3. Понятие класса является ключевым в философии: а) Сен-Симона; б) Гоббса; в) Маркса; г) Гизо.
4. Прочитайте отрывок.: «…Сова Минервы начинает свой полет лишь с наступлением сумерек»?
1)Определите автора, школу, название книги и основную идею – Гегель, гегелевская школа, Философия права, основная идея – внезапная мысль, пришедшая во сне или глубокой ночью.
2) В чем смысл знаменитой метафоры и какое философское значение несет в себе. Понимание уроков истории, как правило, приходит к людям, народам, всему человечеству лишь в сумерках старости, когда уже поздно и нет сил что-либо менять в своей судьбе.
ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 19
1. Раскройте сущность субъективно-идеалистической философии Беркли и Юма.
Джордж Беркли (1685-1753) -- английский философ; В своей главной работе -- «Трактате о началах человеческого знания» (1710), -- утверждал, что внешний мир не существует независимо от восприятий и мышления: бытие вещей состоит в их воспринимаемости.Т еоретической основой идеализма Беркли является его учение об абстракции. Одним из самых важных приложений репрезентативной теории абстракции является учение о нераздельности существования и восприятия. Беркли выражает его краткой формулой «esse есть percipi», т. е. «быть — значит восприниматься». Можно выделить следующие основные идеи его философии:
• само понятие материи ложно;
• существуют отдельные вещи, отдельные ощущения, но единой материи как таковой нет;
• материализм — тупиковое направление в философии, материалисты не способны доказать первичность отдельных вещей по отношению к идее;
• наоборот, первичность идеи легко доказуема — перед изготовлением любой вещи существует ее идеал, замысел в уме человека, как и замысел окружающего мира в сознании Бога-творца;
• единственная очевидная реальность есть сознание человека;
• со смертью человека и его сознания исчезает все;
• идеи — это самостоятельный субстрат, а не отражение чего-либо, окружающий мир подстраивается под идеи;
• высшим доказательством первичности идеи является существование Бога; Бог вечно существует и не может исчезнуть, в то время как его творенье, окружающий мир непостоянен,
хрупок и всецело зависит от него.
Дэвид Юм (1711-76) -- шотландский философ.В «Трактате о человеческой природе» (1739-40) развил учение о чувственном опыте (источнике знаний) как потоке «впечатлений», причины которых непостижимы. Таким образом, Юм тяготел к агностицизму – учению о непознаваемости мира. На вопрос о том, существует ли внешний мир, Юм отвечал уклончиво: «Не знаю» Юм считал, что наше познание начинается c опыта и ограничивается им, нет никакого врождённого знания. Поэтому мы не можем знать источник нашего опыта и не можем выйти за его пределы (знания будущего и бесконечности). Опыт всегда ограничен прошлым. Опыт состоит из восприятий, восприятия делятся на впечатления (ощущения и эмоции) и идеи (воспоминания и воображения).
Придерживался следующих взглядов:
• проблема отношения бытия и духа неразрешима;
• человеческое сознание склонно к идеям;
• сам человек есть концентрированная идея (вся человеческая жизнь есть процесс роста его идеальной силы — опыта, знаний, чувств);
• без своей идеальной сущности (например, без воспитания, опыта, системы ценностей) человек не смог бы вообще полноценно воспринять мир;
• человек состоит из двух идеальных начал: "впечатления внешнего опыта" — приобретенные знания и опыт; "впечатления внутреннего опыта" — аффекты, страсти;
• аффекты, страсти играют большую роль в жизни человека и в ходе истории.
2. В чем сущность и предмет философии истории, проблемы периодизации и общественного прогресса?
Филосо́фия исто́рии — раздел философии, призванный ответить на вопросы об объективных закономерностях и духовно-нравственном смысле исторического процесса, о путях реализации человеческих сущностных сил в истории, о возможностях обретения общечеловеческого единств
Философия истории представляет собой особую сферу философского знания, в которой речь идёт о человеческой истории. Важнейшее отличие философии истории от истории состоит в том, что, если историю интересует причины определенных конкретных событий, то философия истории анализирует общие закономерности исторического процесса в целом.
Предметом философии истории является историческое измерение бытия человека.
Общественный прогресс – это переход от менее совершенных форм организации человеческой деятельности к более совершенным, это поступательное развитие всей мировой истории.
