. Когда правую руку сгибают, левая ударяет вверх, так что верх и низ друг другу соответствуют. Кроме того, это соответствует двойному подниманию эр ци, когда тело взлетает в воздух и опускается на землю, так что верх и низ образуют соответствие».
«Переднее-заднее, левое-правое, верх-низ по четырем сторонам в кручении соединяются живо, медленное и быстрое взаимно командуют, кверху подпирают – внизу принимают по желанию… Идешь вверх – ударяешь вниз, никуда не отклоняясь. Шумишь на востоке – бьешь на западе, слева и справагрозишь-угрожаешь… Поперечно-продольно, опрокинувшись-упав, сидя, стоя, лежа, остановившись, наклонившись вперед – отклонившись назад, странное и нормальное друг друга рождают, вращаясь и отклоняясь, сверля и подпрыгивая – всё центрировано (т. е. есть средняя ци, выпускаемая и собираемая, которая управляет этим центрированием)».
«Стопы следуют движению кистей, округло вращаются подобно духу, вдруг – вверх (руки и ноги направляют вверх), вдруг – вниз, то прямо (используя усилие-цзинь прямого наматывания, усилие-цзинь здесь прямое), то обратно (используя метод обратного кручения, усилие-цзинь здесь обратное)».
«Обратное скручивание руки» (22-я форма 1-го комплекса) – отход назад, чтобы избежать левого и правого. «Белый журавль сверкает крыльями» – метод привлечения справа и удара слева, в то же время привлечение сверху и удар снизу. «Обмах колена, ломаный шаг» – шесть закрыто (сверху-снизу, спереди-сзади, слева-справа – везде ворота закрыты), четыре избегания (с четырех сторон: с востока-запада-юга-севера нет щели, куда проник бы человек для атаки). «Уклонение и прохождение спины»: спереди уклоняются (уклоняются сзади-вперед), сзади ускользают (сзади не прижать, при сильном прижимании ускользают и падают) – метод наступления и ударов. «Ленивое поджимание одежды» и «одиночный бич» – методы одного привлечения и одного наступления (под наступлением понимается наступление с ударом). «Вращение кистями» юнь шоу – метод одного привлечения и одного наступления с ударом, слева и справа. «Высокий конный разведчик» – метод локтевого излома тыльной стороной левой руки. «Левая (и правая) вставная стопа» [72] – метод атаки на нижнюю часть тела спереди, на пах. «Одиночный бич» в середине – метод комплексных ударов руками и ногами налево-направо, вверх-вниз. «Удар кулаком, атакуя землю» – метод атаки вниз, метод скользящего падения назад. Секрет в том, что «ворота жизни» минмэнь, расположенные между почками в центре поясницы, служат ключевым стержнем для верхней и нижней частей тела. Управляющее верхом и низом – усилие-цзинь обращенного вращения. Корпус ведет боковое-поперечное, справа-сзади бок направлен вверх, слева-сзади бок направлен вниз, усилие-цзинь паха внизу отрегулировано, ноги стоят устойчиво, человек встречает что-то сзади – тут же поворачивает корпус, чем быстрей, тем лучше. Если может следовать способам для стоп, то сам, скользя, падает, опрокидываясь.
Пинание с двойным подниманием и пинание одной ногой, отталкивание пяткой – это методы большого поворота тела, с переворотом, в то же время методы атаки вверх двумя ногами (руки используют как ноги, а ноги используют как руки). «Удар кулаком, прикрытым рукой» и «малый захват с ударом» – методы атаки вперед вверх-вниз. «Обхватив голову, толкать гору» – метод наступления и толкания с обратным вращением (говорится о корпусе). «Одиночный бич» – метод левого и правого привлечения и атаки (прямое вращение также относится к способам для корпуса).
Вышеуказанные несколько десятков форм относятся к большому бою, где один человек сражается с десятками врагов. Что касается методов избегания врага, то не выходят за два края вверху и внизу. Где напряженно – там сначала освобождаются из окружения: когда ровно приходят, то приводят в движение среднюю ци, пусть тогда эта ровность рассыплется. Без мастерства не получится. [73]
м) Жесткое и мягкое – оба тонут, все сплошь священный шаг.
«При длительных занятиях движениями изменяют жесткое, превращают в мягкое, а тренируя мягкое, создают жесткое. Жесткое и мягкое приобретают центрированность, лишь так увидишь инь-ян. Поэтому данную гимнастику нельзя называть жесткой, недопустимо называть и мягкой, безымянно именуют непосредственно Великим пределом».
«Когда ты спокоен, инь и ян сохраняются, нет следов для обнаружения. Вот ты двинулся, видно – вроде идет мягкое, реально у тебя идет жесткое. Видно – вроде идет жесткое, реально у тебя идет мягкое. Жесткое и мягкое взаимно движутся, и нет конца, чтобы ухватить».
«Принцип Великого предела – движение по кругу, последовательная передача – не сосчитать годов. В нем содержится тонкий смысл. Динамика и статика – без отклонений… Открывание и закрывание изначально не стабильны (активны), позиции со сгибанием и выпрямлением взаимосвязаны (однако существует определенный порядок). Великий предел разделяется на инь и ян, священный дракон изменяется без направленности, небо и земля служат отцом-матерью, имеет дело с мягким и жестким, рождает-рождает – источник не кончается, странное и нормальное не ищут постоянства. (Гексаграммы) цянь- творчество и кунь – исполнение подобны мехам и флейте [74] . Великий предел – единый большой мешок, причина полноты-пустоты, исчезновения-появления всё – это хранится в нем. Дохождение до конца и возвращение к началу – единая ци циркулирует, ослабляясь и нарастая. Имеющее форму возвращается к не имеющему следов. Материя и я – оба взаимозабываются».
«Закрывание и открывание, жесткое и мягкое следуют естеству. Одно вздымание – одно принижение, таков закон цикла». «Конец – и снова начало, начало – и снова конец, лишь начало и конец, вращение по кругу без устали». «Великий предел – не более чем смешение инь и ян… В хаотическом – ни звуков, ни запахов, ткется искусно, ко всему готовое, превращается в работу. Хаос – несделанная гравировка».
«Раз – сюда, раз – туда: циркуляция по кругу. Вверх и вниз – механизм жизненной энергии не знает остановок». «Небесный механизм живой и активный, безбрежная ци течет и движется, динамика – статика, медленное – быстрое крутятся-вертятся, следуя сердцу… Идет к замедлению, идет к ускорению, наматывает обходит, крутит-вращает, покидает форму – приобретает подобие. Как не сравнить с лунным диском! Тонкая тренировка истощает предел, предельно малое – тоже кольцо».
«Если чистота небесная, то кулачные удары в своих движениях не отходят от небесного механизма. Во всех случаях они естественны, живы и активны. Изначальный образ Великого предела всегда вытекает из моего тела». «В теле человека – везде Великий предел. Одно движение, один покой – всё смешано». «Ведет к пустому, ведет к подвижному, один подъем, одно движение – везде круглый образ Великого предела». «Круглое вращается самопроизвольно, смешанное хаотически течет и движется, полностью отсутствует механизм торможения. Каждая форма снова полностью возвращается к хаотическому единому образу ци – Великому пределу. Совершенно отсутствуют следы образа, которые можно было бы обнаружить, окончание и продолжения определять возможно».
«Кулачные удары отрабатывают и снова отрабатывают. Нет форменных следов, чтобы сравнивать. Как священный дракон в изменениях-превращениях – схватить подобие не удастся. Следуя мысли, ведут движения, по результату определяют меру. Но невозможно меру измерить, техника доводит до этого. Таковы качества истинного духа. Принципы, касающиеся Великого предела: развитие идет от беспредельного, свершение ведет к отсутствию следов, нет начала – отсутствует конец, живое блюдо преподносят на выход. Эх! Созерцание и остановка! [75] «Кулачное искусство хоть и малый путь, но в так называемом малом видно большое, и эту гимнастику разве легко передать словами?!»
«Поэтому движения моего тела то высоки – то низки, то обратно – то прямо и то медленные – то быстрые, то скрытые – то проявленные, то большое открывание – то большое закрывание, то временное движение – то временная остановка, но всё время – единая подвижная ци, образующая цвета и образы, как будто змей летает, рыбки резвятся. Изменения техники живы и активны, по-доброму наблюдающие за занимающимися гимнастикой должны глубоко проникнуться, вдохновленные образами, не имеющими следов, созданными не ушами, глазами, руками и ногами.
Потому ученики должны сначала изучить ее принципы. Когда принципы поняты, ци сама родит движения активно, а без ци сами могут рождать движения активно. Реальные принципы ведут к тому, что рождаются движения активно. В таком случае позже можно повести речь о внутреннем усилии-цзинь. Так, по порядку: внутреннее усилие-цзинь – это то, что изнутри выпускается наружу, если говорить коротко».
«Искренность внутри, форма снаружи, тысячи изменений и тьма превращений сами не знают границ, фазы огня хохоу достигают чистой синевы, копируют тайные принципы чистоты. Мутное тело – легкий дух, влево и вправо выносят соответственно, как должно». «Дух прекрасен, облик чудесен, образ ци хаотично мутен, пустота и подвижность принадлежат единому сердцу, тьму образов хранят пять глубин, тишина и неподвижность, как у тупого. Кто знает, что инь и ян соединились в этом теле? К человеку, опирающемуся на 4 стороны и 8 направлений, трудно приблизиться. Даже если кто-то осмелится – внезапно подвергнется атаке, к наклонившемуся наклонится, к упавшему падет, не определить его дух. К тому же, уходит – трудно уйти, наступает – трудно наступать. Если стоят на круглом камне – стоят неустойчиво. Действительно, находится он на опасном гребне – к сожалению, трудно избежать падения. Есть и другие школы – лишь бы мастерство было чистое. При совершенной опоре одно открывание – одно закрывание, одна черта поперек сметет армию в 1000 человек».
«Инь-ян Великого предела воистину создают изменения, селезень с утицей разукрашены – следуя господину смотрят». «Нога пинает, рука бьет, так овладевают гимнастикой, у искусных рук нет месте без мутности. Пусть он с 4-х сторон окружен врагами, это тело лишь двинется – всё от начала связано. В моем теле нет места без Великого предела, нет сердца, что создает изменения, создает жемчужный шарик. Откуда б ни нападали – туда и наносишь удар. Я тоже не знаю: сокровенно и опять сокровенно».
«Единая ци крутится-вертится, сама не остановится, правильная ци цянь -творчества и кунь -исполнения (Здесь – Неба и Земли – М. Б.) циркулирует мощно и мелко. Учатся, пока имеющее форму не вернется к не имеющему следов, лишь тогда узнаешь сокровенно-искусное в небесной работе».
н) Выращивание базы-основы, усердное изучение, тяжелые тренировки.
«Сердце – хозяин всего тела, почки – источник природы син и жизни мин [76] . Нужно очищать сердце и уменьшать желания, удобрять землю своей корневой основы, не приводя к ранениям и травмам. Корневая основа тверда – тогда потом расцветет ветвями и листьями, тьму дел можно будет совершить. Таковы деяния, ведущие к желаемому».
«Пусть говорят тысячи слов и тьму выражений, нельзя без очистки сердца и уменьшения желаний. Питают собственную корневую основу с целью выращивания изначальной ци. Тело в корне сильное и крепкое – рассчитывай на победу с помощью кулачных ударов».
«Тренируются в зависимости от собственных силовых возможностей: можно 1 раз, можно 10 раз, к числу не привязываются. Двигаются, сколько есть сил, нет сил – прекращают. Не нужно заниматься насильственно, что привело бы к нарушению закономерностей, следуют лишь естественности».
«Для каждой позиции не хватит тысяч слов, чтобы расписать все тонкости. Только почувствовав на собственном теле объяснения, легко понять. Трудно – работай, особо трудно – работай долго. Пословица говорит: "Ударяй кулаками тьму раз – упорядочение духа само проявится", что верно».
«Пространство требует кулачной формы, изначально отсутствует определенность и стандарт… Обычно, занимаясь гимнастикой, нельзя не соблюдать правила, нельзя и пренебрегать ими: это позволяет ученику легче освоить собственные внутренние усилия-цзинь. Что касается образа действия или ограничений в земных делах, то можно, сопоставив, сочетать в применении с другими формами».
«С начального движения до последнего на рисунках изображена гимнастика, имеющая форму син. Только из имеющего форму создают не имеющее форму, а сердечный механизм при этом становится тонким. В конце концов возвращаются к тому, что впоследствии без сердца можно будет говорить о гимнастике. Можно видеть гимнастику в моем сердце. Небесный механизм в моем сердце текуче-подвижен, гимнастика живо и активно проявляет себя повсеместно, в мире нет другой гимнастики, сравнимой с ней. Это неистощимое искусство совершенствования тела. Не знаешь ее трудностей, выполняешь ее – одни трудности. Позы на рисунках – естественный механизм в Великом пределе… Тысячи изменений, тьма превращений, пересечения и переплетения нельзя сосчитать, поэтому в завершении тело идет, не зная истощения. Изучающий старательно осваивает это».
«Занимаясь, добиваются эффекта – это зрелость. Подтянутый, собранный, стыдливый и строгий, благоговейно вершит собственные дела, не осмеливаясь на самодовольство… Не принижается – не возвышается, ценит меру, приветливость и достоинство, хотя говорится: тренирует военное – гражданское находится внутри него».
«Мэн-цзы говорил: "Большой мастер поучает людей: нужно использовать циркуль и угольник". Циркуль и угольник – предельное в квадратном и круглом. Поучение людей таким образом есть то, что большой мастер может. Что касается тонкостей, то большой мастер не может использовать их, лишь обучает. Неправильное доходит до тонкого, тогда-то и следуют циркулю и угольнику, не прилипая к ним. Отходят от циркуля и угольника и самоцентрируются в них. Однако нужна воля, недопустимо самодовольство. Пословица гласит: "За Небом есть еще Небо, лишь самоудовлетворился – сразу же несешь потери". Или же говорят: "В этой гимнастике нельзя бить людей". Нельзя бить людей лишь при недостаточном мастерстве. Если же мастерство обточенное, то из большого кольца, отсутствующего вовне, образуется пространство с малым отсутствием внутри. Без встречи с врагом истощаешься. Если же встречаешь сильных врагов, то внутреннее усилие-цзинь стремительно развивается, подобно взрыву. Становление мастерства в таком случае происходит легко».
