Философские взгляды родоначальника экзистенциализма Серена Кьеркегора
Родоначальником экзистенциализма считается выдающийся датский философ Серен Кьеркегор (1813 — 1856).
Его философские взгляды сформировались под влиянием немецкого романтизма и реакции на гегелевскую философию. Одним из существенных источников направленности философии Кьеркегора было осознание им неблагополучия мира. Начало философии, по мнению датского мыслителя, вытекает не из удивления, как учили Платон и Аристотель, а из отчаяния. Последнее порождается тем, что мир наполнен нетерпимым злом.
Исследование философских проблем в сочинениях Кьеркегора опирается на переиначенную гегелевскую диалектику. Он перетолковывает многие понятия Гегеля и отвергает предложенное им помещение человека в исторически конкретную систему реализации объективного духа, усматривая в этом подчинение человека истории и лишение его самостоятельности и ответственности за свои поступки. Кьеркегор был против претензий философии не только проектировать социальную действительность, но и объяснять ее. Действительность для Кьеркегора есть то, что наше “я” обнаруживает в себе самом.
Душа, по Кьеркегору, первична, а тело вторично. Он считал, что человек есть синтез души и тела, временного и вечного, свободы и необходимости.
Родоначальник экзистенциализма выступил против рационалистической философии и ее учения об истине. Для него “истина есть субъективность”. Критерием истины у Кьеркегора выступает страстная субъективная уверенность в своей правоте. Предмет его интереса — не всеобщая, а личная истина. Позже близкий к такому пониманию истины известный русский философ Л. Шестов отстаивал сходную позицию.
В ходе жизни личность, согласно представлениям копенгагенского философа, может обретать три сменяющие друг друга облика и проходить три сменяющие друг друга стадии, которые противоположны одна другой. Эти стадии или ступени следующие: эстетическая, этическая и религиозная.
На эстетической ступени человек обращен к внешнему миру, погружен в чувственную жизнь, и целью его жизни являются удовольствия. Символ этой стадии — Дон Жуан. Погоня за удовольствиями приводит к пресыщению, и уделом эстетического сознания становятся сомнение и разочарование, тоска и отчаяние. Человек осознает несовершенство такой жизни и переходит на следующую ступень жизни — этическую. На этой стадии жизни стремление к наслаждению замещается чувством долга, и человек добровольно подчиняется нравственному закону. Личность выбирает себя как нравственное существо, сознательно стремящееся идти путем добродетели. Символ этой стадии — Сократ.
Вводя различие между мировоззрением людей на той и другой стадии, Кьеркегор пишет: “Эстетическое мировоззрение, какого бы рода или вида оно ни было, есть в сущности отчаяние, обусловливаемое тем, что человек основывает свою жизнь на том, что может и быть и не быть, т. е. на несущественном. Человек с этическим мировоззрением, напротив, основывает свою жизнь на существенном, на том, что должно быть”. И далее: “Этическое начало сообщает жизни человека внутренний мир, устойчивость и уверенность”. На этической стадии человек становится личностью, превращенной в единственный абсолют. Кьеркегор стремится вывести нравственность из внутреннего расположения человеческого духа. Однако этика изолированного мира ограничена, а нравственный закон, устанавливаемый индивидом исходя из собственного опыта, может быть ошибочным и неприемлемым для других.
Но человеческий выбор, обусловливающий переход с эстетической на этическую стадию жизни, не является последним. Впереди у человека еще есть выбор безотчетной веры. Именно она и покорность Богу ведут человека к религиозной стадии. Выбрав веру в качестве основы организации жизни в акте последующего выбора, человек преодолевает недостатки этической стадии. Последние, согласно Кьеркегору, связаны с тем, что движущей силой поведения человека здесь выступает стремление к счастью, при этом действующий в мире подчиняется закону как чему-то всеобщему, что ограничивает его свободу.
На религиозной ступени личность служит Богу. И религиозная вера возвышает человека над моралью; выработанной им для себя. Достигнув этой ступени, люди погружаются в страдание. Религиозный человек — это страждущий человек. Прекращение страдания означает прекращение религиозной жизни.
Кьеркегор считал, что люди, одержимые оптимизмом, находятся в непроницаемом заблуждении. Жизнь — это не отрада, а юдоль скорби. По мнению философа, человек не по своей воле заброшен, как в бездну, в чуждый и мрачный мир. Пребывая в мире, человек переживает свободу, страдание, грех и страх перед Богом. При этом жизнь, наполненная страданием, приобретает оправдание и смысл благодаря стремлению к спасению при помощи искупления. Страдание — это плата Богу за спасение.
