Предпосылки появления философии Нового времени.
Билет №8
1) Что означают эвлестические прогнозы, философские эскизы и интеллектуальная разведка.
Теоретическая масштабность философское мышление человека позволяет выдвинуть эвцистические прогнозы сформировать гипотезы об общих принципах тенденциях развитий общества а так о природе конкретных еще не проработанных конкретно научными методами. ( Николай Коперник)
Используют накопленный материал и знания в разных ростах познания философия создает философские эскизы тех или иных природных, общественных явлений. При этом осуществляется умозрительные продуманные и проигрывания принципиально допустимого и теоретически возможного (Целковский)
Силой логического мышления философия может запомнить и белые пятна в познавательный картина мира и общества, образовавшихся в связи с не полнотой разной степенью их изучению. (К.Маркс , Ф.Энгельс)
2)Определение Философии: Фома Аквинский и Гоббсом
Гоббсом: Философия есть скорее естественный человеческий разум, усердно изучающий все дела творца, чтобы найти и сообщить бесхитростную правду об их порядке, их причинах и следствиях. Философия есть дочь твоего мышления и всей Вселенной и живет в тебе самом, правда, в еще не ясной форме подобно матери Вселенной а период ее бесформенного начала. Ты должен действовать, как скульпторы, которые, обрабатывая бесформенную материю резцом, не творят форму, а выявляют ее.
Подобным же образом и философия, т.е. естественный разум, врождена каждому человеку, ибо каждый в известной мере рассуждает о каких-нибудь вещах. Однако там, где требуется длинная цепь доводов , большинство людей сбивается с пути и уклоняется в сторону, так как им не хватает правильного метода, что можно сравнить с отсутствием планомерного посева.
Философия есть познание, достигаемое посредством правильного рассуждения (recta ratiocination) и объясняющее действия, или известных нам причин, или производящих оснований, и, наоборот возможные производящие основания – из известных нам действий.
Цель или назначение, философии заключается, в том, что благодаря ей мы можем использовать к нашей выгоде предвидимые нами действия и на основании наших знаний по мере сил и способностей планомерно вызывать эти действия для умножения жизненных благ.
Предметом философии, или материей о которой она трактует является всякое тело, возникновение которого мы можем постичь посредством научных понятий и которое мы можем в каком-либо отношении сравнивать с другими телами, иначе говоря, всякое тело в котором происходит соединение и разделение, т.е. всякое тело, происхождение и свойства которого могут быть познаны нами.
Философия распадается на две основные части. Всякий, кто приступает к изучению возникновения и свойств тел, наталкивается на два совершенно различных между собой вида последних. Один из них охватывает предметы и явления, которые называют естественными, поскольку они являются продуктами природы. Другой предметы и явления которые возникли благодаря человеческой воле, в силу договора и соглашения людей и называются государством. Поэтому философия распадается на философию природы и философию государства.
Билет 6
2. кант о человеке мире – специалисты именно по творчеству канта считают что целесообразно начинать изложение философии этого мыслится с его учения о человеке кант изложил свои воззрения по этому вопросу в книге антропология с прагматической точки зрения главная ее часть подразделяется на три раздела в соответствии с тремя способностями человека познанием чувством удовольствия и неудовольствия и способностью желания Человек по канту это самый главный предмет в мире над всеми другими существами его возвышает наличие самосознания благодаря этому человек представляет собой индивидуальность т.е личность из факта самосознание вытекает эгоизм как природное свойство человека эгоизму кант противопоставляет образ мыслей при котором человек рассматривает свое я не как весь мир а лишь как часть его человековедение – это в сущности вместе с тем есть и мироведение мыслитель требует обуздания эгоизма и полного контроля разума над душевными проявлениями личности
Для гельвеция человек продукт той среды в которой он живет с первых дней своей жизни. Гельвеций отрицает не только врожденное идеи. Но и любые наследственные наклонности в человеческом сознании эмоции. ум – все содержание сознания определяется исключительно социальными условиями жизни человека. Понятно поэтому что с точки зрения философа для того изменить взгляды людей а следовательно и их поведение поступки необходимо изменить социальную среду. В своих трудах гельвеций впервые в истории педагогики довольно полно раскрыл факторы формирующие человека как сенсуалист он утверждал что все представления и понятия у человека образуются на основе чувственных восприятии и сводил мышление к способностью ощущать.