«Нынешние обучающиеся не используют работу над собой гун, но поначалу, понадеявшись на эффективность, немного приложат сил и ожидают скорого результата. Как говорил об этом Конфуций: сначала трудно – что потом получишь?
Спрашивается, каково назначение мастерства? Нужно обратиться к Мэн-цзы: как, чтобы обязательно было дело, поступать, если нет правильности, в сердце нет забвения, нет помощи в росте, но возможна в будущем? Принципы не понятны – приглашают понимающего учителя, дорожка не прочищена – подражают благополучным друзьям. Понял принципы и расчистил дорожку – и всё так же отсутствует возможность. Еще целыми днями неутомимо работают, продвигаются безостановочно, пройдет много дней – и само придет. Спрашивают: сколько нужно времени? Малый результат – через 3 года, большой результат – через 9 лет: к 9-ти годам можно увидеть. Продолжают: после 9-ти лет прекращать нельзя – будет прогрессирование с каждым днем. До кончины тела не удовлетворяешься достигнутым. Священные руки поднимаются снова – не легко передать словами. При беспокойном сердце это недостижимо».
«Люди говорят об этом искусстве, к тому же имея словесные формулы, и очень часто не желают открыться другим людям. Я считаю это искусство не слишком необычным. Начинают с молодости и трудно прозаниматься до старости. Прозанимался до старости – и естественно просветление. Осенит – и проникающий дух наведет порядок до тонкостей. Оглянешься и представишь время, когда ленился – не то, что заранее знал, не говорили. Говорить-то говорили – не запало в мое сердце. Мое сердце протестовало, мысли были в беспорядке. Ежедневно говорили – ежедневно забывал. Есть душа, нет ей применения – когда же уразумеешь? Есть возможности весь день резвиться, пользуясь силой, инь и ян, падение и рост – сам знаешь, что правильно. Каждый день ведешь тонкие игры со схемой Великого предела, одно открывание – одно закрывание в моем теле, следуя порядку продвигаешься, мастерство растет, через много дней сам сможешь почувствовать аромат истины. Нужно лишь работать долго, сумей без перерывов, и Великий предел где угодно засияет полным светом. Такова истинная словесная формула для гимнастики. Господин попробует успокоить сердце – и тонких мыслей станет много».
«У каждого человека есть Великий предел, однако смотрят, используют ли мастерство. Надо лишь долгими днями суметь не лениться – в тонкие принципы, что ходят по кругу, проникнешь естественно».
4. Тринадцать высказываний Чэнь Синя о частях тела [77]
а) Голова
«Голова возглавляет шесть ян, управляет всем телом, "5 чиновников" и "сто костей" – нельзя не понять, что это направлено к спине».
«Макушечное усилие-цзинь ведет слишком – (голова) висит наверху, ведет не поднимая – сваливается вниз».
«Что касается головы, то уши могут слышать звуки приближающегося врага, глаза могут видеть цвета, что исходят от врага. Голова позволяет встретиться с этим спереди-сзади, слева-справа, а левая или правая рука к тому же может отправиться вверх на помощь».
б) Глаза
«Где находится твой дух? Сказано: в зрачках. Лишь сердце (душа) шевельнется – зрачки тут же передают это, не бывает сомнений и ошибок».
«Корень движений находится в сердце, а психическое состояние смотри по глазам. Глаза – чиновники, передающие сердечное. Поэтому глаза не сбоку наблюдают. Ноги, идущие походом, и сердце не двояко используют». «Дух глаз особо важен. Когда движешься, следуя главной руке [78] , не нужно смотреть вбок: посмотришь вбок – дух рассеется, волю тоже не специализируешь».
«Руки и глаза – как живчики. Не следует двигать беспорядочно».
«Дух глаз протекает в средний палец (главной) руки, не вредит наблюдению». «Глаза смотрят на средний палец передней руки. Средний палец служит целью, поэтому необходимо смотреть на него. Нельзя смотреть вбок, рассеянно, без опоры.
Всё тело человека в использовании полностью находится в едином сердце, а передача духа -шэнь полностью находится в глазах, поэтому необходимо заморозить дух и сосредоточить взгляд. В форме «ленивое поджимание одежды» правая рука – хозяин, левая – гость, правую выбрасывают до конца – глаза должны наблюдать за ней. Взгляд следует за правой рукой (кистью), и пока она не остановится, взгляд должен быть устремлен на ноготь среднего пальца. Мякоть всех пяти пальцев (по-китайски – животы пальцев) должна использовать силу. До и после этого руки, завершая движение, возвращаются на свое место. Поэтому нужно использовать силу. В это время движущаяся рука как бы останавливается, но ее движущаяся живая ци фактически не останавливается: если остановится то погаснет, что будет препятствием для выполнения следующей формы. Таким образом инь-ян неба и земли циркулируют без отдыха. Как могут отдыхать в моем теле две ци? Только если не знают отдыха. Чем больше ци движется, тем сильнее она реализуется, а когда достигается стопроцентная полнота, начинают выполнять следующую форму. Здесь виден смысл выражения: когда ян достигает предела, рождается инь, и когда инь достигает предела, рождается ян».
«Глаза могут видеть свет четырех направлений». «Глаза горизонтально смотрят вперед, свет объединяет 4 направления». «Зрачки просматривают левое и правое, требуется быстрота». «Втягивают видение, возвращают слышание, поглощают свет и молчат».
в) Уши
«Уши слушают, что сзади, а также слева-справа».
«Уши слушают, что сзади, предохраняя от темных вражеских замыслов».
«Перед приближением врага обязательно сначала будет ветер; быстрый – его ветер большой, медленный – его ветер слабый, ветра нет – тоже должно быть предвестие. Враг впереди – глаза могут увидеть его, если он справа, слева или сзади – есть предвестие… Лишь опираясь на слух сердце предохраняется». «Уши слушают слева, справа и сзади, опасаясь неожиданного нападения. Когда приближаются сзади, непременно сначала возникает шум, который можно услышать. Возникновение шума, разумеется, совсем не то, что отсутствие шумов. Поэтому когда умиротворяют сердце и утихомирят ци, уши сами становятся умными и чувствительными».
г) Нос, рот
«Выдохи и вдохи следуют собственной природе». «Дыхание регулируют мягко-мягко». «Сердце и дыхание взаимоопираются». «В кулачных ударах нос служит центральным царством». «Губы слегка сомкнуты, кончик языка слегка касается верхнего нёба».
д) Шея
«Шея стоит прямо, не должна быть жесткой». «Шея должна стоять, ровно поднимаясь, как выровненный столб посредине, не склоняющийся ни вперед – ни назад, ни влево – ни вправо, таков идеал». «Шея должна быть живой и подвижной, т. е. свободно и легко поворачиваться влево и вправо».
е) Руки
«С помощью сердца двигают руки, следуя позиции вращают по кругу». «Когда руки ведут вверх, поясница и пах опускаются, корпус поворачивается и произвольно движется, ноги тоже не мертвеют». «Руки ведут вверх, вращают по кругу, круговые узоры пальцев и наматывающее усилие-цзинь рук составляют единое усилие, нельзя рассматривать как два этапа».
«Руки охвачены пустым-пустым». «Усилие-цзинь достигает мякоти пальцев». «Глаза смотрят на ноготь среднего пальца, средний палец соотносится с кончиком носа». «Для среднего пальца кончик носа служит целью. С помощью усилия наматывания нити от плеча наматывают к кисти.
Средняя ци идет до среднего пальца руки. Лишь тогда двигают ноги. Усилие-цзинь достигло среднего пальца – достигнет и остальных пальцев. Усилие-цзинь удерживают в мягкости, нельзя оставлять ни крохи жесткой ци».
«Чтобы движением руки остановить предмет, нужно добиться, чтобы в ней ходила жесткая ци». «Рука подобна расплавленной стали, вытекающей из печи: люди не решаются дотронуться».
ж) Кулак; гимнастика (цюань)
«Из "рассеянных рук" саньшоу прежних времен современники создали гимнастики цюань».
«Сила кулака напоминает ветер, также напоминает гром». «Ударишь – как при раскате грома звучание, хоть зажимай уши». «Удар кулаком идет сзади вперед, напоминает гром в горах. Быстрота – не успеваешь защищаться, наступление – быстрее птицы».
«Вблизи корпуса локти согнуты с силой, отправляя вдаль – как можно не развернуть руку?»
«Используя всю мощь всего тела, бьют с силой, без какой-либо небрежности – вот это по правилам… Усилие-цзинь идет от пятки задней ноги через ее икру, вверх по позвоночнику, проникая в плечи и руки, поворачивает в тыльную сторону руки, доходит до тыльной стороны кисти. Поэтому имеет силу удар, в котором собрано такое усилие-цзинь. Однако, хотя усилие-цзинь начинает подниматься от пятки, основа его применения находится в сердце. Как только двинется сердечный механизм, средняя ци тут же пойдет из поля пилюли в кисти, и вся сила всего тела соберется здесь. Что касается удара по человеку, то следует учитывать дистанцию: дальняя – развернув руку, можно достичь человека, ближняя – руку развернуть нельзя, так что наносят удар кулаком при согнутом локте, крайне собранно. Следы формы наружу совершенно не проявляются, ударяемый падает – лишь такое считают успехом. Очевидно, издали бить легче, а вблизи труднее, для овладевания этим требуется приложить немало усилий».
«Внутреннее усилие-цзинь идет из поля пилюли вниз и, пройдя пах, от точки "долгая прочность" чанцян снова идет вверх, достигая «ста встреч» байхуэй, и опускается к плечам, продвигается вперед и ведет к удару. Настрой всего тела концентрируется на ударе, лишь тогда есть сила. Ноги упираются в землю устойчиво и тяжело, как гора на земле, ничто не может поколебать, лишь тогда есть сила».
«Когда гимнастика совершенна, то мощный поток ци разливается и крутится по всему телу, и позу невозможно нарушить».
з) Живот
«Усилие-цзинь поясницы приспускается вниз, тазовые кости приподнимаются, низ живота естественно закрывает усилие-цзинь». «Грудь и живот широко распахивают, соединяют в направлении вперед. Вверху-внизу – всюду дух-июнь, реально в наличии образ ци с открытым лицом и прикрытой спиной. Занимаясь долго этой работой, достигают состояния, при котором естественно осознают собственный настрой. Т. е. в этом состоянии к тому же можно понимать мысленно. Словами это не передашь».
«Регулируют дыхание мягко-мягко, занимаются упорно сохраняя внутри, обращают внимание на сокровенную заставу сюаньгуань, при длительных тренировках добиваются, что в воде возникает огонь, на снегу расцветают цветы, почки горячи, как кипяток, мочевой пузырь как огнем горит – истинная ци самодостаточна». [79]
и) Поясница
«Поясница служит суставом, на котором поворачиваются верхняя и нижняя половины тела. Она не может быть мягкой, не может быть и жесткой, лишь овладев средним между ними, приобретаешь». «Поясница – сустав между верхней и нижней частями тела. В пояснице верхняя ци проходит вверх, а нижняя ци проходит вниз. Как будто бы здесь верх с низом борются, фактически же единая ци пронизывает и идет упрямо».
«В поясничном усилии-цзинь ценят движение вниз, ценят прочность и полноту». «Поясничное усилие-цзинь намагничивает низ, не может быть мягким». «Поясничное усилие-цзинь идет вниз, поясница – место соединения верха и низа. Не пойдет вниз – ци верхней половины тела (корпуса) будет всплывать, ноги будут неустойчивы». «Поясничное усилие-цзинь должно идти вниз. Когда оно пойдет вниз, колени распирают в стороны, пах закрывают, он нужен округлый и пустой – естественно, нижняя часть тела станет и пустой, и подвижной, и устойчивой, непоколебимой».
«Как только сделают поворот в пояснице, верхняя часть тела (корпус) естественно скручивается в соответствии с нижней частью тела. Так поясница служит осью между верхом и низом». «Поясница-середина должна быть пустой, в этом случае верх и низ подвижны». «Если поясничное усилие не идет вниз, невозможно вернуть ци в поле пилюли. Если ци не вернется в поле пилюли, то точки «средний предел» чжунцзи и «встреча инь» хуэйинь теряются в легкости и плавании, из-за чего грудь полностью забивается поперечной ци, так что точки «керамический путь» таодао и «телесный столб» шэньчжу, левая и правая «подвижная площадка» линтай также полностью заполняются поперечной ци, спереди и сзади все затормаживается. Ведь без закрытия в переднем направлении при уклонении опрокинешься назад, а при закрытии в переднем направлении усилие-цзинь паха легкое-плавающее, подошвы неустойчивы, корпус тоже не обладает подвижностью». «Основа всего в двух поясничных впадинах, промежуток между почками – ворота жизни минмэнь. Здесь ключевая ось, соединяющая верхнюю и нижнюю части тела».
к) Позвоночник, спина
«Кости позвоночника – ключ к левой и правой частям тела». «Внутренне-внешние повороты мягкие-мягкие (наматывание изнутри наружу), средняя ци пронизывает позвоночник». «Если спрашивают об этом среднем истинном, нужно искать среди суставов спинных позвонков». «Спину пронизывает средняя ци». «Изгибы спины свободно раскроются – макушечное и паховое усилия-цзинь станут удовлетворительными».
л) Пах и ягодицы
«Две стороны почечной пазухи называют пахом, ценят округлый и пустой, нельзя зажимать». «Пах должен быть округлый, тогда он устойчив». «Корни бедер должны открывать пах. Открытие не в величине: считают открытым и при такой малости, как нитка. Ведь как только открывают сердце-мысль, пах тут же раскрывается. У тех, кто не умеет открывать пах, расставь ноги хоть на метр – нераскрытое останется нераскрытым. Это в изучении нужно особо учитывать».
