Вопрос: Как Вы полагаете, Курс конкурирует с христианством или какой-либо другой из современных религий?
Уильям: Я думаю, что Курс пребывает в соответствии с неумирающей
философией, лежащей в основании всех великих религий. Однако есть и ряд
принципиальных отличий, таких как учение Курса о необходимости оставить
веру в реальность греха и вины. Та религия, с которой мне довелось иметь
дело в молодости, сосредотачивала внимание именно на негативных
аспектах.
Курс же, напротив, постоянно учит нас нашей невинности и тому, что мы
остаемся таким, какими нас сотворил Бог; что мы можем ошибаться, но
ошибки требуют исправления, а не наказания. Концепции вины, греха и
наказания полностью чужды направлению, в котором ведет нас Курс. В Курсе
недвусмысленно говорится о том, что любовь - наша единственная
реальность и что «Любовь не убивает, чтобы спасти».
Любой религии, подчеркивающей страх, вину и разделенность с Богом будет,
со всей очевидностью, неуютно с концепцией Курса, концепцией единения и
любви. Впрочем, Курс не касается официальных религий и не советует
никому покидать церковь. Я полагаю, материал Курса может очень обогатить
людей, которые стремятся развиваться духовно в рамках своей собственной
традиции; Курс носит экуменический характер.
Мне известно, что есть священники, и Джордж МакЛеэрд (George McLaird) из
Пресвитерианской Церкви в Sausalito (шт. Калифорния) - один из них,
которые обучают Курсу на постоянной основе в своих церквях. И многих из
тех, кто считают себя прихожанами Церкви Единения (Unity Church) по всей
стране активно заняты обучением Курсу, например, Терри Коул Уиттэйкер
(Terry Cole-Whittaker), который имеет выход на обширную телевизионную
аудиторию.
Вопрос: Вы назвали Курс экуменическим, и все же он, определенно,
христианский по своей природе и использует христианские понятия Отца,
Сына и Святого Духа.
Уильям: Верно. Курс, действительно, оперирует христианской
терминологией, но в то же время в нем говорится об универсальных
духовных истинах, именно поэтому он может оказаться ценным для людей
различного вероисповедования. В Курсе об этом сказано очень хорошо: «Универсальная теология невозможна, но универсальный опыт не только возможен, но и необходим».
Вскоре после того, как мы принялись за работу с текстом Курса, я начал
много читать из мировой мистической литературы. Одним из первых
писателей, который произвел на меня глубокое впечатление, был
Вивекананда и его изложение веданты, индийской философии. Он был
учеником Рамакришны, жившем в 19-м столетии, и в начале 20 века он
основал ряд ашрамов и центров обучения в своей стране. В изложении
Вивекананды философия адвайты имеет, как представляется, много
удивительно схожего с учением Курса, несмотря на то, что контекст и язык
отличны. В то время, помню, я думал о том, что Курс можно назвать
христианской ведантой.
Ученики-буддисты говорят мне о поразительном сходстве между Курсом и
буддистским учением. Интересно также и то, что многие ученики Курса
имеют еврейские корни и находят Курс необычайно мудрым и полезным,
невзирая на христианскую терминологию.
Поэтому я нахожусь под впечатлением, насколько всеохватен Курс, и цель его не
в том, чтобы усилить наше чувство разделенности, а чтобы объединить
людей. И я вижу, что это происходит: в сотнях учебных групп, где
регулярно собираются люди различного происхождения, исповедующие
различные религии.
Опыт, который мы способны приобрести благодаря Курсу, намного важнее
замкнутости семантических ловушек определений различных терминов.
Поэтому я - за широкое экуменическое использование концепции Курса в
различных контекстах, и мне известны люди, которые так и делают, и я
одобряю это.