Благословение Иаковом Ефрема и Манассии
Быт 48. Иаков в число своих собственных сыновей включил Манассию и Ефрема, сыновей Иосифа. Благословляя их, он возложил правую руку на голову младшего, Ефрема, а левую – на голову старшего, Манассии. Тем самым он поставил младшего выше старшего. Действительно, в дальнейшем, колено Ефрема занимало важное положение в Израиле. Пророки, после того, как образовалось Северное царство, в котором стал господствовать Ефрем, зачастую Ефремом называли все Израильское царство: Ис 7.5,9; 17,3; Ос 4,17; 9,3; Зах 9,10.
Вопрос:
Каким образом Иаков благословил Ефрема и Манассию?
Благословение Иаковом двенадцати сыновей
В Быт 49 содержится собрание кратких поэтических пророчеств о судьбе 12 израильских племен, происшедших от сыновей Иакова. Особое место уделено Иуде, а также Иосифу (колено Ефрема, сына Иосифа, и колено Иуды занимали главенствующие положения в Израиле).
Рувим (3-4 ст): см. Быт 35,22.
Симеон и Левий (5-7 ст): Ср. роль Симеона и Левия в Быт 34.
7 стих: племя Левия не имело собственной территории, племя Симеона, согласно Нав 19,1-7, владело отдельными селениями на территории племени Иуды.
Поскольку Рувим лишен первородства, а Симеон и Левий осуждены за жестокость, первенство среди сыновей Иакова переходит к Иуде.
Иуда (8-12 ст): Благословение Иакова Иуды говорит об огромном значении этого колена в дальнейшей истории. Одним из признаков власти является выражение: «рука твоя на хребте врагов твоих» (8 ст), означающее подчинение врагов Иуды. Могущество Иуды Иаков сравнивает с могуществом молодого льва. Лев – это символ царской власти. Царская династия, основанная Давидом, вышла из племени Иуды. 10 стих – мессианский. Из Иуды должен произойти Мессия. 11 стих – будущее процветание колена Иудина отражено в картине необычайного плодородия. Виноградников будет так много, что к винной лозе относятся как к простому кусту и не беспокоятся, что осленок, привязанный к лучшей лозе, съест виноград, а в вине потомки Иуды могут мыть свою одежду.
Завулон (13 ст): область Завулона была на северном побережье Палестины в соседстве с Финикией. Занятия – морская торговля (Втор 33,18-19).
Иссахар (14-15 стт): территория колена находилась на обширной и плодородной равнине, подвергавшейся набегам, и, возможно, колено вместо войны платило дань. Осел, лежащий между загонами для скота (такое имеет значение, скорее всего, употребляемое здесь евр. слово mišPütayim; ср. Суд 5,16), характеризует, вероятно, излишнюю привязанность колена к земледелию и скотоводству.
Дан (16-18 ст): скорее всего, речь идет о военных победах колена (Суд 13 – 16; 18,27). Возможно, врагов колено побеждало не в открытом бою, а различными хитростями, что в животном мире присуще и змеям (17 ст). Это колено впало в идолослужение (Суд 19,30-31) и имело святилище с изваянием в противовес законному храму Господа в Силоме (Суд 19,31).
В апокрифе Завещание Дана (V 6) говорится о том, что владыкой Дана является сатана. Позднее существовало верование, что из Дана выйдет антихрист (св. Ириней, Против ересей).
Примечательно то, что в Откр 7,1-8 (Запечатление «ста сорока четырех тысяч») среди колен Израиля отсутствует колено Дана.
Гад (19 ст): Речь, возможно, идет о частых в те времена разбойничьих налетах враждебных племен — не столько с военными целями, сколько для грабежа. Приграничное колено Гада часто участвовало в войнах. Напр.: 1 Пар 5,18-19.
Асир (20 ст): плодороднейшая земля Асира давала продукцию, которая подавалась к царским столам.
Неффалим (21 ст): этот стих имеет разные прочтения. Одно из них: «Неффалим – стройная серна». Колено уподобится этому свободному животному, живущему в горах. Колено поселилось на северо-западе от моря Галилейского.
Иосиф (22-26 ст): в 22-24 ст, вероятно, идет речь о трудностях, с которыми Иосиф сталкивался в своей жизни, и которые Бог помог преодолеть. В 25-26 ст Иаков говорит о различных благословениях Бога Иосифу.