«Пах крепкий не может не быть открытым, однако точка "встреча инь" должна быть пустой, а низ живота полным». «Пах поддерживают округлым, пустым-пустым закрывают прочно… (Во время остановки выполнения формы левая и правая ноги) пользуются методом усилия-цзинь наматывания нити, от пальцев ног изнутри наружу косо наматывают вверх до основания ноги и "встречи инь"… Если не достигнет "встречи инь", то не будет пахового усилия-цзинь и не удастся поддерживать округлость, от этого усилия наматывания нити нельзя отходить».
«Опускают поясничное усилие-цзинь, копчик чуть выворачивают вверх – паховое усилие-цзинь естественно закрывается». «Для паха особенно важна пустота: когда в пустоте – вращения подвижны». «Грязная ци опускается вниз, прочно закрывает паховое усилие». «Низ тела стоит устойчиво – верх тела легко движется». «Тазовые кости выворачивают вверх, спереди пах закрывают прочно, сзади ягодицы естественно выворачиваются вверх». «Кости копчика и точки „кольцевой прыжок“ ( хуаньтяо , на ягодицах – М. Б.) приподнимают, внутри подпорно раскрывают корни ног – пах самораскрывается. Два колена закрывают прочно – пах естественно станет круглым». «В промежутке пах открытый-округлый, нужно – пустой, нельзя, чтоб по форме напоминал букву "Л". Если таз не приподнят, то спереди в пахе не закроешь усилие-цзинь». «Ягодичные мышцы всплывают вверх. Если не всплывут, то не закрыть пах спереди. Под ребрами находится поясница. Если поясничное усилие-цзинь не приспустить, то в коленях и стопах не будет силы. Таз, „кольцевой прыжок“ и внутренние кости закрывают внутрь: если не закрыть, то бедра расходятся».
«Если макушечное усилие-цзинь ведет избыточно, то повисают вверху, а если вести не может, то падают свешиваясь. Тогда невозможны опускания поясничного и пахового усилий, вплоть до того, что тело перестает быть хозяином себе». «Паховое и поясничное усилия-цзинь опущены, но ягодицы не всплыли – тогда не только спереди пах не закрыть, но и корпус не свернуть внутрь с закрыванием, верх и низ сворачиваясь не закроют усилие-цзинь, в этом случае подошвы стоп не имеют сил, а извне можно свалить меня».
м) Ноги
«Тысячи изменений, тьма превращений из меня исходят, две ноги внизу тела – устойчивая корневая основа». «Форма "удар вытянутой рукой" (Янь шоу чуй. Похоже на форму 14 "янь шоу гун чуй\'): устойчиво и тяжело упираются, как горы в землю, стоят непоколебимо, лишь тогда есть сила». «Все усилия-цзинь остановить: спереди-сзади, слева-справа – естественно стойка приобретает устойчивость». «Пустоту или полноту ног определяют руки: руки пустые – ноги тоже пустые, руки полные – ноги тоже полные». «Подошва полной ноги спереди и сзади с силой ровно упирается в землю, а точка „бьющий родник“ ( юнцюань , на подъеме подошвы – М. Б.) должна быть пустой». «Хотя вверху опираются на руки, внизу особо опираются на ноги: быстрота ног особо проявляет возможности быстроты рук».
«Почки хранят волю. С помощью ног следуют воле и совершают прямые вращения по кругу». «Ноги следуя рукам движутся, по кругу вертятся, как дух».
«Когда ци рук придет в ноги, большие пальцы ног вместе с руками совершат закрывание, только тогда можно стать в полноте». «Используя технику схватки с привлечением и наступлением, следуют в промежутке между руками и ногами». «Что касается движений рук и ног – не выходят за круговое. Абсолютно недопустимо: прямо сюда – прямо туда».
«Поперечную ци диафрагмы груди сгружают в подошвы стоп». «Хотя усилие-цзинь поднимается от пятки, основа его применения находится в сердце». «Немножко подвижной ци исходит из сердца, вверху проходит в синее небо, внизу погружается в землю. Эта ци проходит в руках и ногах, не жестко – не мягко, самодостойно».
«Руки-облака» юнь шоу [80] . Ноги поочередно поворачиваются, механизм на знает остановок, левую ногу отводят вбок на шаг. Хотя правую при этом тоже отводят на шаг, но ее потом подводят к левой, и лишь снова сделав круг через верх на 5–6 цуней (15–18 см), опускают на землю. Только при этом в движении не будет шага по прямой. Каждый раз, когда отставляют левую ногу и правой идут следом, повторяют аналогично… Если правая рука делает прямой круг, то в первой половине круга средняя ци косо наматывается от подмышки изнутри наружу к пальцам, а во второй половине круга снаружи возвращается внутрь, усилие-цзинь снаружи наматывается косо до подмышки вниз. Левая рука – аналогично. Что касается ног, то правая нога первую половину круга осуществляет наматывание от пятки изнутри к пальцам наружу и возвращается снаружи внутрь к пятке. Левая нога – аналогично.
«Выставление ноги. Как будто впереди глубокая яма, выставляют и тут же подбирают. Очень пустая, очень подвижная». «Нога движется строго наматывая вату не по прямой. И может двигаться, следуя руке, не теряя усилия-цзинь наматывания нити». «Чем тяжелее упирается нога, тем выше поднимается тело». «Не упрешься – значит, истощишься. Упирание должно заставить врага упасть». «Что касается ног, то левая приходит – левая откатывается, правая приходит – правая откатывается. Пинают, давая отпор спереди. Отталкиваются, давая отпор сзади. Поднимают ногу и – "гром ударит, не успеешь зажать уши". Когда бы враг ни напал, моя нижняя часть тела, ноги действуют чаще, применимость их больше». «О пинании. Смотрят: можно пнуть – пинают, нельзя – не пинают. Нельзя пинать безрассудно. Т. е. есть щель – врывайся. В пинании ценят: быстро, как дух, не ценя медленность и плавность, ценят пинок по суставам и точкам, не ценят пинок по широким костям и толстым мышцам, не вызывающий боли или онемения. Это должно быть секретным средством, пинки надо знать». «Пинаешь ногой, бьешь кулаком – в этом освоение гимнастики. Искусная рука ни в какой ситуации не сможет запутаться».
«Четыре конечности, сто костей главенствуют над движениями, но реально все движения опираются на шаги, поскольку шаги всегда служат базой для всего тела, осью перемещений… Удары кулаком ценятся смотря по позе, а желая схватить, делают шаг. Подвижность находится в шагах, живость также находится в шагах. Роль и назначение шагов велики».
н) Кости и суставы
«Кости и суставы расслабляют и открывают». «Мышцы, кожу, кости и суставы всюду-всюду открывают-растягивают». «Во всем теле разом закрывают усилия-цзинь и во всем теле в костях и суставах, в их разных местах образуется взаимосоответствующее закрывание, также как в руках и ногах». «Когда говорят о закрывании, то ценят лишь, если все тело сразу, сворачиваясь, закрывается. Что касается костей и суставов всего тела, то взаимозакрываются различные места: левый и правый локти, левое и правое плечи, верх и низ. Каждое согласованно со всем закрывается».
«Руки и ноги, локти и колени, плечи и ягодицы, верх и низ, левое и правое, переднее и заднее в движении и покое всегда соотносятся взаимоуравновешенно. Открывание – всё открывается, закрывание – всё закрывается».
«Кости и суставы должны быть в паре: без пары нет силы». «Кости и суставы звучат синхронно».
5. О гимнастике «вскрывающие руки» [81]
а) Общие выражения
«Перенимание чжань, связывание лянь, прилипание нянь и следование суй сосредотачивают ду х-шэнь, собирают семя- цзин, ведут меня в пустоте и подвижности, увеличивают-усиливают истинно важное… Мягко-мягко, гладко-гладко, руководящий центр и сильный резерв».
«Не приблизившись, не отходят. Не приклеившись, не отрываются. Вправляя кость, борются с небрежностью. Утончая сердце, нащупывают и догадываются».
«(Гексаграмма) цянь -творчество – жесткость, кунь -исполнение – мягкость, инь и ян совместно используют. Не отклоняются – не склоняются, не переходят – не не доходят». «Не раньше – не позже, встреча и проводы в соответствующий момент, спереди-сзади и слева-справа, вверху-внизу по четырем сторонам вращаются, соединяясь проворно и ловко, медленное и быстрое взаимно командуют».
«Ду х-шэнь опираясь на знание приходит, знание опираясь на сохранение направляется».
«Обе руки, вращаясь, идут словно спиральный узор, раз – вверх, раз – вниз, очень ровно и равномерно, полностью опираясь на Великий предел истинно исчезают и появляются, четырьмя лянами отбиваешь – сдвинешь восемь тысяч цзи-ней» [82] .
«Средняя ци пронизывает ноги. Строго недопустимо первым наступать. Тонко попробуй повести привлекая. Спокоен будь, ожидая движения».
«Закрывание-открывание, динамика-статика, мягкое в сочетании с жестким; сгибание-выпрямление, туда-сюда, наступление-отступление, сохранение-уничтожение. Одно открывание – одно закрывание, есть изменения – есть постоянство. Пустое и полное – оба достигаются, пренебрегаешь увиденным – пренебрегаешь хранимым. Со здоровьем благополучно при половинном участии, привлекают наступление тонко и тщательно. То собирают – то выпускают, внезапно расслабятся – внезапно натянутся».
«Внутри опираются на обсуждение с искренним сердцем, снаружи, опираясь на мягко следующую ци, привлекают наступление человека, так жесткая ци покоряется мягкой». «Мое столкновение с врагом полностью опирается на побуждение к атаке, привлекая его при закрытой гармоничной ци». «Не надо стимулировать твердую ци, не годится и слишком мягкая, поставь на среднее между ними, и всё».
«Снова полупривлекают – полунаступают, ведут привлечение – ведут наступление, быстро привлекают – быстро наступают, используют привлечение для наступления, инь и ян ровно и вместе используют. Об этом сказано: идти общим путем, а не против. Без общей гармонии инь и ян не получится, чтобы как только двинулся сердечный механизм, тут же достиг цели, быстро или не быстро – в этом». «Данный способ полупривлечения-полунаступления следующий: выше локтя привлекают к наступлению, ниже кисти усилие-цзинь наступает вперед, тыльная сторона рук – ян, внутренняя – инь. Таков метод янского привлечения – иньского наступления. Без взаимности не создать для этого основу».
«Руки используют усилие-цзинь привлечения инь-цзинь, привлекая и раскрывая руки противника. Для привлечения используют усилие-цзинь наматывания нити, чтобы у него стопы стояли неустойчиво».
«В вытягивании проживает сгибание – какой человек поймет. В сгибании проживает вытягивание – разбирающиеся редки». «Легкое-легкое привлечение и наступление человек не поймет. Постепенно-постепенно приостанавливаешь мысль и самопогружаешься. Справа полное – слева пустое, сохраняешь удар. В верхнем подъеме – нижнем ударе проживают освобождение и захват». 2 Сначала привлекают – потом наступают, кто из людей поймет? Великий предел в своем цикле рисует полный круг». 2 Привлечение и наступление, опускание в пустоту – наипервейшее». 2 Враг рукой приходит, я рукой привлекаю, раз привлечение – раз удар да, либо наносят удар цзи после привлечения. При этом воистину инь и ян служат телом их основы». 2 Об усилии-цзинь привлечении-наступления до конца не скажешь. Одна инь – один ян смотри в руках. Хочешь понизить – сначала повысь. Таков правильный принцип. Нападение на человека не в том, чтобы сначала ударить хлыстом».
«Два человека скрестили руки, я защищаюсь – я сохраняюсь, не принижаюсь – не возвышаюсь, 9 изгибов в бараньих кишках. Недопустимо малейшее потакание: если потакаешь другому человеку, человек устоит, а я упаду. Быстрота соединяется с борьбой за первенство. Можешь возвыситься – не принижайся. Больше захватывай малых долей. Я побеждаю, опираясь на форменное».
«Приходя следует слушать истинное, уходя цени быстроту духа». «Добивайся быстроты, добивайся скорости, наматывая окружай, верти и вращай». «В силе ценят быстрый выпуск, в моменте ценят быстроту духа, коль задержался – потерпел поражение, повысил скорость – получил позицию». «В нападении – как быстрый ветер, сдувающий человека, свет молнии, резко мелькнувший, чем быстрее, тем лучше». «Выбрасывать руки нужно быстро, если не быстро – задержавшись опоздаешь. Ударять рукой нужно резко, не резко не поможет».
«Поза – будто руками толкаешь гору, желая наклонить ее и свалить… Макушечное усилие ведет хорошо, поясничное усилие опускает хорошо, паховое усилие поддерживает округлость, подошвы стоп с силой упираются в землю, силы рук доходят до ладоней, сила и ци всего тела вливаются в левую и правую ладони. При толкании в силе ценят скорость духа. Освобождение от захвата не сваливает. Можно также заставить его отступить назад на несколько шагов».
«Человек приходит, толкая меня, не желая легко пропустить меня. Я толкаю человека – разве захочу легко пропустить его? В позе нужно доходить до использования силы всего тела и толкать так, будто с этой позиции хочется столкнуть-свалить гору».
«В этом теле имеющиеся силы нужно соединить вместе. Еще нужней оставлять душу в позвоночнике». «Выплавляют алмазный кубок Великого предела, объединяют силы всего тела в тысячу цзиней».
«Хотя для этого не опираются лишь на большую ци, однако фактически осуществляют вращение и побуждение, пользуясь средней правильной изначальной ци, пусть она не может не отступить назад. И, используя технику схватки с привлечением и наступлением, идут в центре рук и ног и не допускают выхода вперед своего корпуса».
