2. В каком веке возникла философско-этическая система буддизма: VI в. до н.э.
3. Личность в философии понимается как: устойчивая система социально-значимых черт, характеристика человека как члена общества.
4. Прочитайте следующие строки. «Время не есть эмпирическое понятие,
выводимое из какого-нибудь опыта. В самом деле, одновременность или
последовательность даже не воспринималась бы, если бы в основе не лежало
априорное представление о времени… Все явления могут исчезнуть, само же
время… устранить нельзя… Время есть необходимое представление, лежащее в
основе всех созерцаний».1) Определите автора.2) Раскройте сущность и название
концепции времени. 3) Рассуждайте о мировоззренческом значении данной идеи
в рамках современной онтологии.
1.И. Кант. Критика чистого разума
2. Концепция, с точки зрения которой И. Кант рассматривает время, называется субстанциальной.
3. В онтологических вопросах Кант по своим убеждениям является деистом, а значит, и объективным идеалистом: для него несомненно существование Бога — Творца мира. Но проблема существования Бога — это вопрос практического,а не теоретического разума. Находясь в рамках чистого разума, мы можем быть уверены в существовании объектов только двух типов: внешнего мира и человеческого сознания. При этом существование нашего сознания для нас очевидно, а о существовании объектов внешнего мира мы знаем благодаря данным наших органов чувств, в которых фиксируется нечто, приходящее в сознание извне. Таким образом, в рамках чистого разума Кант выступает как дуалист, а поскольку исходной реальностью и основным объектом рассмотрения является приэтом человеческое сознание, то Канта можно назвать субъективным идеалистом. В «докритический» период Кант стоял на позициях естественненаучного материализма. В естествознании Кант считал себя продолжателем идей и трудов Ньютона, разделяя его концепцию пространства ивремени как объективно существующих, но «пустых» вместилищ материи. Молодой Кант работал и над собственно философскими, гносеологическими вопросами. Самая известная субъективистская концепция пространства и времени принадлежит И. Канту. Пространство и время, по мысли И. Канта, это априорные формы чувственности, с помощью которых познающий субъект упорядочивает хаос чувственных впечатлений. Познающий субъект не может воспринимать мир вне пространства и вне времени. Пространство - это априорная форма внешнего чувства, позволяющая систематизировать внешние ощущения. Время - это априорная форма внутреннего чувства, систематизирующая внутренние ощущения. Пространство и время - это формы чувственной познавательной способности субъекта и независимо от субъекта не существуют. Субстанциональная концепция пространства и времени адекватно вписывалась в механистическую картину мира, предлагаемую классической рационалистической философией, и соответствовала уровню развития науки XVII века. Но уже в эпоху Нового времени появляются первые идеи, которые совершенно иначе характеризуют пространство и время.
ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 12
1. Характеризуйте Средневековую философии, выделите ее особенности и этапы. Раскройте сущность Средневековой схоластики и ее проблемы. Анализируйте проблему универсалий через философию Ф. Аквинского, Росцелина. Выделите причину рационализации поздней средневековой философии (У. Оккам, Р. Бэкон).
Средневековая философия - это философия феодального общества, развившася в эпоху от Римской империи (V в.) до возникновения ранних форм капиталистического общества (XIV-XV вв.)
Особенности средневековой философии:
- Носит по преимуществу религиозный характер
- Теоцентризм: главным предметом философских и богословских занятий является Бог
- Креационизм: все бытие в христианском мировоззрении разделяется на сотворенное сущее и творца
- Провиденциализм: мир был сотворен и управляется богом на разумных началах и представляет собой реализацию божественного замысла
- Приоритетность идеи божественного Откровения, запечатленного в текстах Писания
Выделяются следующие этапы средневековой философии, кратко суть их в следующем. Обобщенная характеристика первого – установление триединства Бога, доказательство существования Бога, приспособление раннехристианских ритуалов и символов к зарождающейся христианской церкви (апологетика). Второй этап средневековой философии поставил перед собой задачу установления господства христианской церкви (патристика). Третий этап средневековая философия кратко определила как период переосмысления узаконенных в предыдущий период христианских догматов (схоластика).
Схоластика (греч. scholastikos – ученый, школьный) – этап в развитии христианской философии VIII –XIV вв., когда основные религиозные догматы были уже сформулированы «отцами церкви» и освящены решениями церковных соборов. Поскольку пересмотр основ вероучения уже не допускался, богословы – «ученые схоласты» (так их называли в этот период) занимались главным образом их уточнением, истолкованием и комментированием.
Главные проблемы схоластики:
1) вопрос о доказательстве бытия Бога (может ли человек, существо несовершенное, вообще что-либо знать о совершенном Боге и логически доказать его существования?);
2) проблема теодицеи (богооправдания) (если мы признаем, что мир создал Бог, который всеблаг и вседобр, то как тогда объяснить наличие в мире зла?);
3) проблемы соотношения разума и веры и их роли в познании Бога;
4) проблема реализма и номинализма (что обладает истинной реальностью единичное или общие, имена или понятия?).
В истории средневековой схоластики выделяют три периода:
1) ранняя схоластика (IX –XII вв.) (Иоанн Скот Эриугена, Петр Дамиани, Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр);
2) зрелая, или «высокая» схоластика (XIII в.); (Роджер Бэкон, Фома Аквинский);
3) поздняя схоластика (XIV –XV вв.); ( Уильям Оккам);
Основным вопросом всей средневековой схоластики был вопрос о месте и роли «универсалий» (общих понятий, типа: «человек», «животное», «предмет» и пр.) в структуре бытия и процессе познания. Суть проблемы сводилась к главному вопросу: Существуют ли они объективно или это только «имена» вещей? При ее решении среди средневековых мыслителей появились два противоположных направления: реализм и номинализм:
- реализм (средневековый реализм; лат. realis – вещественный): универсалии существуют реально, обладают самостоятельным бытием и предшествуют существованию единичных вещей, поскольку Бог при творении мира сначала создал основные идеи («универсалии»), а затем воплотил их в материю (И.С.Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский);
Представителем реализма был Ф.Аквинский, который утверждал, что универсалии существуют «до вещей» (т.е. в божественном разуме), «в вещах» (как конкретное проявление общих понятий), «после вещей» (в человеческом разуме как результат абстрактного мышления).
- номинализм (лат. nomen – имя, наименование): универсалии не существуют реально как самостоятельные сущности, а являются лишь именами вещей; Бог сразу сотворил все многообразие единичных вещей, которым люди позже, в процессе их познания, придумали «имена» (Пьер Абеляр, Уильям Оккам).
Номинализм: Универсалии- мысленные конструкции, которые появляются после вещей. Универсалии- лишь названия вещей, имена лишены смысла, приклеиваются, как ярлык к вещам. (Иоанн Росцелин)
Кризис средневековых представлений о человеке и обществе:
- Роджер Бэкон (1214-1292)
Считал, что только математика, как наука, наиболее достоверна и несомненна. С её помощью
можно проверять данные всех остальных наук. Выделил три способа познания: веру - религия, рассуждения – философия, опыт - наука.
- Уильям О́ккам (1285-1349)
Реальность Бога нельзя установить логическими средствами или через чувственный опыт. Единственный путь к Богу – вера.
2. Определите роль метода в философии и науке. Раскройте метафизику, диалектику и синергетику как универсальные методы постижения действительности. Выделите их основные категории и законы.