В структуре общественного прогресса можно выделить два элемента: объективный и субъективный. Объективный элемент – это объективные условия жизни общества, куда входят материальные отношения людей, производительные силы, то есть все те явления общественной жизни, которые не зависят от воли людей. Субъективный фактор детерминируется объективными условиями, но, как и все социальные явления, обладает относительной самостоятельностью, выражающейся в том, что он имеет внутреннюю логику развития и оказывает существенное влияние на объективный элемент социального прогресса.
С вопросом общественного прогресса связана проблема периодизации общественного развития.
Периодизация истории — особого рода систематизация, которая заключается в условном делении исторического процесса на определённые хронологические периоды.Нет единого критерия периодизаии.
Существует два основных подхода к изучению истории - формационный и цивилизационный.
Формационный подход был разработан К. Марксом и Ф. Энгельсом. Смысл его состоит в закономерной смене общественно-экономических формаций.( Общеcтвенно-экономичеcкая формация- это конкретно-исторический тип общества, взятого в его целостности, функционирующий и развивающийся в соответствии с присущими ему объективными законами).Они исходили из того, что материальная деятельность людей всегда выступает в форме конкретного способа производства Согласно этим формациям выделяются стадии развитиея общества: первобытно-общинное, рабовладельческое, феодальное, капиталистическое, коммунистическое.
Цивилизационный подход основным критерием подразумевает духовно-культурную сферу. Понятие цивилизация имеет много разных значений.. И следовательно эти авторы выделяют разное количество цивилизаций, по разному классифицируют государство. В общем же характерно отрицание единства человеческой истории, всеобщих исторических закономерностей
3. Решайте следующие тесты. 1. Философия – это: - Учение о первосущностях. - Учение о предельных основаниях мироздания. - Мировоззрение, где представления о человеке и мире выражены в понятиях. - Учение об истине, добре и красоте. - Наука всех наук.
2.Основной рабочий метод Ф. Бэкона — это: - анализ; - индукция; - синтез; - дедукция; -диалектика.
3. Концепция, утверждающая, что государство возникает в результате разделения труда в обществе, носит название: а) конвенциональной; б) социал-экономической; в) патерналистской; г) теократической; д) психологической.
4. Прочитайте отрывки: «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений». «…Возникшее общество производит, как свою постоянную действительность, человека со всем этим богатством его существа, производит богатого и всестороннего, глубокого во всех его чувствах и восприятиях человека».
1) К какому периоду творчества К. Маркса можно отнести следующие суждения: раннему или позднему?
2)Поясните различие этих высказываний: по их структуре, по их смыслу, по их применению в разных контекстах. Первое высказывание – Человек и общество неразделимы. Любой индивид – это сумма разнообразных функций и обязанностей. Человек-общественный деятель (его роль в обществе, его социальная значимость). Человек-гражданин (его служение своему Отечеству). Человек- семьянин (основоположник отдельной общественной ячейки). Человек-составляющая коллектива (его работа в коллективе, самореализация). Все эти функции невозможны вне общества. Поэтому сущность каждого человека "есть совокупность всех общественных отношений," т.е. его то или иное взаимодействие с обществом. Второе – 
ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 20
1. Раскройте мировоззренческую и философскую сущность Просвещения 18 века, ее особенности, представители и проблемы.
18-й век в истории Западной Европы называется эпохой Просвещения.
Особенности:
Одной из важнейших характеристик философии эпохи Просвещения является рационализм. Рационализм трактуется как гносеологическое учение, утверждающее, что основным инструментом познания является разум. Ощущения и опыт имеют в познании вторичное значение.
Абсолютизация человеческого разума: разум был вознесен на пьедестал главного судьи и бога, поэтому все неразумное подвергалось критике и осуждению.
Объяснение природы через разум: в сфере познания просветители исходили из:
а) натурализма: объясняли природу исходя из нее самой, а не через Бога,
б) сенсуализма: полагали, что источником всех знаний являются ощущения, и, следовательно, развивали педагогику,учитывая зависимость человека от общества, среды и воспитания.
в) считали, что все знание человечества может быть систематизировано в виде единого энциклопедического свода, дабы способствовать массовому искоренению предрассудков (в т.ч. религиозных) и суеверий.