1 во первом историческом периоде было первоначальное совокупное знание древних именовавшееся натурфилософией и обращенное к самым различным предметам . наряду с данными конкретных наблюдений выводами практики начатками различных наук оно охватывало обобщенные размышления людей о мире о себе и об обществе первичное знание заключало в себе одновременно про науку и про философию но уже в то время аристотель в метафизике отмечал что в отличие от частных наук каждая из которых занята исследованием своей области знания мудрость или философию необходимо отнести к науке исследующей первые начала и причины аристотель различал науки по степени строгости определял их соподчиненность и ставил философию во главе их всех
Во втором периоде произошла специализация знаний формирование конкретных наук их отделение от натурфилософии одновременно шло развитие философии как особый области знания ее разграничение с конкретными науками этот процесс длился многие века но наиболее интенсивно происходил в xvll xvlll вв
во третьем формирование теоретических разделов целого ряда наук и их постепенная интеграция ибо в рамках первых двух периодов конкретно научное знание носило опытный описательный характер кропотливо накапливая материал для последующих обощений при этом ощущались дефицит теоретической мысли умения видеть связи различных явлений их единства развития общие закономерности тендеций.
Специфика научного знания
Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том что философия явл теоретическим мировоззрениям предельным обобщением ранее накопленных чел знаний предмет философии шире предмета исследования любой отдельной науки философия обобщает интегрирует иные науки но не поглощает их не включает в себя все научное знание не стоит над ним
Билет 9
1)Веды(древнейшие религиозные воззрения о мире, о человеке, о нравственной жизни). Древнейший памятник индийской культуры.
 |
Атхарвоведа
Самхиты Самоведа (практическое
(древние сказание, (совокупность гимнов жертвоприношение)
повествования, и сказаний) Яджур
мифологически (Кононические тексты
религиозного толка) состоящие из
2х блоков: черное и
белое Яджуроведа)
ригведа
(сборник брахманы
религ-ых (сбор-к ритуал-х Араньяки
гимнов) текстов) (лесные книги упонишады
правило поведе-е (собственно философская часть
для отшельников) салахитов)
Джайнизм – это эстетическое учение о святости, об особом образе поведения. Цель: достижение освобождение души от её подчиненности к страстям, от страданий путем особого образа жизни. Источник мудрости не мог а особые святые достигшие силы счастья на основе совершенного знания и поведения вытекающий из него. Причины страстей это незнания жизни. Основная причина зависимости души – это сильное желание. Освобождение человека от страданий должно привести к полной отделении души материи по средствам аскетизма.
Буддизм – это одна из форма древнейнейший религии. Идеология Буддизма требует покорностей смирения. Буддизм выдвигает следующие положение: 1)жизнь наполнено страданиями. 2) существует причина возникновение страданий. 3) имеется возможность прекращения страданий. 4) имеется путь ведущий к освобождению от страданий.
В основе этики Буддизма лежит убеждение в том, что избавление от страданий достижимо в настоящей земной жизни. Прекращение страданий называется Нирваной – состояние полной невозмутимости от влечения внешнего мира и даже от мира мыслей.
2) Для метафизики вещи и их мысленные отражения, понятия, суть отдельные, неизменные, застывшие, раз навсегда данные предметы, подлежащие исследованию один после другого и один независимо от другого. Для него вещь или существует, или не существует, и точно так же вещь не может быть самой собой и в то же время иной. Положительное и отрицательное абсолютно исключают друг друга.
Метафизический способ понимания, хотя и является провомерным и даже необходимым в известных областях, рано или поздно достигает каждый раз того предела, за которым он становится односторонним, ограниченным, абстрактным и запутывается в неразрешимых противоречиях, потому что за отдельными вещами он не видит их взаимной связи, за их бытием – их возникновения и исчезновения, из-за их покоя забывает их движение, за деревьями не видит леса.
Для диалектики существенно то, что она берет вещи и их умственные отражения в их взаимной связи, в их сцеплении, в их движении, в их возникновении и исчезновении. Природа является пробным камнем для диалектики, и надо сказать, что современное естествознание доставило для такой пробы чрезвычайно богатый, с каждым днем увеличивающийся материал и этим материалом доказало, что в природе всё совершается в конечном счете диалектически, а не метафизически.
