[131] Цит. по: Иларион (Алфеев), игум. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. М., 2003. С. 135.
[132] Цит. по: Иларион (Алфеев), игум. Христос – победитель ада. СПб., 2001. С. 84.
[133] Афанасий Великий, свт. Творения. М., 1994. Т. 3. С. 464.
[134] Собрание писем свт. Афанасия (Сахарова). М., 2001. С. 272.
[135] Василий Великий, свт. К епископу Оптиму. Творения. СПб., Изд. Сойкина, 1911. Т. 3. С. 324.
[136] Григорий Богослов, свт. Слово 30. О богословии четвёртое, о Боге Сыне второе. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 433.
[137] Григорий Богослов, свт. Собр. творений в 2-х томах. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 543.
[138] Григорий Нисский, свт. Творения в 8-и частях. М., 1865. Ч. VII. С. 530..
[139] Епифаний Кипрский, прп. Творения. М., 1863. Ч. 1. С. 140.
[140] Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Римлянам. М.: Правило веры, 2006. С. 205.
[141] Ефрем Сирин, прп. Творения. Сергиев Посад, 1914. Ч. 8. С. 312.
[142] Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 1. §3.
[143] Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 90. М., 1858. С. 615.
[144] Исаак Сирин, прп. О Божественных тайнах и о духовной жизни. Беседа 39. М., 1998. §2, 6.
[145] Цит. по: Brian E. Daley sj. Апокатастасис и «благое молчание» в эсхатологии св. Максима Исповедника.
[146] Софроний (Сахаров), архим. Старец Силуан Афонский. М., 1996. С. 110.
[147] Там же. С. 23.
[148] См. основательное исследование этого вопроса в работе игумена (ныне митрополита) Илариона (Алфеева) «Христос – победитель ада». СПб., 2001.
[149] Григорий Нисский, свт. Опровержение Евномия // Творения в 8-и частях. М., 1864. Ч. VI. С. 429.
[150] Игнатий (Брянчанинов), свт. Отечник. Гл. 35. Слово 242.
[151] Симеон Новый Богослов, прп. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 272.
[152] Понятие вечности не означает ни бесконечности во времени, ни тем более остановки жизни. Как отмечал Владимир Лосский, «если движение, перемена, переход от одного состояния в другое суть категории времени, то им нельзя противопоставлять одно за другим понятия: неподвижность, неизменность, непреходящесть некой статичной вечности; это была бы вечность умозрительного мира Платона, но не вечность Бога Живого. Если Бог живёт в вечности, эта живая вечность должна превосходить противопоставление движущегося времени и неподвижной вечности» (Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 233). См. также: Павел Флоренский, свящ. Столп и утверждение истины, письмо «Геенна»; митр. Макарий (Оксиюк). Эсхатология свт. Григория Нисского. М., 1999.
Иногда встречается утверждение: поскольку вечно блаженство в раю, следовательно, вечны и муки ада. Но это умозаключение логически неверно. Оно равносильно утверждению: если вечен Бог, следовательно, вечен и сатана; или: если вечна любовь, то вечна и ненависть. Поэтому из вечности блаженства в Боге совсем не следует вечность мук в аду. Эсхатология свт. Григория Нисского. М., 1999.