Обоснование трансформации наличной социальной действительности через:
а) критику философами-просветителями абсолютной монархии как деспотизма и критику религии как оправдания деспотизма и орудия управления народом,
б) формирование нового идеала человека (идеи всеобщего равенства и неотчуждаемых прав человека) и общества (теория общественного договора, концепция общественного прогресса)
в) осмысление путей изменения как через реформы мудрого, просвещенного монарха (переписка Вольтера с монархами, например, с Екатериной II), так и через социальную революцию (просветители способствовали подготовке Великой французской революции в 1789 г. поднятую за «свободу, равенство и братство»).
В отношении представления о Боге философы придерживались как деизма (от лат. deus – бог): отвергая идею личного Бога и его повседневного вмешательства в жизнь природы и общества, они понимали Бога как безличное начало, первопричину творения мира, «часового мастера», сообщившего миру его законы, заведшего «часовой механизм» мира и отстранившегося и больше не вмешивающегося в мир (Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк), так и атеизма (Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах): отвергали саму идею существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистических и естественно-научных позиций.
Крупнейшими представителями эпохи Просвещения были: Вольтер, Руссо, Монтескье, Кондильяк, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах, Вольф, Лессинг, Гёте, Смит и др. Рассмотрим воззрения некоторых французских философов, явивших миру «витрину» европейского Просвещения.
1. Франсуа Мари Вольтер (наст. фамилия – Аруэ, 1694–1778) – философ, драматург, придворный Людовика XV, а затем и Фридриха II. Главные работы: «Метафизический трактат», «Основы философии Ньютона», «Философский словарь».
2. Жан-Жак Руссо (1712–1778) в «Рассуждении о науках и искусствах»и «Об общественном договоре».
3. Шарль Луи Монтескье (1689–1775), помимо критики деспотизма и религиозного фанатизма, в своем сочинении «О духе законов» обосновал теорию географического детерминизма, т.е. зависимость общественно-политических и исторических процессов от географической среды.
4. Жюльен Офре Ламетри (1709–1751) как придворный врач, придерживаясь материалистического механицизма и сенсуализма в познании, в своей работе «Человек-машина», обосновывает зависимость мышления человека от физиологии (от устройства мозга, от болезней, возраста и т.д.) и отличие человека от животных только организацией и воспитанием.
5. Дени Дидро (1713–1784) – инициатор и руководитель издания «Энциклопедии или Толкового словаря наук, искусств и ремесел», посещал Россию по приглашению Екатерины II и представил ей план политического переустройства страны. В своих произведениях «Прогулка скептика, или Аллеи», «Мысли к истолкованию природы», «Философские принципы относительно материи и движения».
2. Раскройте философский смысл понятия культуры и соотносите ее с понятием цивилизация.
.Культура-
Описательные определения-перечисляют всё,что входит в культуру:материальные и духовные ценности,знания,традиции и т.д.
Исторические определения-делают упор на процесс изменения культуры,выделяя в ней этапы развития и достижения.
Аксиологические определения-включают в культуру ценности,нормы,идеалы,правила,образ жизни,ментальность.
Структурное определения-выделяют в культуре её составные части и связи,взаимодействия между ними.
Цивилизация-гражданское общество,основу которого составляет государство защищающее права человека.
Цивилизация-высокая ступень развития социальной формы движения материи,совокупность всех форм материального выражения культурной деятельности человека и общества:техники,производства.
Отличия:
Культура: принцип времени;творчество,органична;философия,искусство;аристократична,элитарна;выражает уровень развития человека,степень развития его творческих способностей;характеризует внутреннний мир человека,неповторимость его индивидуального бытия;формирует и развивает человека как особого существа;следствием становится духовная свобода человека,установление гормонии его внутреннего мира.
Цивилизация: доминирование принципа пространства; «закостевание»творчества,механична;философия,искусство не нужны;демократична,омассовлен;выражает степень зрелости общества,ступень его исторического развития;характеризует внешние проявления человека,его способность строить отношения с социумом,выражает единство в индивидуальном бытии;включает в культивирование человека все социальные институты;следствием становится достиженеи независимости человека от природы и подчинение социальным,экономическим,политическим силам.
3. Решайте следующие тесты. 1. Основной вопрос (проблема) философии – это: - Учение о бессмертии индивидуальной души. - Вопрос об отношении человека к миру (понятия и предмета, души и тела, сознания и материи). - Учение о гармоничном развитии личности. - Проблема происхождения жизни разума. - Учение о человеке и окружающей его природной и общественной среде.