Билет 10
1) В истории древнекитайской идеологии важное место занимает этика политическая учения Конфуция, заложившего идеологический фундамент Китайского общества. Основные положения учения Конфуция: 1) жизнь людей зависит от судьбы, а богатство и знатность происходит от небо. 2) все люди близки друг другу по своей природе, а расходятся между собой в ходе воспитания. 3) для того чтобы познать новое, необходимо изучать старое. 4) учение без размышления бесполезна, а размышление без учения пустое дело.
Моизм. Против Конфуция выступили Моисты которые были не согласны с ним и утверждали что преопределенной судьбы нет. Судьба человека зависит от того как он будет осуществлять принцип всеобщей любви, выражаемой небесную волю. Они утверждали что наши знания возникают из непосредственного изучения действительности. Все наши познания это результат совместных усилий наших органов чувств и мышления.
Даосизм – они не были согласны с Конфуцием и утверждали это жизнь природы и людей не управляются волей небо, а протекает по определенному естественному пути Дао. Это и есть естественный закон различия самих вещей , которые вместе с субстанцией (эфир и воздух) составляют основу мира. В мире все находится в движении и изменении, в результате все вещи необходимо переходят в свою противоположность. Даосисты утверждали что люди не должны вмешиваться в естественный ход развития, кто попытается изменять этот ход, подчинит его своим интересам, тот неизбежно потерпит неудачу.
2) Познание взаимной связи процессов, совершающихся в природе, двинулось гигантскими шагами вперед особенно благодаря трем великим открытиям: во первых благодаря открытию клетки как той единицы, из размножения и дифференциации которой развивается все тело растения и животного. Это открытие не только убедило нас, что развитие и рост всех высших организмов совершаются по одному общему закону, но, показав способность клеток к изменению, оно наметило также путь, ведущий к видовым изменениям организмов, изменениям, при которых организмы могут совершать процесс развития. Во-вторых, благодаря открытию превращения энергии, показавшему, что все так называемые силы, действующие прежде всего в неорганической природе, - механическая сила и ее дополнение, так называемая потенциальная энергия, теплота, излучение , электричество, магнетизм, химическая энергия, - представляют собой различные формы проявления универсального движения, которые переходят одна в другую в определенных количественных отношениях , так что, когда исчезает некоторое количество одной, на её место появляется определенное количество другой, и все движение в природе сводится к этому непрерывному процессу превращения из одной формы в другую. Наконец, в третьих, благодаря впервые в общей связи представленному Дарвином доказательству того, что все окружающие нас теперь организмы, не исключая и человека, возникли в результате длительного процесса развития из немногих первоначально одноклеточных зародышей, а эти зародыши, и в свою очередь, образовались из возникшей химическим путем протоплазмы, или белка. Благодаря этим трем великим открытиям и прочим громадным успехам естествознания, мы можем теперь в общем и целом обнаружить не только ту связь, которая существует между процессами природы в отдельных её областях , но также и ту, которая имеется между этими отдельными областями.
Билет №12
1)Средневековая философия: Основы крестьянской монотеизмом, синтез двух традиций, проблема души и тело.
Основы крестьянской монотеизмом: Во основе христианской монотеизма лежат идея творения и идея откровения. Обе они предполагают единого бога. Отсюда всесторонняя зависимость от теологии:
- идея творения лежит в основе средневековой антологии (учение о бытии)
- идея откровения лежит в основе средневековой в гносеологии (учение познание)
синтез двух традиций: Христианство начально формировалась в противостоянии с язычеством. По меру расширения своего влияния христианство нуждалось рассенальном своих догматов.
Для этих целей использовалось античное философия в ее идеалистическом направлении и крестьянское откровение.
проблема души и тело: Философ Орегон является первым философом, которой попытался перевести в систему христианской догмату и нах основе создал учение о человеке. Он считал, что человек состоит из духа, души и тела. Дух как бы дается богом он всегда устранен к добру. Душа является началом индивидуальности и составит собственная я. Именно душа человека выбирает между злом и добром. По природе душа должна повиноватся духа, а тело душе. В силу удвоенной души нередко ее нищая часть берет вверх над бышей. Побуждает человека следовать потребностям и увеличением. По мере того как это входит привычку человек оказывается греховным и приходит зло. Следовательно зло исходит не от бога, не от природы, а от греховного человека.