Переход от одной ступени жизни к другой совершается в результате волевого акта, выбора, осуществляемого человеком. Личность ведут по ступеням жизни забота и отчаяние. Кризис отчаяния приводит к появлению страха, который стимулирует выбор и переворачивает человеческую жизнь. Так реализуется свобода человека, направленная на достижение вечного блаженства. Помощником человека в преодолении отчаяния на дорогах жизни, по Кьеркегору, является вера. Отказавшись от разума, вызывающего страдания, страх, отчаяние, человек обретает успокоение в вере, которая одна только и гарантирует подлинное существование.
Следует отметить, что задача существования, или экзистенции, согласно Кьеркегору, не поддается научному исследованию, поэтому его философские идеи запечатлены в виде потока свободных размышлений по поводу интересующих его вопросов. Философ стремится заострить внимание на тревожных симптомах бытия, проявляющихся в духовной жизни людей. Он не склонен был переоценивать значение своих возможностей в предостережений людей о надвигающейся со стороны нигилизма опасности, угрожающей человеческому существованию.
Резкое нарастание кризисных явлений в жизни европейских государств усугубило неблагополучие духовной ситуации времени, что сделало для многих литераторов проблематику, относящуюся к перспективам существования человека в мире, притягательной, возродило интерес к философским вопросам, поставленным в кьеркегоровской философии. Наиболее крупными представителями экзистенциализма считаются М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр и А. Камю.
28) Современная религиозная философия.
Наиболее влиятельное направление в современной христианской религиозной философии — неотомизм. Он сложился к концу XIX в. на основе томизма — учения крупнейшего католического философа Фомы Аквин-ского (см. главу 3). В 1870 г. Первый Ватиканский собор принял «Догматическую конституцию католической веры», в которой впервые были сформулированы главные принципы неотомизма. Это учение объявлено официальной философией католической церкви. В настоящее время в рамках неотомизма работают тысячи исследователей и ряд научных центров, опирающихся на поддержку Ватикана (Академия святого Фомы в Ватикане, Католический институт в Париже, Пуллахский институт в Германии, университет Нотр-Дам в США и др.). Крупнейшие представители неотомизма в XX в. — Жак Маритен (1882-1973), Этьен Жильсон (1884-1978), Юзеф Мария Бохеньский (1902).
Следуя установкам Второго Ватиканского собора (1962-1965), неотомизм стремится сохранить главные черты христианского учения, но в то же время придать ему новую форму, понятную и приемлемую для современного человека. Теологи исходят из того, что христианская религия и философия будут популярны только в том случае, если будут отражать заботы и интересы людей своей эпохи, будут соответствовать современному уровню развития общества. В наше время теории, доказывающие, например, что Земля плоская и стоит на трех китах, не могут завоевать симпатии большого количества людей. Религиозное учение должно корректироваться с учетом достижений науки, искать пути интерпретации новых открытий. Так, уже в 1960-е гг. в документах Ватикана было заявлено, что господствующая в современной научной космологии теория расширяющейся Вселенной является подтверждением принципа креационизма — сотворения богом мира из ничего, введенного еще Августином Блаженным (см. главу 3). Сингулярное состояние материи, из которого развернулась Метагалактика, было ничтожно мало по сравнению с ее современными размерами, т. е. являлось фактически точкой, «ничем». В 1990-е гг. в Ватикане работала комиссия, проверявшая правильность решения суда инквизиции по делу Г. Галилея. На заключительном заседании под председательством Иоанна Павла II было вынесено определение, что при рассмотрении этого дела суд инквизиции допустил ошибку. Ватикан официально признал, что Земля является шарообразным небесным телом и вращается вокруг Солнца. Подобная корректировка религиозного учения происходит постоянно. В то же время она не может быть чересчур сильной — иначе религия разрушится, перестанет быть самой собой. Разумная степень модернизации религии всегда была источником споров и конфликтов в религиозно-философских кругах. Это проявляется, во-первых, в полемике о тех или иных правилах богослужения, требованиях к священнослужителям и прихожанам (может ли женщина быть священником? Может ли священник вступать в брак? Можно ли смотреть телевизор? Можно ли изображать бога на театральной сцене и т. п.). Во-вторых, модернизация религии проявляется на более глубоком, философско-теоретическом уровне.