2. Общепринятые системы мышления (силлогистику и схоластику) Ф. Бэкон относил к призракам (идолам): - рода; - рынка; - пещеры; - театра.
3. Выделите формы социальной стратификации, не рассматриваемые П. Сорокиным. а) экономическая; б) политическая; в) профессиональная; г) возрастная.
4. Прочитайте отрывок: «Человек несет всю тяжесть мира на своих плечах: он ответственен за мир и за самого себя как определенный способ бытия.… Поэтому в жизни нет случайности. Ни одно общественное событие, возникшее внезапно и увлекшее меня; не приходит извне: если я мобилизован на войну, это есть моя война, я виновен в ней, и я ее заслуживаю. Я ее заслуживаю, прежде всего, потому, что мог уклониться от нее – стать дезертиром или покончить собой. Раз я этого не сделал, значит, я ее выбрал, стал ее соучастником»
1)Определите автора, школу, название книги и основную идею - Жан-Поль Сартр, школа экзистенциализма, «Бытие и ничто», основная идея – ответственность человека за свой выбор.
2) В чем смысл знаменитых слов и какие проблемы они ставят. Проблемы выбора, ответственности и свободы.
3) Какое философское значение эти идеи несут для современного человека. Критика пассивно-созерцательное отношение к жизни, призыв к активности, протест против возлежания надежд на «исторический разум», «прогресс».
4) Как Вы понимаете слова известного французского экзистенциалиста 20 века? Главное не то, каковы внешние обстоятельства жизни человека. Важнее другое: как они преломляются в его сознании, как человек проецирует себя в мир, какие цели перед собой ставит, какой смысл и значение придает окружающей действительности. Именно это предопределяет выбор из многообразия возможных вариантов поведения. Подлинно свободный человек сам выбирает не только поступок, но и его основания, общие принципы своих действий, которые приобретают характер убеждений.
5) Человек действительно несет ответственность за свой выбор? История сама по себе не может ни принудить человека, ни вовлечь ею в грязное дело. Человек (сам) несет всю тяжесть мира на своих плечах: он ответственен за мир и самого себя» (никто не может принудить человека что-то делать и следовать судьбе, человек сам несет ответственность за свои поступки и действия). Никто не может принудить человека что-то делать и следовать судьбе, человек сам несет ответственность за свои поступки и действия.
ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 21
1. Выделите особенностей классической немецкой философии. Раскройте сущность основных понятий И. Канта: космогоническая теория, «вещь в себе», ноумен, явления вещей, феномен, антиномия, императив, сущность, диалектика, категории, антропология.
Немецкая классическая философия 18-19 век философской мысли и культуры человечества.
Характерные особенности немецкой̆ классической̆ философии:
1. Своеобразное понимание роли философии в истории человечества, в развитии мировой̆ культуры. Классические немецкие философы полагали, что философия призвана быть критической̆ совестью культуры, «конфронтирующим сознанием», «усмехающимся над действительностью», «душой̆» культуры.
2. Исследовались не только человеческая история, но и человеческая сущность. У Канта человек рассматривается как нравственное существо. Фихте подчеркивает активность, действенность сознания и самосознания человека, рассматривает устройство человеческой̆ жизни согласно требованиям разума. Фейербах создает новую форму материализма − антропологический материализм, в центре которого стоит реально существующий человек, который является субъектом для себя и объектом для другого человека. Для Фейербаха единственными реальными вещами являются природа и человек как часть природы.
3. Все представители классической немецкой философии относились к философии как к специальной системе философских дисциплин, категорий, идей. И. Кант, например, выделяет в качестве философских дисциплин, прежде всего, гносеологию и этику. Шеллинг − натурфилософию, онтологию. Гегель создал широкую систему философских знаний, в которую вошли философия природы, логика, философия истории, история философии, философия права, философия морали, философия религии, философия государства, философия развития индивидуального сознания и др. Фейербах рассматривал онтологические, гносеологические и этические проблемы, а также философские проблемы истории и религии.
4. Классическая немецкая философия разрабатывает целостную концепцию диалектики. Кантовская диалектика − это диалектика границ и возможностей человеческого познания: чувств, рассудка и человеческого разума. Диалектика Фихте сводится к исследованию творческой активности Я, к взаимодействию Я и не-Я как противоположностей, на основе борьбы которых происходит развитие самосознания человека. Шеллинг переносит на природу разработанные Фихте принципы диалектического развития. Природа у него − становящийся, развивающийся дух.