«Сердце-руки-глаза-ноги и единая ци: враг будет мною захвачен – заранее определено». «В мягком проживает жесткое, человеку трудно защититься». «Пустая корзина, обманное завлечение – только и делаешь, что один поворот». «Внезапный поворот – человек не сообразит». «С поворотом привлекаешь, с поворотом атакуешь… сплошь хождение духа».
«Хочешь жесткое – сначала мягкое, хочешь поднимания – сначала опускание. В великой гармонии изначальная ци скрывается в хаотичном целом». «Средняя ци циркулирует в сердце, как только возникнет – не посягнет ничто вредное. Что тогда говорить о наступлении, подобном ветру? Кто сможет противостоять скорости? Форма-кости у людей одинаковы, используемые методы – лишь мои своеобразные. Не особый рецепт, а лишь достаточность средней ци». «Однако опираются на приобретение пустоты и подвижности во всем теле. Одна ниточка средней ци, следуя позе, поднимается».
«Кулачная гимнастика цюань – то же, что взвешивание цюань. Взвешивая предметы, узнают, легкие они или тяжелые. Однако принцип этого в действительности коренится в Великом пределе, а использование ее не отходит от двух кулаков и одного корпуса человека. Всё тело сверху донизу представляет собой Великий предел. То есть гимнастику цюань нельзя рассматривать лишь как кулак цюань».
«Сила глаз – в способах для рук и в способах для корпуса: к какому месту прилипла, то место и движется».
«Психика собрана во всем теле – здорово, скручивание – цянь- творчество, поворот – кун />– исполнен и е, руки сохраняются внутри».
«Работаешь долго – приобретаешь подвижность, этой подвижности нет аналогии, опирайся на сочинения – тогда узнаешь, самоестественно приобретешь реакцию. Не присоединяй – не отходи, перенимай-связывай-прилипай-следуй. Точно муха, попавшая в клей: крылья есть, а взлететь трудно. В этом и есть само искусство, мелочь находишь в других мелочах».
«Если мастерство зрелое, из его большого кольца, не имеющего внешнего, создают его малое пространство, не имеющее внутреннего. Нет встречи с врагом – уже готово, если встречаешь сильного врага – внутреннее усилие выпускается резко. Если скорость молний и жесткость ветра ломает сухостой и разрывает трухлявое – что может противостоять этому?»
«Быстро захватывают, быстро освобождаются с усилием-цзинь наматывания нити. Необходимо в этом постичь небесный механизм». «Спрашивают: в гимнастике необходимо усилие-цзинь наматывания нити – как использовать это действие? Ведь при твердом соединении с человеком он легко увернется, легко отделится, лишь при мягком соединении человеку легки эти мягкость и податливость и душой не боится. Душой не боится – и не увертывается. Лишь таким методом мягкого наматывания нити соединяются. Не приклеишься к телу человека – все кончится, приклеишься – человек не сможет ускользнуть. Увернулся – тогда рукой преследуй его, как клей, что склеивает твердые предметы: они сами ускользнуть не могут. А если отделился – методом наматывания окручивай его руку, как паук, что обматывает муху паутиной, или как идущая вверх спираль: хочешь жестко вырвать – не получится. Поэтому не приклеившаяся рука человека прекращает действовать, а если уже приклеилась, то я методом наматывания нити скручу его мышцы. Когда, наматывая, окручиваешь, перенимаешь, связываешь, прилипаешь, следуешь, то наступая он не может наступать: при наступлении спереди попадает в яму. Отступая, не может отступать: при отступлении боится, что я атакую, поэтому не решается жестко отойти. Это усилие наматывания нити в гимнастике – самое важное и самое сокровенное».
«При достижении совершенства, как бы враг ни подходил и ни реагировал, без всяких размышлений найдется естественный способ… Однако, о какое место опереться, куда привлечь и ударить (это ландшафт данной местности, очень-очень трудно) – вовремя примешь нужные меры, не вдаваясь в тонкости. Воистину: не раздумывая получаешь, не стараясь попадаешь в цель. Однако у несовершенных не получится. Спрашивают: к какому времени считают совершенными? Сказано: это средний ранг. Конечного для тела – смотри, не увидишь. Однако ныне, грубо говоря, большое совершенство достигается за 9 лет, малое – за 7, а что касается тончайшего, то – учись, нет конца совершенствованию тела».
«При начальном закрывании ударяют из закрывания, при последующем открывании ударяют из открывания. Когда руки и ноги не заняты вращением по кругу, не без того чтобы заниматься ударами по человеку… Неужели я от всего сердца бью человека? Сам я ударяю по своему кулаку и иду без дела, вот и всё. Гимнастика дойдет до этого – в искусстве пройдена половина».
«Семья кулачной техники (т. е. ушуисты. – М. Б.) создала метод усилия-цзинь наматывания нити. Безмолвно следуют цянь-творчеству и кунь-исполнению, без отдыха накручивают нить. У кольца нет конца, священна тонкость тьмы вещей, она касается всей жизни, техника и искусство говорят за себя».
6) О вскрывающих руках —16 пунктов
1) Соизмерение цзяо : соизмеряют по величине, выше или ниже.
2) Соединение цзе : двое соединяют руки.
3) Перенимание чжань: рука у руки перенимает, как «перенимают платье, пожелав влажных цветов персика в дождь».
4) Прилипание нянь: прилипают, как приклеенные; человек перенимает мою руку, и невозможно отделиться.
5) Сообразовывание инь: сообразовываются друг с другом.
6) Опирание и: я опираюсь на тело человека.
7) Связывание лянь : рука с рукой взаимосвязываются.
8) Следование суй : следуя позе человека, совершают наступление и отступление.
9) Привлечение инь : принуждают придти, приблизиться.
10) Наступление цзинь: побуждают человека продвигаться вперед, не давая сбежать.
11) Опадание ло: напоминает капли воды, падающей на землю, или падающие листья; падение.
12) Пустота кун: человек приближается для атаки на мое тело, но опадает ло в пустое место.
13) Получение дэ: я получаю случай, позицию.
14) Удар да: если случай и позиция позволяют нанести удар, то пользуются этим; ударять, бить.
15) Скорость цзи: это скорость и опять скорость, чуть задержался – и ударить нельзя; в ситуации ценится скорость духа.
16) Прерывание дуань: усомнишься на переправе – тут же теряешь удобный случай, после этого ударить не сможешь.
в) О вскрывающих руках – 36 болезней
1) Вытаскивание чоу: наступая, не получают позицию. Зная, что это приведет к поражению, стремятся «вытащить» тело обратно.
2) Выдергивание ба: выдергивая, возвращаются и убегают.
3) Преграждение чжэ: загораживаются от человека рукой.
4) Подпирание цзя: рукой подпирают руку человека.
5) Хлопок кэда: предметом сбивают предмет и бьют.
6) Внезапный удар кулаком мэнчун: наносят внезапный удар, не продумав, самонадеянно направив вперед силу с жестким ударом, не выходя из естественности, но стремясь авантюрно добиться победы.
7) Уклонение дошань: уклоняющийся минует руку человека, стремясь обмануть падающего.
8) Вторжение цинлин: вторгающийся стремится проникнуть в пространство человека и придавить.
9) Удар цзи: напоминает рассекание ножом.
10) Отмахивание лоу: отмахивающийся рукой отводит тело человека.
11) Опускание мао [83] : опускающий ведет руку вниз.
12) Потирание цо: потирающий трет руки друг о друга, а локтем трет противника.
13) Обманное надавливание ция: я рукой сильно давлю на руку человека.
14) Подвешивание гуа: ладонью или согнутой стопой подвешивают человека.
15) Отделение ли: отходят от тела противника, опасаясь его нападения.
16) Уход с обманом шаньцзуань: обман с ударом да.
17) Будоражить бо: жестко двигают рукой, сбивая человека с толку.
18) Толкание туй: толкают рукой вбок.
19) Неуклюжесть цзяньсэ: руки не натренированы.
20) Рождение твердости шэньин: бьют да человека, опираясь на ци, с порождением добиваются победы.
21) Удаление пай: отведение в сторону.
22) Заграждение дан: невозможность привлечения, рукой ставится жесткая преграда.
23) Непреклонность тин: то же, что твердость ин.
24) Гегемонизм ба: противостояние с силой, как гегемон с силой подчиняет людей.
25) Прыжок тэн: правой рукой встречают человека, левую руку затем кладут на его руку и, вскидывая правую руку, ударяют цзи врага.
26) Хватание на: схватывают позади стоящего человека за сустав.
27) Прямизна чжи: излишняя выпрямленность, т. е. отсутствие наматывания ваты и изгибания.
28) Полнота ши: если слишком долго находиться в полноте, то будешь обманут.
29) Зацепление гоу: зацепляют крюком стопы.
30) Поднимание тяо: поднимают снизу вверх.
31) Отражение пэн: использование жесткой ци, накладываемой на руки, вместо того, чтобы встречать человека с помощью средней ци.
32) Сопротивление ди: жестко, силовой ци сопротивляются человеку.
33) Перекатывание гун : опасаясь получить травму, откатываются вбок, как круглый предмет.
34) Палка с корневой головкой гэньтоугунь : я прижимаю маленькую головку, а он бьет меня большой головой.
35) Воровской удар тоуда : не показывают, что ударяют, и бьют да «воровски» в незащищенное место.
36) Раскрытие сердца синьтань : техника, не позволяющая бить людей. Сердцем как бы стремятся к вещам и ищут, что бы взять. Будешь биться с другим – непременно потерпишь поражение.
Из этих 36-ти болезней могут быть все, может быть 4–5 или 1–2 болезни, но в тех случаях, где они присутствуют, рука не может действовать успешно. Когда руки действуют успешно, неважно, какая бы ни была болезнь, ничто не нарушается, увеличивается изначальная ци великой гармонии, так что в основе не будет своенравия. Однако как поступать, если во вскрывающих руках случается такое? Также сказано: «Человек приходит рукой, я рукой привлекаю и способствую наступлению. Пусть он атакует, не приняв позу. Эту вещь называют „ходьба“ цзоу. «Ходьба» – другое название для привлечения инь. Почему же, уже назвав привлечением, еще называют «ходьбой»? Привлекать – соблазнять его вести наступление, «ходить» – он приходит, а я ухожу, не сталкиваясь позициями. Однако в этой «ходьбе» сам ведешь усилие-цзинь привлечения и наступления (бросающегося в голую атаку привлекают: пусть наступает, идет в наступление без колебаний, а пошел в наступление – я следую за человеком, и захватили освобождение определяется мной). Это тонкое искусство в кулачной технике, без долгого труда не получится».
Примечание Гу Люсиня. «16 пунктов и 36 болезней» взяты из рукописи Чэнь Синя «Рисунки с комментариями к гимнастике "Великий предел" стиля Чэнь», включенной в книгу Чэнь Цзымина «Техника распространенной в мире гимнастики "Великий предел" стиля Чэнь» («Чэнь-ши шичуань тайцзи-цюань шу»).
г) Две песни о всплывающих руках
1) Отражение, пропускание, нажимание, придавливание – познавай как следует.
Привлекая наступление, опускай в пустоту – пусть человек вторгается.
Все части тела друг за другом следуют – врагу приблизиться трудно.
Четыре ляна преобразуют движенье восьми тысяч цзиней.
2) Наверху бьют в горло, внизу бьют в интимное.
В центре два бока и смотри сердце.
В нижней части – две голени и два колена.
Задний мозг, ладонь – важна истинная душа -хунь.
Примечания. Первая строфа издавна передавалась у Чэней. Так, в «Зале двух смыслов г-на Чэня» («Чэнъ-ши лян и тан»), в главе «Песенное переложение гимнастики» видим: «Нажимание, отражение, обмахивание, придавливание познай как следует, верх и низ друг за другом следуют – человеку трудно напасть: пусть он с огромной силой приходит, чтобы бить – тянущим движением в 4 ляна отбиваю тысячи цзиней». Чэнь Цзымин взял из другой книги, называвшейся «Песенное заклинание нажимающей руки» («Цзи шоу гэ цзюэ»), там шесть таких строк:
Отражение, пропускание, нажимание, придавливание – познавай как следует.
Все части тела друг за другом следуют – врагу наступать трудно.
Пусть человек с огромной силой приходит и нападает —
Тянущим движением в 4 ляна отбиваю тысячи цзиней.
Привлекай наступление, опускай в пустоту, закрывай и вмиг выпускай.
Перенимание, связывание, прилипание, следование есть сгибание и выпрямление.
В других изданиях есть сходные тексты. В книге Сюй Чжэ-ня «Записки о гимнастике „Великий предел“, испытание на доверие» («Тайцзи-цюань као синь лу») сказано: «Ведь в Овраге Чэней вначале лишь 10 ртов передавали друг другу, долго и с малым различием, и каждый действовал согласно услышанному, записывал это в книги, так что нельзя все соединить». Это также выведенный текст, 4 строки писали по-разному, собирали и в 6 строк; а может быть, правленый потомками.
Вторая песня говорит о способах ударов в случае схватки не на жизнь, а на смерть. Прочитать можно только у Чэнь Синя. Возможно, это его старое высказывание.
6. Избранное из работ Чэнь Синя и других
а) Песнь о тайцзи-цюане (пятисложная)
Закон Великого предела – вращение по кругу,
Друг друга передавали – не сосчитать годов.
В этом найдешь ты тонкий смысл.
Динамика со статикой идут не прерываясь.
Получению с приходом даю имя привлеченье,
Отпускание уходит стрелой, покидающей тетиву.
(Здесь говорится о привлечении наступающего для опускания в пустоту, ниже – об атаке, воспользовавшись удобным случаем).
Тигры и барсы глубоко в горах живут,
Водяной дракон резвится в пучине.
(Первая часть говорит о статике, вторая о динамике).
Открывание и закрывание изначально не постоянны (активно-подвижны).
Позы изгибанья и вытягивания взаимно связаны (но определенны).
Великий предел разделяется на инь и ян.
Священный дракон изменяется без конца.
Небо и Земля служат отцом и матерью.
Играя, варьируют мягкое и жесткое.
Рождая, порождают изначально неистощимое.
Странное и нормальное не ищут постоянства.