1) Гоббс и Кант: Место человека в мире
Гоббс: 1. Для правильного и вразумительного объяснения элементов естественного права иполитики необходимо знать, какова человеческая природа, что представляет собой политический организм и что мы понимаем под законом. Все, что было написано до сих пор по этим вопросам, начиная cдревнейших времен, послужило лишь к умножению сомнений и споров в этой области. Но так какистинное знание должно порождать не сомнения и споры, а уверенность, то факт существования споров cочевидностью доказывает, что те, кто об этом писал, не понимали своего предмета.
2. Я не могу причинить никакого вреда, даже если бы ошибался не меньше, чем мои предшественники. Ибо в худшем случае я бы только оставил людей в том же положении, в каком они находятся, т.е. в состоянии сомнений и споров. Но так как я намерен ничего не принимать на веру и указывать людям лишь на то, что они уже знают или могут знать из собственного опыта, то я надеюсь, что буду очень мало ошибаться. И если бы мне случилось ошибиться, то разве только вследствие того, что я слишком поспешно стал бы делатьвыводы, но этого я буду стараться всеми силами избегать.
3. Если же, c другой стороны, мои правильные рассуждения, как это легко может случиться, не смогут убедить тех, кто из уверенности в своих собственных знаниях не способен вдумываться в то, что ему говорят, то это будет не моя вина, а их, ибо если я обязан приводить доводы в пользу моих положений, то они обязаны внимательно относиться к ним.
4. Природа человека есть сумма его природных способностей и сил, таких, как способность питаться, двигаться, размножаться, чувство, разум и т.д. Эти способности мы единодушно называем природными, и они содержатся в определении человека как одаренного разумом животного.
Кант: Человек создан таким образом, что впечатления и возбуждения, вызываемые внешним миром, он воспринимает при посредстве тела — видимой части его существа, материя которого служит не только для того, чтобы запечатлеть в обитающей в нем невидимой душе первые понятия о внешних предметах, но и необходима для того, чтобы внутренней деятельностью воспроизводить и связывать эги понятия, короче говоря, для того, чтобы мыслить *. По мере того как формируется тело человека, достигают надлежащей степени совершенства и его мыслительные способности; они становятся вполне зрелыми только тогда, когда волокна его органов получают ту прочность и крепость, которые завершают их развитие. Довольно рано развиваются у человека те способности, при помощи которых он может удовлетворять потребности,
вызываемые его зависимостью от внешних вещей. У некоторых людей развитие на этой ступени и останавливается. Способность связывать отвлеченные понятия и, свободно располагая своими познаниями, управлять своими страстями появляется поздно, а у некоторых так и вовсе не появляется в течение всей жизни; но у всех она слаба и служит низшим силам, над которыми она должна была бы господствовать и в
управлении которыми заключается преимущество человеческой природы. Когда смотришь на жизнь большинства людей, то кажется, что человеческое существо создано для того, чтобы подобно растению впитывать в себя соки и расти, продолжать свой род, наконец, состариться и умереть. Из всех существ человек меньше всего достигает цели своего существования, потому что он тратит свои превосходные способности на такие цели, которые остальные существа достигают c гораздо меньшими способностями и тем не менее гораздо надежнее и проще. И он был бы, во всяком случае c точки зрения истинной мудрости, презреннейшим из всех существ, если бы его не возвышала надежда на будущее и если бы заключенным в нем силам не предстояло полное развитие. Если исследовать причину тех препятствий, которые удерживают человеческую природу на столь низкой ступени, то окажется, что она кроется в грубости материи, в которой заключена духовная его часть, в негибкости волокон, в косности и неподвижности соков, долженствующих повиноваться импульсам этой духовной части. Нервы и жидкости мозга человека
доставляют ему лишь грубые и неясные понятия, а так как возбуждению чувственных ощущений он не в состоянии противопоставить для равновесия внутри своей мыслительной способности достаточно сильные представления, то он и отдается во власть своих страстей, оглушенный и растревоженный игрой стихий, поддерживающих его тело. Попытки разума противодействовать этому, рассеять эту путаницу светом способности суждения подобны лучам солнца, когда густые облака неотступно прерывают и затемняют их яркий свет.