5. Классическая немецкая философия подчеркивала роль философии в разработке проблем гуманизма и предприняла попытки осмыслить человеческую жизнедеятельность. Шло это осмысление в разных формах и разными путями, но проблема была поставлена всеми представителями данного направления философской мысли.
Cущность основных понятий И. Кант:
Космогоническая гипотеза канта. В 1755 году, то есть через шесть лет после «отречения» Бюффона, появилась книга тогда еще молодого ученого, а впоследствии известного немецкого философа Иммануила Канта (1724-1804). Книга называлась «Общая естественная история и теория неба», а подзаголовок к ней гласил: «Опыт об устройстве и механическом происхождении всего мироздания на основании ньютоновских законов». Первоначальным состоянием мира был «хаос». На месте Солнечной системы роились пылевые частицы, беспорядочно двигавшиеся в различных направлениях. «Частицы сталкивались друг с другом, обмениваясь энергией и импульсом, притягивались друг к другу, объединялись в более крупные сгустки. Большая часть из них устремлялась к центру туманности: именно туда была направлена равнодействующая всех сил притяжения, влияющая на каждую частицу. Там, в центральной части, сформировалось ядро туманности – будущее Солнце. Другие частицы и их сгустки, продолжая двигаться, понемногу переходили от беспорядочного движения к упорядоченному – в том направлении, в каком двигалось большинство частиц. Из них сформировались планеты». Свое сочинение Кант заканчивает пророческими словами: «...Перед нами лежит обширное поле для открытий, и наблюдение одно только даст ключ к ним».
Понятие «вещь в себе» имеет несколько значений в философии И. Канта:
1. «вещь в себе» - некая объективная реальность, о ней человек имеет только общие понятия «ноумены» , которые не раскрывают ее сущности, но говорят о ее наличии.
2. «вещь в себе» - идеал.
3. «вещь в себе» - Бог, совершенство. Во всех трех значениях «вещь в себе» непознаваема.
"Ноумен" (“вещь в себе", - то, чем вещь, явление являются в действительности, сами по себе, не зависимо от наших чувств и чувственных восприятий).
"Феномен" (то, что является, показывается, доходит до нас через чувства) явлений и предметов, но для сознания навсегда остается недоступным
Антиномии – это высказывания, которые опровергают друг друга. Кант приводит четыре самых известных антиномии для подтверждения своей теории о рассудке и опыте. Мир (Вселенная, Космос) имеет начало и конец, т.е. границы, поскольку все в мире имеет начало и конец. Однако Вселенная – бесконечна и непознаваема человеческим разумом. Все самое сложное можно разложить на самые простые элементы. Но в
мире нет ничего простого, все сложно и чем больше мы раскладываем, тем сложнее нам объяснить полученные результаты. В мире есть свобода, однако, все живые существа постоянно подчиняются законам природы Мир имеет первопричину (бог). Но в то же время первопричины нет, все случайно, как и само существование Вселенной. Императив (от лат. imperativus – повелительный) – безусловное требование, повеление. По Канту - категорический императив –Выражает существо морального закона. В отличие от гипотетических императивов (выражающих требования, необходимость которых обусловлена теми или иными обстоятельствами), категорический императив имеет характер безусловного принуждения (“я должен”). Содержательная сторона категорического императива раскрывается Кантом в целом ряде различных формулировок: “поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать формой всеобщего законодательства”, “стань достойным счастья”, “содействуй осуществлению высшего блага”, “относись к другому человеку не только как к средству, но всегда также и как к цели” и т.д. Все формулировки категорического императива связаны между собой и акцентируют различные стороны человеческой свободы как высшей ценности сущего.
Диалектика И. Канта основывается на чувстве, рассудке и человеческом разуме. По утверждению Канта, все в этом мире подчинено рассудку, потому что через него происходит познание всего окружающего мира. Диалектика Канта призвана отражать противоречия не самих вещей, а лишь противоречия мыслительной деятельности, направленной на познание этих вещей, тем самым становится очевидна субъективность кантовской диалектики. Именно потому, что в ней происходит противопоставление содержания знаний и их логической формы, предметом диалектики становятся сами эти формы.