(Гексаграммы) цянь -творчество и кунь – исполнение – как меха и флейта.
Великий предел – один большой мешок.
Причина наполнения-опустошения, падения-роста —
Всё это находится и хранится в нем.
Доходят до конца и снова начинают,
Единая ци вращается, ослабевая и напрягаясь.
Имеющее форму возвращается к бесследному Вещи, как и я, взаимно забываются (соединяясь с Путем-Дао, объединяются в Единое).
Гимнастика «Великий предел» – срединная дорога.
Это искусство впереди всего стоит.
Следует порядку, не зная себе равных,
Человек, истощаясь, сам соединяется с Небом.
Пустые разговоры – как разлившаяся тушь.
Реальное вращение есть истинная оценка.
Коршун летит вверх, достигая неба,
Рыбы резвятся внизу, погружаясь в пучину,
Вверху и внизу всё действительно интересно.
Главный канцлер ценит тонкие исследования.
Если спросят его о средней мысли —
Принципы ее тонки и сокровенны.
Приходят, уходят, как день и ночь,
Свет солнца и луны освещает круг.
Сумеешь получить истинное заклинание об искусном – Это и есть гимнастика «Великий предел».
И все дела этому подобны,
Не только находящееся между локтей.
После поворота к истинному и возврата к простому
Появляется подвижность, как у святого отшельника.
Следуя находящемуся, всегда приобретаешь себя,
В великой естественности твой дух совершенный (т. е. возвращается к Великому пределу).
б) Стихи о методе наматывания нити (три семисложных строфы о древнем)
Движение – это рождение ян, а статичность рождает инь.
Одно движение и один покой служат друг другу основой.
В результате осознавая получают кольцо, устремляются в него.
Перекатываясь вращаются, следуя мысли, видишь небесную истинность.
Инь и ян не имеют начала, а также не знают конца,
Приход и уход, сгибанье-вытягивание проживают в измененья делах.
В этих исчезновениях и появлениях – истинное участие и проникновение.
Круговые повороты, следуя мысли – точно вращенья дурман.
Один раз чистое приходит, один раз – дурман.
Связанное кольцо, закрывание-открывание опираются на пробуждение сознания.
В принципе, пройдешь через самадхи – только тогда просветишься.
Кусок пространства души- лин станет подобен стеклу.
(Пятисложное о древнем)
В принципе пространство изначально не истощается.
Конец – в завершении моей собственной искренности.
Три года не следишь за кругом —
Однажды воля соединит в священный сгусток.
Сам станешь следовать хорошим учителям,
Также потребно копировать высших друзей.
Всюду, везде вращаются циркуль, угольник,
Единой линией исходит свет души- лин ,
Один слой глубины, один слой,
Слой за слоем – мысль не истощается.
Одно открывание связано с одним закрыванием,
Открывание – закрывание сменяются взаимонаследуя.
В какое-то время привлеченье приводит к победе,
Труд и желание отбросить больше нельзя.
Постоянное изучение плюс приложенье усилий,
На солнышке всё само сушится-испаряется.
Как только уйдут препятствия и преграды,
Прозреешь вдруг и осознаешь Великую пустоту.
в) Чэнь Синь об обучении усилию наматывания нити Тайцзи-цюань – это способ наматывания. Способ наматывания – это спиралевидное движение по коже. Обычно в движении неизменно используют это усилие, поэтому, скрестив руки с человеком, обнаруживают, что это усилие самопроизвольно проходит по коже. Но если сам не знаешь, вскоре его путь станет невозможным. Способы наматывания следующие: наступление и отступление, левое и правое, верхнее и нижнее, внутреннее и внешнее, прямое и обратное, большое и малое. Но не надо забывать, что посредине его идет средняя ци, как при привлечении, так и при наступлении. В обоих случаях принцип в том, что инь и ян служат друг для друга основанием. Или возьмем «мягкие руки»: как могут мягкие руки, встречая предмет, отвечать делом? Если рассматривать только с позиции явлений, имеющих следы, – они как будто не уклоняются от твердого, поэтому относят к мягким рукам. Здесь во всем теле циркуль и угольник (В смысле: порядок. – М. Б.): макушечное усилие ведет вверх, паховое усилие уходит вниз (требуются подпирающая округлость и закрывание), плечи расслабленно опущены, локти погружены вниз, руки – в закрывании, грудь закрыта вперед; глаза не смотрят по сторонам, цель для них – передняя рука; макушка не должна падать, в груди – погруженное сердце и спокойная ци, в коленях – закрывающее усилие-цзинь, поясничное усилие идет вниз; в стопах часто используют крюкообразное усилие-цзинь; необходимо закрывание передне-заднего усилия-цзинь. Наружная форма изящна, точно у девицы. Не следует вести бешеную ци с напрягом, сплошь затаенный спокойных дух – в конце концов, большая ворона летает правильно. Что касается рук, их управление равновесием в основе принадлежит сердцу. Предмет приходит, следуя отклику. Естественно закрывая, наступают и отступают, быстро и медленно, с легким и тяжелым. Взаимоостановка инь-ян в этом Великом пределе не знает малейших отклонений, но тонко используют открывание и закрывание. Это путь, объединяющий простое и яркое!
г) Чэнь Синь. Объяснение принципов толкания
Кулак, гимнастика цюань – это власть цюань, а именно, власть «над предметами» и знание их «легкого и тяжелого». А их законы, в конце концов, коренятся в Великом пределе, использование которого не отходит от двух кулаков. Причем всё тело человека целиком есть Великий предел, т. е. сверху до низу всё есть кулак. Не надо лишь в кулаках видеть кулак. Ось его находится в сердце. Сердце главенствует над почтительностью, также главенствует над покоем. Можешь быть почтительным и спокойным – сами разрастутся пустота и подвижность. Небесный князь имеет резиденцию, сто костей внимают приказам. Двинулся – возникает ян, замер – и возникает инь, одно движение – один покой, друг для друга служат основой. Чистая ци поднимается вверх, грязная ци опускается вниз, «сто встреч» байхуэй и «средний предел» чжунцзи — ключ к управлению всего тела.
В начальном обучении, используя труд, сначала стремятся нижайше ответить (имеется в виду ответная реакция. – М. Б.). Приходит жила, вращается сустав, единая ци с этим рождается. Руки, глаза станут подвижны, не допускай беспорядка движений. Во всем этом есть ци, ведет к большому, ведет к жесткому, прямо взращивает без вреда, полностью заполняя Небо и Землю. Сочетают со смыслом, соединяют с Путем, в конце исходят из собирания смысла, хаотичный поток протекая идет – самоестественная единая ци.
Легкость подобна поднимающемуся цветку, стойкость подобна металлу и камню, с тигриной угрозой сравнится ярость, с взлетающим коршуном сравнится резвость, шаг подобен текущей воде, стояние – точно гора стоит, наступаешь – человек не успеет осознать, отступаешь – тоже человек не уследит за темпом.
Принципы тонки, методы скрытны, принцип линейный, нитки излом. Отпустишь ее – выстрелят из лука 6 закрываний люхэ, смотаешь ее – вернутся на хранение в скрытое. Их большое не имеет внешнего, их малое не имеет внутреннего. Средняя гармоничная изначальная ци следует мысли, ее направлению. Куда ни направится ваша мысль – полностью ду х-шэнь пройдет-протечет. Изменения, превращения подобны дракону: человек не может определить, применение движений хранится в сердце. Так выглядят истинные формулы.
Не отклоняться – не склоняться, не переходить – не не доходить, внутри исходят из строительства тела, снаружи исходят из усмирения врага. В нужный момент совершаешь нужное, лишь опираешься на простое и обильное. Не сближайся – не отдаляйся, не перенимай – не отбрасывай, соединяй кости воронкой-конусом, тонким сердцем соображай и испытывай, истинно собирай силы долго – поднимешься в храм и войдешь в зал.
д) Использование структуры тайцзи-цюаня
Структура тайцзи-цюаня. Путь гимнастики «Великий предел» – два слова: открывание и закрывание исчерпывают ее. Говорят о гимнастике одной инь и одного ян, тонкость ее целиком в их взаимных корнях.
Использование тайцзи-цюаня. Движения в гимнастике лишь мягкие и жесткие. Он ко мне приходит с жестким – я его встречаю мягким; он ко мне приходит с мягким – всё во взвешивании величин (моя рука сопоставляется с его, как при взвешивании предметов, мое сердце сопоставляется с его – у кого скорость выше, или на полпути сменяют позу). В жестком проживает мягкое, с другими не сравнишь. В мягком проживает жесткое, другим людям трудно защититься. Использование движений находится в сердце, не принижая, не растягивая. В центральном месте хозяин живет, не допускающий бешеных вспышек. Соответственно случаю отвечай изменениями. Никогда не допускай смятения и тревоги.
е) Общая теория и канон
Общая теория. Чистая инь без ян – это мягкая рука, чистый ян без инь – это твердая рука. Одна инь на 9 ян – палка с корневой головкой. Две инь на 8 ян – рассеянные руки саньшоу, 5 инь на 7 ян напоминают ощущение твердого, 4 инь на 5 ян – проявление хорошей руки, лишь имея 5 инь и 5 ян, где нет склонения ни к инь, ни к ян, можно говорить об искусной руке. Искусная рука: как подействует – так образуется. Великий предел, пустые-пустые следы превращаются снова в отсутствие наличия.
Канон гимнастики. Инь и ян Великого предела имеют мягкое, имеют жесткое, в жестком проживает мягкое, в мягком проживает жесткое, жесткое и мягкое друг другу помогают, цикличные изменения не знают конца.
ж) Чэнь Цзымин. О тайцзи-цюане Чэнь Фуюаня
Его первое имя Фуюань (Возвращение Первоначала), второе Сюйчу (Начало Восхода). Сначала учился у Гэнь Юньгуна, овладев снова пошел учиться к Чжун Шэньгуну, где изучал другую гимнастику, и научился работать руками мягко, как ватными, и жестко, как стальными. Ходил за Великую стену, и за десятки лет не встретил достойного соперника. Детям разъяснял мало, мало что передал на сторону, изучал и выпытывал принципы гимнастик. Записей воспоминаний современников мало, для данного издания собраны крохи, не могут показать полной картины.
Открывание-закрывание и инь-ян. Динамика есть ян, статика есть инь, одно движение и один покой – это и есть открывание и закрывание. Инь превращается в ян – это открывание, ян превращается в инь – это закрывание. Это всё, что можно сказать о гимнастике «Великий предел». Поговорим о преобразовании движений. Левая рука ведет левую половину тела с левым вращением, открывание здесь – великий ян тай-ян, закрывание – великая инь тайинъ. У правой руки соответственно открывание – малый ян шаоян, закрывание – малая инь шаоинь, дижение вправо. Жесткое и мягкое включены сюда же, поэтому Великий предел рождает два смысла (лян и), два смысла рождают 4 образа (сы сян). Два смысла – это инь и ян, а также открывание и закрывание, а 4 образа – великий ян, великая инь, малый ян и малая инь. Инь и ян, открывание и закрывание в преобразованиях порождают друг друга, достигают собственного предельного значения и смешиваются в изначальную единую ци, движение по кругу не знает конца, изменения движений невозможно сосчитать. Не разобравшись в инь-ян, открывании-закрывании, не поймешь, как взаимоиспользовать жесткое и мягкое, динамику и статику; исказятся жесткое и мягкое, не смогут помогать друг другу – тогда далеко уйдешь от основ гимнастики «Великий предел». И как говорил мой учитель г-н Пинсань: «Путь при занятиях гимнастикой исчерпывается двумя словами: открывание и закрывание, одна инь и один ян образуют гимнастику, ее тонкость во взаимных корнях, вот и все». И еще пара строф семисложных стихов.
Двинулся – значит, родил ян, остановился – родил инь.
Одно движенье и один покой взаимно служат корнями.
Результат позволяет познать-приобрести интерес к центру кольца.
Перекат, поворот, следуя мысли – и увидишь небесную истину.
У инь и ян отсутствует начало, также отсутствует конец.
Уход и приход, сгибание и вытягивание проживают в труде превращений.
В центре этого погашение и возрастание, воистину участвуешь и проникаешь.
Только Великий предел находится в центре единого кольца.
Преобразование движений и повороты застав. Преобразование движений юньхуа — это начальное действие при поворотах застав. Заставы гуань — это суставы всего тела человека, поэтому повороты застав еще называют поворотами в суставах. Все начинающие обычно налегают на силу, но у них отсутствует усилие-цзинь подвижности линцзинь, так что преобразование движений позволит избавиться от застоя ци. Поворачивая заставы, можно добиться пустоты и подвижности, ибо пустота сюй приводит к собиранию, а подвижность приводит к появлению реагирования. В пустоте концентрирование, в подвижности чувствование; в концентрировании покой, в чувствовании движение. Поднимают и опускают, открывают и закрывают, изменяют и преобразуют, не допуская отрыва от преобразования движения и вращения застав. Так называемые преобразования движений и вращение застав подразумевают смягчение связок с активизацией суставов и соединение костей в виде конической воронки. Если не разберешься с этим, то слова о пустоте и подвижности в динамике и статике ничего тебе не скажут.
Пустое и полное. В тайцзи-цюане динамика и статика имеют свои мгновенья. Не бывает без наличия пустого или полного. Поэтому в тренировочных методах: в наступлении вперед, в отступлении назад, левом скручивании, правом повороте поднимание ноги – пустота, опускание ноги – полнота, влево – левая полнота, вправо – правая полнота. При наступлении вперед – пустота сзади, при отступлении назад – пустота спереди. Если не различать пустое и полное, то непременно будет вред из-за неправильного вытаскивания стопы, вытягивания ноги. В случае же тонкого нахождения где-то естественно возникают пустое и полное, тренировка идет самопроизвольно. При ожидании противника также возвращаются к самопроизвольному. Он в пустоте – значит, я в полноте; он в полноте – значит, я в пустоте. Пустое – наполняешь, полное – опустошаешь. При сближении с врагом используешь случай, ни в коем разе не действуй постоянными методами. Так сможешь постичь важные истины.