Неотомизм является довольно консервативной концепцией, сохранившей основные идеи средневековой схоластики, блестяще обобщенные в учении Фомы Аквинского. В мире выделяются два рода бытия: абсолютное, «чистое бытие» — бог и сотворенное и конечное бытие — природа и общество. Абсолютное бытие бога первично по отношению к бытию конечных вещей. Неотомизм, таким образом, является последовательным объективным идеализмом. Как уже отмечалось, в неотомизме сохранился принцип креационизма.
29) Русская философия конца 19-начало 20 века.
Развитие философии в России началось с принятием христианства, с распространением культурных и научных достижений других стран. В 19 веке русская философия достигла своего развития. В 19 веке на первое место выдвигаются социально-политические проблемы (выбор вектора развития России). Проявляется борьба между западниками и славянофилами. Представители западничества: Радищев, Писарев, Добролюбов, Белинский, Герцен . Представители славянофильства: братья Киреевские, Хомяков, Аксаков, Данилевский, Леонтьев.
Западники считали, что история России - тупиковая линия, т.к. Россия пошла за Византией (т.е по негативному пути развития). Славянофилы считали, что лучшее в России– это итог принятия православия. Славянофилы отвергали западный эгоизм и индивидуализм. Идея соборности: соборность-начало жизни общества, противопостовляемое индивудуализму и эгоизму не ущемляющее личностное начало каждого человека. Славянофилы выдвинули идею реформирования государственного устройства в направлении соблюдения принципов соборности. Россия выработала свой уникальный, самобытный путь своего развития и не должна с этого пути сворачивать. В 20 веке западничество представлено Н.Бердяевым, а славянофильство– Ильином и Солоневичем. В 20 веке был естественнонаучный материализм (Сеченов, Павлов, Бехтерев). Для русской философии характерен гнесеологический реализм и оптимизм (вера в существование внешнего мира). В русской философии обозначились материалистическое и идеалистическое направление. Материалисты: Добролюбов, Герцен. Во второй половине 19 века в Россию проник марксизм, который вскоре стал доминантом. Идеализм также занимал свою нишу (представители– Соловьев, Федоров, Бердяев, Флоренский, Л.Шестов, С.Булгаков). Развивалась также идея камизма (Соловьев): идея всеединства, идея целостного человека, в котором наряду с рациональным началом (техническая мысль) присутствует духовное начало (вера), космос, как творение божье, представляет собой живое единое целое и человек– звено космоса. В рамках русского космизма выдвигается идея ответственности человека за судьбу космоса.
Федоров развивал философию доброго дела: человечество должно объединить свои усилия для решения главной проблемы – победы над смертью, которая должна обеспечить вечное существование и обеспечить воскрешение всех умерших людей. Федоров первым обосновывает неизбежность космической экспансии человека. Все это должно базироваться на этическом отношении к космосу. Нравственность должна распространяться не только на всю природу, в том числе и на неорганическую. Федоров сначала работал учителем в гимназии, затем– библиотекарем. Особенность русской философии – интуитивизм (Флоренский, Лопатин). В русской философии была выдвинута идея транссубъективности чувственных данных.
30) Особенности становления и развития философской мысли в Киргизии.
До Великой Октябрьской социалистич. революции киргизы не имели письменной лит-ры. Духовная культуранарода, развивавшегося в течение мн. веков в условиях кочевого быта, при патриархально-родовых ипатриархально-феод. отношениях, находила выражение в устном поэтич. творчестве. После присоединенияк России (60–70-е гг. 19 в.), имевшего большое значение для развития Киргизии, ярко выявилась социальнаяприрода различных направлений кирг. обществ. мысли.
Направление, выступавшее под названием "зар-заман" ("эпоха скорби"), выражало идеологию сходившего систорич. арены феод. класса – бай-манапства. Зар-заманисты стремились усилить влияние ислама на нар.массы с целью еще большего их закабаления. Одним из ранних представителей течения зар-заман былКалыгул, выступавший против присоединения Киргизии к России и в пессимистич. и мистич. "назидательных"песнях "предсказывавший" приближение конца мира. Другой зар-заманист Арстанбек (р. ок. 1824 – ум. ок.1874), так же как и Калыгул, идеализируя патриархально-родовой быт, пытался доказать, будто в кирг.обществе до присоединения к России господствовало райское благополучие. Молдо Кылыч Шамырканов(1866–1917), выступивший в период, когда местная знать уже успела найти общий язык с царизмом,объявлял классовое деление общества божественным по происхождению. Нищету и страдания трудовогонарода он объяснял тем, что народ нарушает предписания корана. Гл. место в рассуждениях Молдо Кылычазанимали теологич. идеи предопределения.