Категории (чисто логические формы, характеризующие чистое мышление) даны человеку до всякого опыта – априорные формы (условия возможности явлений)
Кант выделяет 12 категорий рассудка
• Категории количества ( Единство; Множество; Цельност) • Категории качества (Реальность; Отрицание; Ограничение) • Категории отношения (Субстанция и принадлежность; Причина и следствие; Взаимодействие) • Категории модальности (Возможность и невозможность; Существование и несуществование; Необходимость и случайность)
Антропология Канта
Человек – самый главный предмет в мире (высшая ценность бытия и цель сама по себе), ибо у него есть самосознание, что делает его личностью.
Эгоизм – природная способность человека, победить которую может только разум. Способности человека: познание, чувство удовольствие и неудовольствия, способность желания.Гений – высший уровень дарования. Как разуное существо человек подченен морали, Как природное – естественным законам.
− это значительнейший этап в развитии
2. Раскройте виды и структуру культуры.
Культура-
Описательные определения-перечисляют всё,что входит в культуру:материальные и духовные ценности,знания,традиции и т.д.
Исторические определения-делают упор на процесс изменения культуры,выделяя в ней этапы развития и достижения.
Аксиологические определения-включают в культуру ценности,нормы,идеалы,правила,образ жизни,ментальность.
Структурное определения-выделяют в культуре её составные части и связи,взаимодействия между ними.
Цивилизация-гражданское общество,основу которого составляет государство защищающее права человека.
Цивилизация-высокая ступень развития социальной формы движения материи,совокупность всех форм материального выражения культурной деятельности человека и общества:техники,производства.
Виды культуры:социальная культура;культура личности.
(Этическая,Религиозная,Филосовская,Научная,Политическая,Экономическая,Экологическая,Эстетическая,Физическая,Бытовая культуры и культура труда.)
Структура: материальная(-культура труда и производства;-культура быта и жилища;-физическая культура)
духовная(-знания,идеи,ценности,нормы;-отношения и поведения людей;-мировоззрение и язык)
Материальная культура охватывает всю сферу материальной деятельности и ее результаты; совокупность материальных благ, созданных людьми. Она характеризует преобразующую деятельность человека (с точки зрения ее влияния на развитие человека), раскрывая в какой-то мере его способности, творческие возможности, дарования.
Духовная культура – сфера человеческой деятельности, охватывающая различные стороны духовной жизни человека и общества. Она представляет: духовный мир каждого отдельного человека и его деятельность по созданию «духовных продуктов» (творчество ученых, писателей, художников, законодателей и т.д.); сами продукты духовной деятельности – духовные ценности, научные результаты, книги, полотна, законы, обычаи и т.д.
3. Решайте следующие тесты.
1. Онтология – это:
- Учение о бытии и небытии абсолюта и человека.
- Учение о хаотичности и системности Вселенной.
- Раздел философии, где изучается происхождение и структура мироздания.
-Учение о первичности и вторичности материи или сознания.
-*Все перечисленное.
2. Прежде, чем заявить: «Я мыслю, следовательно, существую», Декарт утверждал:
- «верую, потому что нелепо»;
- «знание – сила»;
- *«во всем должно сомневаться»;
- «познай самого себя».
3. Теория единой глобальной цивилизации была сформулирована:
а)* Хангтинтоном; б) Данилевским; в) Шпенглером; г) Моисеевым.
4. Прочитайте отрывок: «… Сущность его состоит в том, что мыслитель не должен успокаиваться ни на каком положительном выводе, а должен искать, нет ли в предмете, о котором он мыслит, качеств и сил, противоположных тому, что представляется этим предметом на первый взгляд; таким образом, мыслитель был принужден обозревать предмет со всех сторон, и истина являлась ему не иначе, как следствием борьбы всевозможных противоположных мнений. Этим способом, вместо прежних односторонних понятий о предмете, мало-помалу являлось полное, всестороннее исследование и составлялось живое понятие о всех действительных качествах предмета…»
1)Определите автора строк.
Никола́й Гаври́лович Черныше́вский — русский философ-материалист.
2) о каком методе познания идет речь в предложенном фрагменте: - метафизический; исторический; диалектический.
3) какой логический процесс в достижении истины описан в данном отрывке текста: индуктивный; дедуктивный; традуктивный (по аналогии).
4) Насколько данная идея может быть использована для описания процесса познания.