Изменения и преобразования. Есть изменения и преобразования, касающиеся руки, приема, позы, и во всех случаях изменения могут перейти в преобразования, от простого постепенно переходишь к сложному. Открывание и закрывание рассматривают как изменение руки, поворот заставы – как изменение приема. Здесь смысл в том, что верх передает, а низ принимает. А в способах для корпуса и для шагов изменения напряженности и направления скручивания относят к изменениям и преобразованиям в одной форме. От разворачивания до скручивания нельзя нарушать объем и порядок, можно лишь собирать руки в приемы, приемы компоновать в формы, из форм составлять комплексы. В начальных тренировках ощущаются ограничения, и после длительных занятий с приобретением опыта сам сможешь распространять произвольно, с тысячами вариаций, как душа пожелает.
Этапы. В старой философии говорится: «Вещи имеют корень и конец, дела имеют завершение и начало, знаешь места от начала до конца – путь будет близким». Если не различаешь глубоко или мелко порядок начала и конца, то теряешь представление о корне и основе, и как бы силен в своей основе ни был преподающий, обучающийся не сможет превысить средний уровень толпы. Поэтому в изучении техники тайцзи-цюа-ня различают три уровня мастерства. На первом этапе действуют как можно медленнее, но медленность не означает скованность. На втором этапе переходят к высокому темпу, но быстрота не означает беспорядок. На третьем этапе после быстрого возвращаются к медленному. Это – мягкое, при длительном мягком самопроизвольно внутри появляется жесткое, это – «жесткое и мягкое друг друга поддерживают». Обучающий и ученик должны исходить из реальности, тогда не будет погрешностей.
На занятиях техникой тайцзи-цюаня обязательно оценивают максимальные медленность и мягкость. Нельзя с силой вести ци, и нужно знать, к какому моменту следует сменить усилие-цзинь, когда ускориться, перейти от мягкого к жесткому Это очень важно в обучении. Разъяснение элементов повысит интерес, а это ускорит освоение.
Открывание и закрывание поясницы и паха. Занимающиеся гимнастикой «Великий предел» не могут не знать требований к этим частям тела. Открывание-закрывание, динамика-статика сменяют друг друга, имеют свои особенности, используются в сочетании.
Важные моменты для поясницы: скручивание, активность («живая поясница»), опущенность. Важные моменты для паха: расслабленность, закрытость, сворачивание коу.
При скручивании поясницы пах нужно сворачивать, без сворачивания будет рассеивание сань. При активной пояснице пах надо расслаблять, без расслабления будет торможение. При опущении та поясницы пах должен быть закрытым хэ, без закрывания будет плавание фу.
При опущении поясницы и активном пахе всегда происходит накопление усилия-цзинь. При активной пояснице и расслабленном пахе образуется мягкое усилие-цзинь. Лишь при выпуске усилия-цзинь сворачивают пах и скручивают поясницу.
Теперь поясним разные приемы и формы. В формах «удар кулаком, прикрытым рукой», «разворачивание тела и удар кулаком», «синий дракон вылезает из воды», «из-под локтя осматривать кулак», «уклонение и прохождение спины», «синий дракон резвится в воде», «поза двойного поднимания», «пинок одной ногой», «толчок пяткой», «малый захват», «обхватив голову, толкать гору», «переднее заманивание», «разделение гривы дикой лошади», «яшмовая дева продевает челнок», «мах ногой и падающая вилка», «ноги крестом», «кулаком по паху», «истинный дракон мутит воду», «мах ногой» и «пушкой по голове» сворачивают пах и скручивают поясницу, а в формах «алмазный силач толчет в ступе», «ленивое поджимание одежды», «одиночный бич», «белый журавль сверкает крыльями», «обмах колена и ломаный шаг», «собирание формы», «закрывание формы» – расслабленный пах и активная поясница. [84]
Принимая позу, пах закрывают, поясницу опускают. Смысл – в главенствовании покоя. Т. е. данный прием уже остановлен, следующий еще не выполняется, усилие-цзинь пустоты и подвижности ведет к накоплению внутри. Двинулся – нужны изменения, нужен выпуск, поэтому такая работа не имеет меры. Продолжительность остановки и направление невозможно определить заранее: встречаешь слева – отвечаешь слева, встречаешь справа – отвечаешь справа. Вверх-вниз, вперед-назад, жесткое-мягкое, медленное-быстрое, легкое-тяжелое – всё возможно.
Кольца в тайцзи-цюане. Спрашивают поначалу всегда строго. Работа с Великим пределом без кольца, где пики создают пределы, не имеет смысла. Нужно продвигаться последовательно, от большого кольца сжимаясь к маленькому, от маленького – к его отсутствию, и снова внутреннее усилие-цзинь ведет его, связывая и пронизывая изменения и преобразования. Используют его со священным искусством, техника не знает ничего подобного по форме.
з) Чэнь Цзымин. Требования к тайцзи-цюаню
Отец-учитель Юй Чжуй написал книгу из трех глав «Важное значение тайцзи-цюаня» («Тайцзи-цюань яо и»). Повторим эти требования к гимнастике для сведения начинающим.
1) Характер. О характере тайцзи-цюаня мой учитель говорил так: «В жестком проживает мягкое, в мягком проживает жесткое, жесткое и мягкое друг друга поддерживают, повышению подвижности нет границ». Эти слова относятся к зрелому мастерству, а для начинающих главное естественность, мягкость и подвижность. Мягкость требует расслабления, подвижность требует руководства. Мягкость без расслабленности и подвижность без руководства неестественны. К жесткому переходят в дальнейшем.
2) Методы. Основные следующие: «пустота-полнота, открывание-закрывание, поднимание-опускание, поворачивание-скручивание»: всего 8 слов. Различать противоположности ученики должны четко.
3) Порядок. Сначала изучают медленное, затем быстрое, после чего возвращаются к медленному. Сначала мягкое, затем жесткое, после чего жесткое и мягкое смогут друг друга поддерживать.
4) Позы. Позиция при прекращении движения называется позой цыши.
Требования к позам не выходят за следующее: рука ведет – глаза следуют, тело остановилось – шаг устойчив, плечи ровные – корпус закрыт. Особо следят за усилиями-цзинь макушки и паха. Без ведения будут потери: наверху будет тяжесть, а внизу легкость, тело переносится, стойка будет неустойчивой – таких болезней может возникнуть сто.
5) Движения. Позиции создается динамикой и статикой, всегда требуется естественность, активность, подвижность, движение по кольцу без конца. Когда при этом учитывают пустое-полное, открывание-закрывание, поднимание-опуска-ние, повороты-скручивания, то исходят из округлой формы. Вначале всегда используют большие круги, при этом перво-наперво размягчаются связки и активизируются суставы, а потом соединения костей становятся воронкообразными. Разобравшись с этим, вложив душу, занимаясь регулярно, входя в тонкости, быстро добьешься естественного продвижения.
6) Дыхание. Дыханием регулируют ци. При достаточно развитых легких, если утром сначала подышать, а потом потренироваться, или дышать соответственно на тренировке, регулируя ци выпуская и набирая во время движений и покоя, то легкие будут укрепляться одновременно с суставами и мышцами, слабости в легких никогда не возникнут.
7) Сознание. Требования к пустоте и подвижности сознания строгие.
Начинающим, конечно, это недоступно, но они могут хранить сознание в каком-либо месте, не рассеивая; со временем достигнут высокого уровня.
8) Все части тела друг за другом следуют. Четыре конечности и сто костей действуют согласованно, что и называют: все части тела друг за другом следуют. Поэтому в тайцзи «одно двинулось – нет ничего не движущегося, одно в покое – нет ничего не в покое».
9) Изменения приемов, повороты позиций. Эти действия могут быть двух видов. Во-первых, когда выполнение предыдущего приема прекратилось, а следующего еще не началось, в промежутке образуется поза, которую называют «изменение приема». Например, правое закрывание после «ленивого поджимания одежды» или правое собирание позы после формы «обмах колена, ломаный шаг», два левых собирания позы перед формами «разделение гривы дикой лошади» и «яшмовая дева прдевает челнок». Это изменение приема. Во-вторых, когда совершают движение в промежутке между прекращением выполнения одного приема и началом выполнения следующего. Например, левый поворот после «одиночного бича», правый поворот после «удара, прикрытого кистью» и пр. Это называют поворот позиции чжуаньши. Различать их следует четко.
10) Тело делает, сердце ощущает. Есть выражение: «рот декламирует сердце ощущает». Как в литературе, так и в воинских искусствах. При таком подходе освоение идет гораздо быстрее. В тайцзи «тело должно выполнять округло и живо, сердце должно ощущать в пустоте и подвижности».
11) Относиться без жадности и без безалаберности. Часто занимающиеся страстно желают изучить тайцзи-цюань, другие же относятся не серьезно. В обоих случаях трудно добиться правильного выполнения поз, тонкого продвижения, самопроизвольности выполнения. Следует обратить на это внимание. [85]
Язык тайцзи-цюаня Краткий словарь встречающихся терминов
Атака, атаковать гун; цзиньгун; цзиньцзи; гунцзи (и др.)
Бинтование (скрещение ног, рук) го.
Ведение и привлечение (одно из древних наименований цигуна) даоинь.
Вздрагивание доу.
Взмывающая пустота (пустота рук при пустоте ног) тэнсюй.
Видоизменение, превращение – см. преобразование хуа.
Внешня энергия вайци.
Внутреннее усилие-цзинь нэйцзинь.
Внутренняя жизненная энергия нэйци.
Вобрать грудь и растянуть спину хань сюн ба бэй.
Возбуждение колебаний (духа-шэнь и ци; см. также колебания шэнь и ци) гудан.
Восемь ворот, восемь способов (видов внутреннего усилияцзинь: 4 ортогональных и 4 угловых) бамэнь, бафа.
Выпуск усилия-цзинь фацзинь.
Выравнивание (выравненность) по центру чжунчжэн.
Высвобождение, освобождение (от захвата) чжэнто, цзето
(см. также захват и освобождение).
Грубая сила чжоли.
Грубое усилие джоцзинь.
Двойная легкость шуанцин.
Двойная полнота шуанши (см. следующее)
Двойная тяжесть шуанчжун.
Тройное плавание шуанфу.
Двойное погружение (низ в двойной полноте, верх в двойной пустоте или полноте) шуанчэнь.
Действие локтем (см. «локтение»).
Дух глаз (направленность взгляда) яньшэнь.
Духовная ясность, духовное просветление шэньмин.
Дух-шэнь, духовная энергия шэнь.
Единая энергия ици.
Жесткая работа ингун, гангун.
Жесткий удар инцзи.
Жесткое (cм. также мягкое и жесткое) ган.
Закрывание хэ. Закрывание усилия-цзинь хэцзинь.
Запрос (запросить) усилие-цзинь вэньцзинь.
Захват цайна; на (захват сухожилия, канала); чжуана; цай
(захват срыванием); цинь; циньна; захват и высвобождение циньцзун.
Изначальная энергия юньци.
Истинная энергия чжэньци.
Колебания (духа-шэнь и ци, своего рода пульсация тела, возможная лишь при наличии жизненной энергии ци) дундан.
Количество движения (произведение числа суставов и выполняемых форм, например, 9х72) юньдунлян.
Комплекс (упражнений, состоящий из форм) итан цзяцы, тао, таолу, цюаньцзя.
Координационное наматывание нити фанвэй чаньсы.
Круглое и квадратное, круг и квадрат, граненый круг юань фан, фанъюань.
Круглый пах – см. округлый пах.
Легкое и погруженное цинчэнь.
Летящий шаг (прыжок) фэйбу.
Лицо кулака (плоскость, образованная первыми суставами пальцев кулака) цюаньмянь.
«Локтение» (удар локтем) чжоу.
Макушечное усилие*цзинь динцзинь.
«Мастер по болезням» (т. е. по отклонениям от нормы) бин шоу.
Мастер по работе (над собой) гуншоу.
Мастерство, работа над собой, проработка гунфу.
Медленное и быстрое манькуай.
Мутить, взбаламучивать воду цзяо шуй.
Мысль, сознание и.
Мягкая работа жоугун.
Мягкое и жесткое жоуган
Нажимание ань.
Накопление сюй.
Наматывание шелковой нити чаньсы.
Наступление цзинь, цяньцзинь.
Образование единой ци и ци хэ чэн.
Оглянуться влево (один из «пяти шагов у бу») дзогу.
Округлый пах юаньдан.
Опирание као.
Опускание в пустоту локун.
Откатывание люй.
Открывание кай. Открывание и закрывание кайхэ. Открывание ягодиц – см. раскрывание ягодиц. Открывание усилия-цзинь, усилие-цзинь открывания кайцзинь.
Отпускание на растяжение, отпускание в длину фанчан.
Отпускание усилия-цзинь фанцзинь.
Отражение (главное усилие-цзинь, оборонительное) пэн.
Отрубающее усилие-цзинь чжаньцзинь
Отступление туй, хоутуй.
Отталкивание (выбрасывание ноги с силой) дэн.
Отталкивание от земли дэнди.
Охват (воздействие ногой на ногу снаружи) тао. Падение де.
«Пасть тигра» (дуга между указательным и средним пальцами) хукоу.
Переворот чжуаньхуань.
Перенимание чжань.
Плавание-погружение фучэнь.
Плотное подбирание, сжаться цзиньцоу.
Погрузить, погружение, погруженность чэнь.
Подпор, подпирать дин.
Познание: познать себя чжицзы, познать других джиби, познание случая (времени) чжицзи, познание формы (пространства) чжиши, познание (другого) человека чжижэнь.
Поле пилюли (киновари, обычно нижнее) даньтянь.
Полное, полнота, в полноте (нагруженность) ши.
Полулегкость-полутяжесть баньцин баньчжун.
Понимание усилия-цзинь дунцзинь.
Поперечная ци (ненужная жесткость) хэнци.
Посаженное запястье цзовань.