Интересы трудящихся масс представляли в Киргизии 19 в. акыны-демократы. В противоположность зар-заманистам, отрицавшим социальное неравенство в патриархальных родах, Токтогул Сатылганов сознавалпротиво-положность стремлений эксплуатируемых и их притеснителей. Акын поднялся до критики всегоцарского гос. строя как угнетательского и крайне несправедливого. Вместе с тем он высоко ценил рус. народи его культуру: необходимость дружбы угнетаемых масс различных национальностей была ясна Токтогулу.Токтогул был наивным материалистом, полагавшим, что материальным первоначалом является какое-тоособое конкретное вещество – "текучая вода". Он доказывал бессмысленность россказней о загробном мире.
Другим видным представителем прогрессивного направления кирг. обществ. мысли конца 19 – нач. 20 вв.был нар. певец Тоголок Молдо (Баимбет) Абдрахманов. Поэтизируя труд земледельца, он призывал ксозданию новых форм хозяйства, не связанных с кочевым образом жизни. Акын понимал глубокий вред,наносимый крестьянству проповедью служителей культа о братстве всех мусульман. Разоблачая мулл,ходжей и ишанов как лакеев бай-манапства, Тоголок наивно полагал, что причиной широкогораспространения ислама является обман народа духовенством. В творчестве акына встречаются стихийно-материалистич. мотивы: происхождение мира он объяснял взаимопереходом четырех элементов – дождя,воды, ветра, огня ("Земля и ее дети" – "Жер жана анын балдары", опубл. 1939); он отрицал религ. учение обессилии человека познать что-либо.
Против эксплуататоров народа были направлены и дореволюц. обличит. песни акына-импровизатора БарпыАлыкулова (1884 – 9 нояб. 1949), твердо верившего, что "пройдет адская жизнь, наступит справедливоевремя". Произведения Барпы "Что нужно тебе здесь" ("Эмине бар бул жерде"), "Хаджи Мадалы" ("Мадалыажыга"), "Мулла-обжора" ("Сук молдо"), "Ишан-лжец" ("Алдамны эшен"), "Сбежавший ишан" ("Качкан эшен") идр. способствовали развитию критич. отношения кирг. крестьян к исламским верованиям. В песнях "Мир" ("Дyнуйо"), "Ак-Дильвар" ("Ак-Дилвар") Барпы призывал к активной, деятельной жизни, вступая тем самым впротиворечие с утверждением ислама о самоотречении от "преходящего мира". В произв. "Смерть" ("Ажал"),отвергая религ. положение о воле бога как первопричине всего сущего, Барпы отстаивал принцип естеств.причинности. Первоосновой всех явлений природы он, подобно Токтогулу, считал "текучую воду". Но вотличие от Токтогула, Барпы был стихийным сторонником гелиоцентризма. "Солнце – центр всего сущего...Обновление всех видов Вселенной происходит действием Солнца", – утверждал он. В то время как др.состояния Вселенной меняются, Солнце существует вечно. В знании поэт видел результат "кропотливогоизучения природы" и сильное орудие в борьбе с влиянием духовенства на народ. Токтогул Сатылганов,Тоголок Молдо и Барпы Алыкулов восторженно приветствовали Октябрьскую революцию 1917.
После установления Сов. власти Коммунистич. партия, борясь за претворение в жизнь идей марксизма-ленинизма, широко популяризирует среди местного населения теорию науч. коммунизма. Большую роль враспространении марксистского учения в Киргизии в послереволюц. годы сыграли выступления видныхдеятелей Коммунистич. партии и Сов. пр-ва, в частности М. В. Фрунзе и В. В. Куйбышева. Огромное значениеимело издание в переводе на кирг. язык произведений Маркса, Энгельса, Ленина и их учеников.
Благодаря осуществлению культурной революции в Киргизии сформировались и выросли кадры нац.интеллигенции. В н.-и. ин-тах и вузах республики работают (янв. 1961) 2 доктора и ок. 20 кандидатов филос.наук. В аспирантуре при кафедре Кирг. ун-та (с 1940) и Секторе философии и права АН Кирг. ССР (с 1959)подготавливаются науч. кадры по диалектич. и историч. материализму, истории философии, атеизму иэстетике.