Вениамин (27 ст): говорится о воинственности колена (ср. Суд 20,13 и дал.).
Вопрос: Анализ Быт 49,1-28
Прочитать Быт 50
Книга Исхода
Название книги
Содержание книги
В еврейской традиции данная книга называется: שְמוֹת וְאֵלֶּה «Веэ́лле шемо́т» «И вот имена» или просто שְמוֹת «Имена». По древней традиции названием для книги служат начальные слова. Синодальное название книги восходит к ее наименованию в Септуагинте как ʼΈξοδος «Исход», «Уход» (ср. Исх 19,1).
Книга повествует о двух наиважнейших событиях: избавлении израильтян от рабства в Египте посредством могущественного спасительного действия Божия у Чермного моря (1,1 – 18,27), и установлении Его господства посредством Завета у Горы Синай (19,1 – 40,38).
Выражение: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исх 20,1) является важнейшим положением веры в религии Израиля. На основании этой веры каждый отец объясняет своему сыну смысл закона (ср. Втор 6,20-25), и каждому израильтянину предлагается положить эту веру в основание своего жизненного (ср. Исх 20,1-17) и культового (ср. Втор 26,4-10) ответа Богу. Пророки (ср. Ам 2,10; 3,1; Ос 11,1; 12,9; Мих 6,4; 7,15; Иер 2,4-9; 31,32; Ис 43,16-17; 48,20-21; 51,9-11; 52,11-12; авторы псалмов (ср. Пс 76; 77; 94; 104; 113; 135) и мудрецы (Прем 10,15 – 12.2; 16-19) снова и снова возвращаются к этому событию, чтобы обосновать мотивы суда или причины надежды, содержание похвалы или ожидание наказания, видение истории или интерпретацию будущего. Жизненность и авторитет исхода, рассказа об исходе и о Боге, который действует, связаны именно с постоянным пересказом и переосмыслением возникновения Израиля, а также качеств Господа.
Исход из Египта был центральным моментом в истории Израиля. Через его призму рассматривались все дальнейшие события: Бог спас Свой народ от рабства Египту и продолжает всегда спасать его. Центром ветхозаветного календаря был праздник Пасхи. Ежегодно, посредством обрядов, он воссоздавал в памяти верующих избавление евреев из египетского рабства и напоминал о том, что Бог продолжает дело спасения. Ключевым моментом проведения праздника был рассказ во время трапезы об исходе из Египта.
Все это становится единым удостоверением личности: Израиль – народ исхода!
1. Исход из Египта и пришествие к горе Синай (1,1 – 18,27)
1. Угнетение евреев в Египте (1,1-22);
2. Рождение и ранние годы Моисея; Моисей у мадианитян; призвание Моисея Господом и повеление освободить израильтян из рабства (2,1 – 6,27);
3. Десять казней египетских и Пасха (6,28 – 13,16);
4. Исход из Египта и переход через море (13,17 – 15,21);
5. Путешествие к Синаю (15,22 – 18,27).
2. Завет на Синае (19,1 – 24,18)
1. Явление Господа Моисею на горе Синай (19,1-25);
2. Декалог (20,1-21);
3. Книга Завета (20,22 – 23,33);
4. Заключение Завета (24,1-18).
3. Указания Господа о Скинии и богослужении (25,1 – 31,18)
1. Устройство Скинии (25,1 – 27,21; 29,36 – 30,38);
2. Посвящение священников (28,1 – 29,35);
3. Мастера для скинии (31,1-11);
4. Соблюдение субботы (31,12-18).
4. Нарушение и возобновление Завета (32,1 – 34,35)
1. Золотой телец (32,1-35);
2. Присутствие Божие с Моисеем и его народом (33,1-23);
3. Возобновление Завета (34,1-35).
5. Строительство Скинии (35,1 – 40,38)
1. Приношения народа (35,1-29);
2. Назначение мастеров в качестве руководителей работ по строительству Скинии (35,30 – 36,1);
3. Сооружение Скинии и изготовление принадлежностей (36,2 – 39,43);
4. Господь велит Моисею поставить Скинию и посвятить Аарона и его сыновей в священники (40,1-16); Моисей ставит Скинию (40,17-33); облако Славы Господней окутывает Скинию (40,34-38).
Вопросы: Название книги. Основное религиозное содержание. Какое событие было важнейшим в истории Израиля?