Посмотреть вправо (один из пяти «шагов») юпань.
Потеря, терять дю.
Потеря позиции шиши.
Потеря случая шицзи.
Потирание моца.
Правильная энергия чжэнци.
Преобразование (в том числе преобразование усилия-цзинь) хуацзинь, хуа.
Преобразование движения, движение с преобразованием юньхуа.
Прерывание усилия-цзинь дуаньцзинь.
Привлечение к преобразованию, привлечение и преобразование иньхуа.
Привлечение наступления (противника), привлечение и наступление иньцзинь.
Приклеивание энергии к хребту ци те цзибэй.
Прилипать, прилипание, приклеивание нянь.
Пронизывающее усилие-цзинь гуанчуань цзинь.
Пустое (ненагруженное, без напряжения) и полное сюйши.
Пушечные удары (кулаком) паочуй.
Пять «шагов» (наступление, отступление, оглянуться влево, посмотреть вправо, центральная устойчивость) убу.
Работа над собой (см. также мастерство) гун, гунфу.
Равномерная чистота (одинаковая скорость как медленных,
так и быстрых движений на протяжении комплекса) юньцин.
Разгрузочный шаг себу.
Раскалывающее усилие-цзинь каньцзинь.
Раскрывание ягодиц, раскрытые ягодицы кайкуа.
Рассеянные шаги (произвольные шаги в толкающих руках) саньбу.
Расслабление поясницы, расслабленная поясница суньяо.
Сверлящее усилие-цзинь цзуаньцзинь.
Свесить локти дуйчжоу.
Свет глаз мугуан.
Сворачивание и отпускание (сжатие большого кольца до малого и наоборот) цзюаньфан.
Связывание лянь.
Священное понимание шэньмин.
Сердечная мысль (мысль, исходящая ив сердца, сердечный порыв, сердечное устремление) синьи.
Скрытое и проявленное (символ мягкого и жесткого) инь сянь.
Следование, следовать суй.
Слушание (слушать) усилие-цзинь тинцзинь.
Смена де.
Смена заставы (переход от «круглого» к «квадратному») чжуаньгуань.
Сметание сао.
Согнуть ноги в коленях цюйси.
Сопротивление, упираться кан.
Способы для глаз янъфа.
Способы для корпуса (для тела) шэньфа.
Способы для рук шоуфа.
Способы шагов буфа.
Средняя земля не покидает позиции чжун ту бу ли вэй.
Средняя ци (она же внутренняя, изначальная) чжунци.
Срезание земли чаньди.
Срывание цай.
Статическая работа цзингун.
Столбовой шаг чжуанбу.
Сустав за суставом нанизываются цзе цзе гуаньчуань.
Толкающие руки туйшоу.
Толкущий удар дао.
Точка опускания (где проявляется шэнь и собирается ци, достигается усилием-цзинь в своем движении) лодянь. Точка силы (в толкающих руках) лидянь.
Тренировка мысли ляньи.
Тренировка жизненной энергии ци ляньци.
Три заставы (находятся на канале управления думай у основания позвоночник, между почек и на затылке) саньгуань.
Угловая рука – см. четыре угловых руки.
Угрожающее (ожидаемое) усилие-цзинь яоцзинъ.
Удар, ударять, бить да, (напоминает рассечение ножом) цзи, удар кулаком чуй.
Уплощение («наподобие бамбукового подноса»), сплющивание бянь.
Упругое (пружинное) усилие-цзинь таньсин цзинь.
Усилие-цзинь в 1 цунь цуньцзинь.
Усилие-цзинь высвобождения чжэнтоцзинь.
Усилие-цзинь опирания с изломом спины бэй чжэ као цзинь.
Форма (форменное тело, тело) син , (часть комплекса) ши .
«Ходьба» (мягкое восприятие жесткого действия, своего рода привлечение) цзоу .
Хождение жизненной энергии синци .
Центральная устойчивость (один из видов «пяти шагов» у бу ) чжундин .
Четыре верхушки (пальцы рук и ног) сы шао .
Четыре ортогональные усилия-цзинь (отражение пэн , откатывание люй , нажимание ань и сдавливание цзи ) сы чжэн цзинь .
Четыре ортогональные руки (ср. с предыдущим) сы чжэн шоу .
Четыре угловые руки (срывание цай , расчленение ле , «локтение» чжоу , опирание као ) сы юй шоу .
Швы костей (их осевые линии) гуфэн .
Энергия прежнего неба сяньтянь ци .
Примечание . Данный словарик составлен переводчиком для облегчения ориентации в этом море непривычных понятий. Он не отличается полнотой, а ряд терминов требует уточнения и исправления.
Имеются в продаже:
Вэй Шужэнь
Истинная техника тайцзи-цюаня стиля Ян
Твер. пер. 320 стр.
Написанная известным мастером, книга описывает подлинный подход к изучению древнего искусства тайцзи-цюань. Ценность ее в том, что в основу ставится не внешняя форма с последующим изучением «внутреннего», что приводит к блокировке течения ци и механичности движений. С самого начала обучения упор делается на изучение мысли-энергии-тела как единого комплекса, на сочетание «внутреннего» и «внешнего» и их последующего «сплавления» на практике в единое целое. В книге описаны начальный (базисный) и средний этапы обучения.
М. М. Богачихин
Целебные мантры-мудры
Мяг. обл. 360 стр.
Использование цифрового кода человека и замыкание определенных точек на кистях позволяют влиять на состояние организма: не только «укрепить тело, изгнать сто болезней и продлить годы жизни», но и развить скрытые возможности, усилить интеллект. Книга написана простым языком, снабжена четкими иллюстрациями, методика легко осваивается.
Для широкого круга читателей, а также для цигунистов и врачей китайской медицины.
М. М. Богачихин
Человек в системе фэншуй
Мят. обл. 368 стр.
Книга известного китаиста посвящена Китаю и китайской традиции. Содержит компиляцию новых переводов с китайского, наблюдений и личного опыта автора. Представляет собой практическое пособие для выстраивания и гармонизации жилого пространства, исходя из индивидуальных особенностей человека.
Чэнь Цзячжэнь, Гу Люсинь
Пушечные удары.
Тайцзи-цюань стиля Чэнь
Твер. пер. 528 стр.
Описание продвинутого уровня в изучении стиля Чэнь.
B.Л. Огудин
ЗВЕЗДЫ ДЕВЯТИ ДВОРЦОВ
Твер. пер. 496 стр.
Новая книга В. Л. Огудина «Звезды Девяти Дворцов. Геомантические таблицы» единственный в своем роде справочник для желающих узнать как можно больше о своей квартире или разработать план строительства нового дома по методу «Блуждающих Звезд». Первая часть книги содержит описание принципов исследования жилых и производственных помещений. Во второй, справочной части помещены 216 видов геомантических таблиц. Каждая из них сопровождена комментарием, объясняющим характер влияния на людей Звезд Земной Основы и пространства в зависимости от периодов времени. Книга предназначена для любителей эзотерических учений и лиц, практикующих методы фэншуй.
C. Ермаков
Тропою забытого волшебства. Очерки о геомантике
Твер. пер. 400 стр.
Книга посвящена геомантике – «земной магии», о которой сегодня так мало известно, но без которой нельзя представить себе традиционные магические искусства. Это первое подобное издание на русском языке. Автор предпринимает попытку реконструировать древнюю индоевропейскую, в том числе славянскую геомантику. Особое внимание уделено практическим аспектам и современному значению древнего волшебного искусства.
Для широкого круга читателей, интересующихся традиционными волшебными искусствами и загадками окружающего нас мира.
Книги по Адвайте (учению недвойственности)
Д. Е. Хардинг
Жизнь без головы
Твер. пер. 144 стр.
В 1961 году к Дугласу Хардингу пришел опыт его истинной природы – он назвал его «безголовостью». То, что он считал «собой», внезапно ушло вместе с сокрушительным бременем прошлого. Пришло восприятие всего, словно в первых раз, – чистое и незамутненное, обнажилась красота, которая всегда была здесь. Это Место, по недоразумению общепризнанно считающееся занятым головой (вопреки непосредственному восприятию), – на самом деле вмещает в себя всю Вселенную. В этой глубокой, блестяще написанной книге предлагается исследовать это Место – самое доступное, близкое и как бы хорошо известное, честное исследование которого (доступное каждому!) таит в себе сокровищницу сюрпризов и невообразимых чудес.
Дуглас Хардинг
Быть и не быть: вот в чем ответ
Твер. пер. 240 стр.
На вопрос Гамлета «Быть или не быть?» в этой книге дается блестящий ответ.
Бытие и Небытие – это две стороны одной монеты из чистого золота. Это потому, что, как и Гамлет, мы расколоты посередине, валюта нашей жизни обесценена и мы ужасно бедны. Но когда, в конце концов, мы совмещаем обе стороны этой монеты и больше не представители Бытия или Небытия, но Бытия и Небытия, тогда мы обнаруживаем, что богаты вне всякого сравнения, и вся наша жизнь изменяется.
Здесь исследуется с разных начальных точек этот бесконечно творческий и ясно видимый (но дико парадоксальный и таинственный) Союз Бытия и не-Бытия. Предлагается практический подход, который может помочь обнаружить (без отрыва от повседневной жизни): все, что вы только можете желать, окутано реализацией и радостью этого Союза.
93-летний! автор с восхищающей глубиной и остроумием описывает на своем собственном опыте реализацию этого Союза и щедро делится своими открытиями, доступными всем заинтересованным в этом.
Дуглас Хардинг
Маленькая книга жизни и смерти
Твер. пер. 216 стр.
Книга написана с юмором и простотой, достойными поставленной перед ней задачи – противодействовать концептуальным страхам смерти и разоблачить ошибочные представления о том, что вы считаете «собой» и что является смертным. Поразительно, что такая маленькая книга может полностью уничтожить воспитанные в нас убеждения относительно вопросов рождения, старения и, наконец, загробной жизни, причем делая это совершенно безболезненно и даже радостно.
Предлагается проделать ряд экспериментов, чтобы избавиться от предвзятых представлений о себе, совершив путешествие туда, где мы Ничто и Все.
Ричард Ланг
Кто ты на самом деле.
Видение своей истинной природы
Твер. пер. 272 стр.
В этой книге описан метод самоисследования, иногда называемый «безголовостью» или «видением, кто ты на самом деле», изобретенный просветленным учителем из Англии Дугласом Хардингом (р. 1909). Предлагаются простые, но глубокие практики восприятия в виде экспериментов, направляющие к этому Видению в Центре вас самих. Основная идея – направить внимание на то, что/кто вы есть прямо здесь, на то, что ближе дыхания, мыслей и чувств. Эксперименты основаны на контрасте того, чем вы кажетесь другим, и вашей истинной природой Ничто, или Емкости, вмещающей весь мир. Эти две ваши стороны абсолютно противоположны друг другу и в то же время взаимосвязаны – внешняя и внутренняя история вас самих.
Книга отличается очень легким и воодушевляющим изложением и предназначена для заинтересованных читателей с любым уровнем подготовки.
Рамеш Балсекар
«Сеть драгоценных камней»
Твер. пер. 384 стр.
«Сеть драгоценных камней» – собрание изречений Р. Балсекара, современного просветлённого Учителя из Индии.
Ценность слов просветлённого Учителя в том, что они способны обнажать Истинную Природу, постепенно или внезапно убирая иллюзорную ограниченную личность, в отличие от писаний непросветлённых людей, способных «одарить» вас лишь очередными «духовными» концепциями. Слова просветлённого обладают силой, идущей из невыразимого источника. Их воздействие загадочно, их эффект неизмерим. Это НАСТОЯЩЕЕ.
Если в вашем уме возникли вопросы «Кто Я?» и «Зачем всё это?», если вас по-настоящему интересует РЕАЛЬНОСТЬ, то, возможно, эта книга для вас.
Рамеш Балсекар
Рябь на воде
Мяг. обл. 128 стр.
Книга состоит из двух частей. Первая, «Рябь на воде», может служить великолепным введением в учение Адвайты Рамеша Балсекара, указывающее на Истинную Реальность. Вторая часть, комментарии к избранным шлокам «Бхагавад Гиты», объясняет подлинный смысл наиболее важных частей этого выдающегося произведения, зачастую неверно переведенных и истолковываемых современными переводчиками и комментаторами.
Рамеш Балсекар
От сознания сознанию
Мяг. обл. 104 стр.
Книга представляет собой собрание писем, написанных просветленным учителем Адвайты своим ученикам. Они являются не только великолепным изложением его учения, в них присутствует особый шарм, связанный с теплотой близости, которую врядли можно ожидать в более официальных работах, написанных специально для публикования.
Уэйн Ликермэн (Рам Цзы)
К черту ум!
Твер. пер. 208 стр.
Уэйн Ликермэн (Рам Цзы) – просветленный учитель недвойственности. Его учение настойчиво бьет по ложным представлениям, вызывающим человеческие страдания: Я мог и должен был сделать это по другому. Я несовершенен. Я автор своих мыслей, чувств и действий. Учение Уэйна указывает на божественную природу всего существующего, не важно, насколько оно болезненно или приятно. Он утверждает, что все есть совершенное проявление Источника и в приятии всего приходит покой.
Уэйн Ликермэн (Рам Цзы)
Приятие того, что есть. Книга ни о чём
Твер. пер. 264 стр.
Эта книга, весьма простая и в то же время чрезвычайно глубокая, освещает разные аспекты духовного поиска, взаимоотношения учителя и ученика, просветления и того, что за этим стоит, с перспективы подлинного понимания.
Для тех, кого по-настоящему интересует духовный поиск, эта книга может оказаться истинной драгоценностью.
Пападжи
Ничто никогда не случалось
Твер. пер. 208 стр.
Пападжи (X. В. Л. Пунджа) – современный просветленный учитель адвайты, ученик Раманы Махарши.
Это первая книга трехтомного жизнеописания Пападжи, жизнь которого была наполнена удивительными и даже чудесными событиями, главным из которых стала реализация его истинной природы.