В условиях развернутого строительства коммунизма кирг. народ ведет успешную борьбу против пережитковпрошлого. Философы республики разрабатывают проблемы закономерностей перехода ранее отсталыхнародов к социализму, создают труды по эстетике (А. Салиев, К. Молдобаев), истории обществ. мысли вКиргизии (Б. Аманалиев), исследуют вопрос о путях преодоления пережитков прошлого, а также проблемыленинской теории отражения (А. Брудный, Т. Абдылдаев). Опубликованы след. работы: А. А. Алтмышбаев, А.Ф. Давлеткельдиев, М. С. Джунусов, "Общественно-политическая и философская мысль в Киргизии", в кн.:"Очерки по истории философской и общественно-политической мысли народов СССР", т. 2, 1956; М. С.Джунусов, "К вопросу о формировании киргизской социалистической нации", 1952; его же, "Об историческомопыте строительства социализма в ранее отсталых странах", 1958; А. Алтмышбаев, "Некоторые пережиткипрошлого в сознании людей в Средней Азии и роль социалистической культуры в борьбе с ними", 1958; егоже "О некоторых особенностях формы перехода народов Средней Азии к социализму", 1959; его же, "Кистории борьбы КПСС за распространение идей марксизма-ленинизма в Киргизии", 1960; Чукубаев.А. Α., "Токтогул. Эпоха, жизнь и творчество", 1958; сб. "Формирование и развитие киргизской социалистическойнации", 1957; сб. ст. "Категории исторического материализма", 1–2, 1959–60; "Известия АН Кирг. ССР.Философия", 1961, и др.
31) Категория бытия, ее смысл и специфика. Мир как совокупная реальность.
Исходным понятием, на базе которого строится философская картина мира, является категория бытия.
Один из ключевых разделов философии, изучающих проблемубытия - онтология (от греч. ontos - сущее, logos - слово, учение, т.е. учение о сущем). Онтология - учение о фундаментальных принципах существования природы, общества, человека.
Становление философии начиналось именно с изучения проблем бытия. Древнеиндийская, древнекитайская, античная философия в первую очередь разрабатывала проблемы онтологии, а уж потом философия расширила свой предмет и включила в себя гносеологическую, логическую, аксиологическую, этическую, эстетическую проблематику. Однако, все они, так или иначе, имеют своим основанием онтологию.
Парменид (представитель элейской школы древнегреческой философии, существовавшей в VI-V вв. до н.э.) был первым из философов, кто выделил категорию бытия и сделал ее предметом специального философского анализа. Парменид первым попытался понять мир, применяя к многообразию вещей философские понятия предельной общности (бытие, небытие, движение).
Категория бытия является отглагольным понятием, т.е. образовано от глагола «быть». Что значит быть? Быть - значит существовать. Синонимами понятия бытия могут выступать такие понятия как реальность, мир, действительность.
Бытие охватывает все реально существующее в природа обществе, мышлении. Таким образом, категория бытия - есть самое общее понятие, предельно общая абстракция, которая объединяет самые различные предметы, явления, состояния, процессы по общему признаку существования. В бытии выделяют две разновидности реальностей: объективную и субъективную.
Объективная реальность — все то, что существует вне и независимо от сознания человека.
Субъективная реальность - это все то, что принадлежит человеку и вне его существовать не может (это мир психических состояний, мир сознания, духовный мир человека).
Таким образом, бытие - это объективная и субъективная реальности в своей совокупности.
Бытие как совокупная реальность существует в основных четырех формах:
1. Бытие природы. При этом различают:
- Первую природу. Это бытие вещей, тел, процессов, нетронутых человеком, все то, что существовало до появления человека: биосфера, гидросфера, атмосфера и др.
- Вторую природу. Это бытие вещей и процессов, созданных человеком (преобразованная человеком природа). Сюда относят орудия труда различной сложности промышленность, энергетика, города, мебель, одежда выведенные сорта и виды растений и животных и т.д.
2. Бытие человека. В этой форме выделяется:
- Бытие человека в мире вещей. Здесь человек рассматривается как вещь среди вещей, как тело среди тел, как объект среди объектов, который подчиняется законам конечных, преходящих тел (т.е. биологическим законам, циклам развития и гибели организмов и т.д.).
- Собственное человеческое бытие. Здесь человек рассматривается уже не как объект, а как субъект, который подчиняется не только законам природы, но и существует как социальное, духовно-нравственное существо.