Разрабатывая теорию познания, Чернышевский не мог не коснуться таких важных её элементов, как знание абстрактное и знание конкретное. Давая определение абстрактному знанию, Чернышевский отмечал: "Это знание не непосредственное, не прямое, а косвенное; не фактическое, а мысленное".
Затем Чернышевский дал определение конкретного знания: "Будем говорить лишь о конкретных знаниях. Это такие знания, о каких разум образованного человека решает: "В совершенной достоверности этого сведения нельзя сомневаться, не отрекаясь от имени разумного существа"".
Диалектику абстрактного и конкретного знания Чернышевский видел как: "Различие прямого фактического знания от косвенного, мысленного, соответствует различию между реальной и мысленной жизнью". В восхождении от абстрактного к конкретному видит Чернышевский единственную возможность приобрести объективное, целостное, достоверное знание: "Громадный запас наблюдений и особенно тонкие средства анализа нужны не столько затем, чтобы гениальный ум мог увидеть истину, открытие которой требует глубоких соображений, обширного исследования, и громадные научные средства в этих случаях приносят ту пользу, что без них истина, открытая гениальным человеком, останется его личным соображением, которого он не в силах доказать научным образом". Логическим продолжением соотношения абстрактного и конкретного знания является соотношение теории и практики: "Практика - это пробный камень всякой теории. Практика - великая разоблачительница обмана и самообольщений, не только в практических делах, но и в делах чувств и мыслей. Поэтому в науке ныне принята она существенным критериумом всех спорных пунктов". Таким образом, Чернышевский считал практику критерием истины.
ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 22
1. Характеризуйте антропологический материализм Л. Фейербаха как составную часть классической немецкой философии.
Людвига Фейербаха. В центре его философского учения находится человек. Поэтому его систему называют антропологическим материализмом.Антропологизм философии - в выдвижении на первый план сущности человека, которая - «единственный, универсальный и высший» предмет философии. Но провести последовательно материальную точку зрения в этом вопросе не удается, т.к. человек - абстрактный индивид, чисто биологическое существо в теории познания.
Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем глубоко последовательного материализма, основными чертами которого были:
• полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от многовекового религиозного влияния;
• попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы;
• материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окружающего мира и человека;
• большой интерес к социально-политическим вопросам;
• убеждение в познаваемости окружающего мира. Философия Фейербаха стала водоразделом между немецкой классической философией и немецким материализмом XIX в., предтечей марксизма.
Вместе с тем он не отрицал и значения мышления в познании, пытался характеризовать объект в связи с деятельностью субъекта, высказывал догадки об общественной природе человеческого познания и сознания. Религия представляется как продукт человеческой фантазии, отчуждение человеческих свойств: человек как бы удваивается и в лице Бога созерцает свою собственную сущность. Таким образом, религия выступает как бессознательное самосознание человека. Причины такого удвоения Л. Фейербах видит в чувстве зависимости человека от стихийных сил природы и общества. Особый интерес представляют догадки о социальных и исторических корнях религии. Л. Фейербах пытался не упразднить религию, а реформировать, поставив на место веры в Бога веру человека в самого себя - «религию любви» к человеку.
2. Раскройте сущность понятий человек, личность, индивид и индивидуальность.
Понятие личности связано с понятием индивидуальности - с творческим преломлением в индивиде общесоциальных качеств с неповторимой системой отношений конкретного человека к миру, с его индивидуальными способностями социального взаимодействия.Как личность человек характеризуется уровнем развития его сознания, соотнесенностью его сознания с общественным сознанием, которое, в свою очередь, определяется уровнем развития данного общества. В свойствах личности проявляются возможности данного человека к участию в общественных отношениях.Существенной стороной личности является ее отношение к обществу, к отдельным людям, к себе и своим общественным и трудовым обязанностям.В личности существенна не только ее позиция, но и способность к реализации своих отношений. Это зависит от уровня развития творческих возможностей человека, его способностей, умений, его эмоционально-волевых и интеллектуальных качеств.
Понятие человека-особое, биосоциальное существо,предметно-деятельное,мыслящее существво.
1)индивид-отдельнй представитель человеческого рода.
Природные свойства индивида:возрастные,половые,нейродинамические,биохимические,чувственность,бессознательное
2)индивидуальность выражает неповторимость,своеобразие человека.