В этом томе описаны ранние годы Пападжи, его духовный поиск и сопутствующие ему чудесные явления: необычные состояния сознания, встречи с богами, духами, людьми, обладающими необычными силами, встреча с его учителем Раманой Махарши, последующая вскоре реализация и период становления Пападжи как учителя.
Беседы с Шри Раманой Махарши
Тома 1, 2
Твер. пер. 472 стр., 478 стр.
«Беседы» – дневниковая запись бесед Махарши 1935–1939 годов – самое известное собрание его устных поучений и основная настольная книга для многих его последователей. В русском переводе публикуется впервые.
Живой вдохновляющий голос учителя поможет каждому духовному искателю развеять сомнения и быть Собой – чистым Счастьем.
Шри Рамана Махарши
Будь тем, кто ты есть!
Мяг. обл. 352 стр.
Рамана Махарши постиг суть всех религий и вышел за пределы философско-религиозных систем. Его высказывания об Истине, мире, Боге и человеке, о Пути самоисследования заинтересуют всех духовно ищущих вне зависимости от их религиозных и культурных ограничений.
Это собрание наставлений, продиктованных прямым переживанием, восприятием, видением Истины, передает ее настолько, насколько Истина может быть выражена словами. Здесь – практическое руководство на духовном пути Самопознания.
Шри Рамана Махарши
Собрание произведений
Твер. пер. 494 стр.
Рамана Махарши писал очень мало. Он учил главным образом через огромную энергию Духовной Тишины. Почти все, написанное им, – ответы на вопросы его учеников.
В книге представлены произведения различных жанров – проза, поэзия, диалоги и гимны. Также включены обработки и переводы оригинальных адвайтических текстов с санскрита и тамили, выполненные Шри Раманой. Все духовные искатели получат от ее чтения пользу, соответствующую уровню их понимания.
Примечания
1
Второй комплекс более подробно описан в книге Гу Люсиня: «Пушечные удары» – М., Либрис, 1998. Там же продолжено описание теории. – М. Б.
2
Понимание техники – это понимание и овладевание длительностью времени, а понимание формы – это понимание и управление пространством. – Прим. автора.
3
«Сердце» – часто, душевный настрой. – М. Б.
4
В китайском языке ци — воздух, газ, а также энергия. Энергия вообще и жизненная энергия в организме. Мы мереводим: энергия. – М.Б.
5
Из текста следует, что мысль и — внутренняя, т. е. когда человек думает о чем-то внутреннем, а шэнь — внешняя мыслительная энергия, т. е. когда человек сосредотачивает внимание на чём-то вне его тела. Шэнь — сокращение от цзиншэнь – психика. – М. Б.
6
Квадратом фан автор называет многоугольник – М.Б.
7
Макушечное усилие – это направленность макушки вверх: голову вытягивают вверх, но без какой бы то ни было силы. – М.Б.
8
Отпускание на растяжение фанчан вызывает ощущение, будто бы в корпусе и руках стимулируется тонкое и длинное, а при возникновении грубой силы из-за возбуждающего усилия-цзинь возникает ощущение о присутствии в корпусе и руках грубого и короткого. Поэтому когда корпус и конечности отпускают на растяжение, то автоматически исключается такой недостаток, как возбуждающее усилие-цзинь с образованием грубой силы. – Прим. автора.
9
Рис. 8. Схеме смещения центра тяжести.
10
Когда ведут энергию с пустотой и легкостью сердечной мысли без присвоения и с чистотой и ясностью в самом себе, то пустота ведет макушечное усилие, наверху руки связаны друг с другом, внизу ноги следуют друг за другом, и пустое и полное различаются еле-еле, но при желании могут легко и естественно переходить одно в другое, это и есть «двойная легкость» и не считается болезнью.
11
«Двойное плавание»: руки в пустоте, ноги в избыточной большой пустоте и большой полноте. Это приводит к тому, что в процессе движения всплывает не только нога, находящаяся в пустоте, но и нога, находящаяся в избыточной полноте, при смене позиций она тянется, ставится неустойчиво и всплывает. В результате все тело колеблется и неустойчиво, образуется «двойное плавание», поэтому считается болезнью.
12
Юйшоу, действие под углом 45° к ортогональным осям перемещений – М. Б.
13
Напоминаем, что квадратом автор называет многоугольник – М. Б.
14
Т. е. жемчужное ожерелье – М. Б.
15
Так называемое прерывание мысли говорит о том, что мысль и движение теряют ритмичность, внутреннее и внешнее не едины, мысль уходит наружу, в движениях нет хозяина.
16
Один чи равен 10 цуням, примерно 1/3 метра – М. Б.
17
Пах – это область точки «встреча инь» хуэйинь , расположенная в промежутке между уретрой и анусом.
18
Подпирание, ляо — движение ладонью вверх – М. Б.
19
Собирание – завершающее движение комплекса, здесь же предварительное собирание. – М. Б.
20
Должно быть: левая нога. – М. Б.
21
Участок между большим и указательным пальцами в позе «ладонь» – М. Б.
22
А. Стручков предлагает называть «дозорный привстал в стременах», но в китайском тексте стремена не упоминаются. – М. Б.
23
В китайском тексте возможна ошибка. – М. Б.
24
Другие названия: «удар кулаком в поддержку сердца» – ху синь чуй и поза «бью тигра» – да ху ши.
25
Видимо, ошибка, см. рисунки на номер больше. – М. Б.
26
«Отталкиваться» дэн означает выбрасывать ногу с силой, как бы упираясь в пространство. – М. Б.
27
Сворачивание – сжимание большого кольца до маленького, обычно используется в усилии-цзинь пропускания, проявляется при «ходьбе». Свернув до оконечности наматывания нити, получают усилие-цзинь накопления. Отпускание возникает при разворачивании малого кольца в большое, обычно используется в усилии-цзинь отражения, проявляется в прилипании. Достигая пустого места противника, становится выпуском.
28
Луань – мифическая птица, напоминающая фазана, когда ее увидят, под Небом устанавливается покой – М. Б.
29
«Руки-облака» по-китайски юныиоу, круговращение рук – тоже юныиоу. Автор использует разные иероглифы юнь. Мы следуем автору. – М. Б.
30
Ци Цзигуан (1528–1587) – видный военачальник, написал ряд книг по воинским искусствам, создатель комплекса «длинный кулак» из 32-х форм.
31
«Две руки» – по существу, одна рука, состоящая из предплечья и плеча. – М. Б.
32
Чун чуй, вероятно, формы 51–52 – М. Б.
33
«Пушка» символизирует пушечный удар кулаком, а «ворота» – грудь.
34
Здесь подразумевается взаимное опирание двух людей, использование восьми способов и усилий- цзинь : отражение- пэн , откатывание -люй, сдавливание- изи , нажимание- ань , срывание- цай , расчленение- ле , «локтение»- чжоу и опирание- као .
35
Откатываясь и привлекая к собственному телу, всё же оставляют пустое пространство, куда и вводят его. Однако руки должны отражать. И, кроме того, нужно следить, чтобы во время откатывания мои руки не приклеивались к моему телу: «локти не приклеивались к ребрам», острия локтей не должны заходить за корпус, иначе не удастся выпустить усилие-цзинь при контратаке.
36
Ладонь задней руки косо направлена вперед-вверх, предохраняя от удара по лицу, это оборонительный способ для рук, он также удобен для захвата или пропускания противника или для перехода к толканию, чтобы постепенно вывести противника из устойчивой стойки; корпус сидит впереди, передняя нога в полноте.
37
Расчленение – термин, предложенный А. Стручковым. Возможно, не очень удачный. – М. Б.
38
Который ходит только наискось на две клетки вокруг короля, не покидающего «дворца» – М. Б.
39
Таблички с именами предков стояли в каждом китайском доме, культ предков – важнейший в китайской традиции – М. Б.
40
Свет глаз мугуан — луч взгляда, направление взора, а дух глаз яньшэнь — выражение глаз, когда мы, например, говорим: глаза – зеркало души». – М. Б.
41
Однако у разных людей эти ощущения развиты по-разному, а кроме того, так называемая астральная (повышенная по сравнению с обычной) чувствительность развита и развивается в результате тренировок очень специфично, легче всего развивается осязание – М. Б.
42
В корпусе-луке у У-Воинственного верхней вершиной служит точка «большой позвонок» дачжуй (7-й шейный), что уменьшает степень регулирования движений.
43
По-китайски «посаженное запястье» цзовань — М. Б.
44
Существуют и другие представления о расположении среднего и верхнего полей пилюли, например, в центре груди и центре мозга – М. Б.
45
В старых книгах часто пишут иносказательно. «За спиной» подразумевает лишь неотставание при его отходе. Ниже «спина» – отходящий противник. – М. Б.
46
Обычная в Китае скромная ссылка на себя – М. Б.
47
Иероглиф ши после фамилии Чэнь пишут по-разному. Иногда это иероглиф, означающий «стиль». Иногда – «господин» или «господа», он же – просто выделении фамилии, чтобы не путать с другими словами. Переводчик придерживается оригинала. – М. Б.
48
Данная биография составлена на основе книг Чэнь Цзымина «Техника тайцзи-цюаня Чэнь, распространенного в мире», Чжан Цзямоу «Эпитафия Чэням из Вэньсяня», Чэнь Синя «Семейная упряжка Чэней» и написанного ранее Тан Хао-шэном.
49
Цзин — воспроизводящая энергия, шэнь — духовная энергия, психика. – М. Б
50
Собрано на основе методов тренировки старого комплекса стиля Чэнь, но можно использовать эту информацию и занимаясь новым; это также показывает сложность старой формы.
51
Хаожань-чжи ци. Это выражение Мэн-цзы комментирует Чжу Си: « Хао - жань — образ полноводного потока, ци — то, что называют заполняющим тело». «Врожденное великодушие, чувство справедливости в восприятии мира» – словарь И. М. Ошанина, 1952 г. Ци широкой души.
52
Уюнь, лю ци: биопогодные ритмически изменяющиеся энергии – М. Б.
53
Есть и другие мнения, где начинаются и кончаются эти каналы – М. Б.
54
Занимаются воинскими искусствами – М. Б.
55
Речь о переходе от восприятия внешнего к вниманию к внутреннему состоянию – М. Б.
56
Ведь напротив этих двух усилий-цзинь находятся их узловые точки. Здесь дом, куда возвращается усилие-цзинь ног. Усилие-цзинь поясницы опускается немного ниже, доходя до распирания оснований ног, и паховое усилие-цзинь автоматически округляется.
57
Пяткой и подошвой прощупывают землю, в точке «бьющий родник» юнцю-ань должна быть пустота; если нет пустоты, пальцы не прилагают сил, а неиспользование силы означает, что сзади и спереди полнота, лишь в промежутке пустота.
58
На меридиане мочевого пузыря, обе на уровне чуть ниже ключицы – М. Б.
59
Это точки на переднесрединном канале действия – жэньмай. – М. Б.
60
Точка «долгая прочность» находится на кончике копчика, точки «кольцевой прыжок» – в центрах ягодиц – М. Б.
61
Речь, очевидно, идет не о канале, а об энергии, движущейся к каналу. Аналогично ниже про канал действия – М. Б.
62
Нет такой канонической точки. Есть хэгу с другим иероглифом гу — общая долина, выше указательного пальца у второй лучевой кости – М. Б.
63
Вообще-то «чиновники» – органы чувств, но здесь, скорее всего, плотные внутренние органы – М. Б.
64
Юй – мифический правитель древности, победитель потопа, создатель особых танцев против болезней, вызванных влажностью. Эти танцы – один из предшественников воинских гимнастик ушу – М. Б.
65
На пальцах стопы у ногтя – М. Б.
66
Нет такой канонической точки – М. Б.
67
Нет такой канонической точки, возможно, это точка чжибянь на меридиане мочевого пузыря, по бокам позвоночника у основания спины – М. Б.
68
На меридиане мочевого пузыря на спине на уровне 2–3 грудного позвонка – М. Б.
69
Душа-по – энергия, хранящаяся в легких. – М. Б.
70
Лань ца и. В комплексах названо «ленивое поджимание одежды» лань чжа и — длинную одежду перед боем подбирали – М. Б.
71
Считается, что храбрость определяется состоянием желчного пузыря – М. Б.
72
Чацзяо, тогда как в описании форм – цацзяо : потирание стопы; такие расхождения встречаются не раз – М. Б.
73
Примечание: приведенные выше формы относятся к старому комплексу стиля Чэнь, здесь они приведены для сведения.
74
Цянь и кувь, меха и флейта – обычные образы инь и ян, женского и мужского, причем кузнечные меха – образ женского, а флейта или трубка у мехов – мужского – М. Б.
75
Созерцание и остановка (мышления) – погружение в состояние самадхи. См. подробно в книге Ма Цзижэня «Цигун» – М. Б.
76
Имеется в виду истинная природа человека, его прирожденное, и жизнь как предначертание – М. Б.
77
О шее, плечах, локтях, груди, ягодицах и коленях уже сказано выше, здесь не повторяемся.
78
Главная рука – ведущая. – М. Б.
79
Разогрев почек и мочевого пузыря и есть «цветы на снегу»: стихия почек и мочевого пузыря – вода. – М. Б.
80
Здесь автор использует иероглиф юяб-облако, тогда как выше – юяб-круговращение – М. Б.
81
Цзяшоу : парное упражнение, предложенное Чэнь Вантином, ныне называют туйшоу – толкающие руки.
82
Лян – примерно 37 г, цзинь – 870 г. Но в разные времена и в разных местах Китая меры веса были разные – М. Б.
83
Иероглиф отсутствует в словарях, транскрипция и перевод приблизительны – М. Б.
84
В приведенных в книге комплексах ряда форм нет – М. Б.
85
Главки 7 и 8 заимствованы из книги Чэнь Цзымина «Техника распространенной в мире гимнастики „Великий предел“ стиля Чэнь» – «Чэнъ-ши шичуань тайцзи-цюань шу», изданной в 1952 г. в Шанхае.