3. Бытие духовного (это сфера идеального, сознания и бессознательного), в котором можно выделить:
- Индивидуализированное духовное. Это личностное сознание, сугубо индивидуальные процессы сознания и бессознательного каждого человека.
- Объективированное духовное. Это надындивидуальное духовное. Это все то, что является достоянием не только отдельного человека, но и общества, т.е. это «социальная память культуры», которая хранится в языке, книгах, картинах, скульптуре и т.д. Сюда относят и различные формы общественного сознания (философия, религия, искусство, мораль, наука и т.д.).
4. Бытие социального, которое подразделяется на:
- Бытие отдельного человека в обществе и в прогрессе истории, как социального субъекта, носителя социальных отношений и качеств.
- Бытие самого общества. Охватывает всю совокупность жизнедеятельности общества как целостного организма, включая материально-производственную и духовную сферу, многообразие культурно-цивилизационных процессов.
32) Основные формы бытия и его диалектика. Проблема субстанции.
Бытие — это существование материальных и духовных объектов. Быть — значит существовать. Следовательно, категория «бытие» отражает только один признак мира — факт его существования.
Противоположностью (антитезой) категории «бытие» является категория «небытие».
Формы бытия — это разновидности принадлежащих бытию явлений, различающиеся способом своего существования. По этому основанию выделяются такие формы бытия:
— бытие объективной реальности, включающее, в свою очередь, бытие природы, бытие «второй природы», то есть мира содеянных человеком вещей, а в объективно-идеалистических учениях — бытие мирового духа;
— бытие субъективной реальности (духовного мира человека), содержащее бытие индивидуального сознания и бытие общественного сознания;
— бытие процессов и результатов взаимодействия объективной и субъективной реальности, то есть бытие человека и его культуры.
КОНЦЕПЦИИ БЫТИЯ
Философское содержание проблемы бытия составляет тот или иной способ пониманияонтологических противоречий
— между вечностью, бесконечностью, непреходящим характером мира и не вечностью, конечностью, преходящим характером его конкретных проявлений;
— между единством мира и его многообразием в этом его единстве;
— между независимостью существования мира от человека и включённостью человека в мир, его существованием как проявлением мира.
Особое значение имеет противоречие между духовным и материальным, субъективным и объективным, сознанием и материей.
В решении этой проблемы сформировались три концепции.
1. Монизм (греч. mono — один) — это философское учение, принимающее за основу всего сущего какое-либо одно начало — материю или сознание.
2. Дуализм (лат. dualis — двойственный) Сторонники этого направления считают материальную и духовную субстанцию равноправными, а первичность какой- либо из них недоказуемой (Аристотель, Декарт, Кант).
3. Плюрализм (лат. Plereles — множественный) — это философская позиция, признающая множество самостоятельных равнозначных субстанций: оснований бытия в онтологии, оснований и форм знаний в гносеологии (Лейбниц, Поппер).
Главный водораздел прошел между двумя направлениями монистов: материалистами и идеалистами.
Материализм — это течение в философии, которое в качестве первичной признает материальную субстанцию, природу, физическое начало, а вторичным — идеальные, духовные, субъективные факторы. Материалисты считают, что окружающая человека природа, космос никем не сотворены. Как результат вечного саморазвития бытия они существовали, существуют и будут существовать независимо от человека или божественной идеи.
Материализм различают:
• по фундаментальности знаний на наивный и научнообоснованый;
• по способу мышления на диалектический и метафизический;
• по отношению к общественно-исторической практике на действенный и созерцательный;
• с точки зрения использования достижений естествознания на научный и вульгарный (мысль — продукт деятельности мозга);
К известным материалистам относят Демокрита, Эпикура, Ф. Бэкона, Д. Локка, Ж. Ламетри, Д. Дидро, П. Гольбаха, К. Гельвеция, Л. Фейербаха, Н. Чернышенкого, К. Маркса Ф. Энгельса, Г. Плеханова, В. Ленина и многих других.
Идеализм — это течение в философии, которое первичным считает сознание то есть субъективное, или объективное идеальное начало.
Он имеет две формы: объективный идеализм и субъективный идеализм.
Согласно объективному идеализму, основу мировоздания составляет духовная субстанция, существующая вне и независимо от индивидуального сознания в виде идей, духа, мирового разума (Платон, Ф. Шелинг, Г. Гегель). Субъективный идеализм считает, что материальный мир существует только в сознании человека. Объективная реальность является производной от субъективной реальности (Беркли, Юм, эмпиризм, сенсуализм, солипсизм, феноменализм).