Из основ психологии известно, что, поскольку творение так устроило человека, что душа и тело зависимы друг от друга, душа не только получает все понятия о Вселенной совокупно c телом и под его влиянием, но и само проявление силы ее мышлений находится в зависимости от строения тела, c помощью которого она и обретает необходимую для этого способность.
Эта грубость вещества и ткани в строении человеческой природы есть причина той косности, которая делает способности души постоянно вялыми и бессильными. Деятельность размышления и освещаемых разумом представлений — утомительное состояние, в которое душа не может прийти без сопротивления и из которого естественные склонности человеческого тела вскоре вновь возвращают ее в пассивное состояние, когда чувственные раздражения определяют всю ее деятельность и управляют ею.
Эта косность мыслительной способности, будучи результатом зависимости от грубой и негибкой материи, представляет собой источник не только пороков, но и заблуждений. Поскольку трудно рассеять туман смутных понятий и отделить общее познание, возникающее из сравнения идей, от чувственных впечатлений, душа охотнее приходит к поспешным выводам и удовлетворяется таким пониманием, которое вряд ли даст ей возможность увидеть со стороны косность ее природы и сопротивление материи.
Из-за этой зависимости духовные способности убывают вместе c живостью тела; когда в преклонном возрасте от ослабленного обращения соков в геле движутся только густые соки, когда уменьшается гибкость волокон и проворство движений, тогда подобным же образом истощаются и духовные силы; быстрота мысли, ясность представлений, живость ума и память становятся слабыми и замирают. Долгим опытом приобретенные понятия в какой-то мере возмещают еще упадок этих сил, а разум обнаруживал бы свое бессилие еще явственнее, если бы пыл страстей, нуждающихся в его узде, не ослабевал вместе c ним и даже раньше, чем он.
Билет 21
1) Сущность и существование. Четкое различие этих понятий дал средневековый философ Боэций, который утверждал что сущность и существование это не одно и тоже. Бог простая субстанция, поэтому его сущность и существования совпадают. Сотворенные богом вещи сложны и изменчивы, поэтому их сущность и существование не совпадают. Чтобы сущность вещи получило существование она должна быть сотворена богом. Сущность вещи выражается в её понятии, в её определении. Которые человек постигает разумом. О существовании вещей люди узнают из прямого контакта с ними т.е. из опыта.
Проблема разума и воли. Августин наблюдая внутренний жизнь человека говорил, что человек знает добро, но поскольку воля ему не подчиняется он делает то, чего не хотел бы делать, сам Августин писал что он одобрял одно, а следовал другому. Такое раздвоение человека он назвал болезнью души. Человек не может преодолеть своих греховных влечений без божественной помощи. Августин открывает внутреннего человека целиком обращенного богу. У такого человека глубина его души, скрыто даже от его самого. Однако постигаемые этой глубины человеку необходимо, чтобы путем открытия тайн греховных помыслов, очиститься от них и тем самым спастись. По этой причине была открыта в церквях правдивая исповедь, в которой возникла как интерес к человеческой психологии и внутреннему миру.
Человек образ и подобие бога. Один из отцов церкви Григорий Нисский писал, что бог создал человека царем и владыкой над всеми тварями. Царю необходимо свобода и независимость от внешних влияний бог наделил человека разумом и свободой воли, т.е. суждения и развлечения добра и зла. Бог дал ему тело и душу животную как связущую звено с природой. Человек нарушив и злоупотребив предоставленной ему свободой занялся своими потребностями и влечениями и оказался в самом позорном рабстве своих страстей.
2) Философское понимание природы Декартом. Мир изначально был создан во всем своем совершенстве, так что уже тогда существовали Солнце, Земля, Луна и звезды; на Земле не только имелись зародыши растений, но и сами растения покрывали её часть; Адам и Ева были созданы не детьми, а взрослыми. Все тела, составляющие универсум, состоят из одной и той же материи, бесконечно делимой и действительно разделенной на множество частей, которые движутся различно, причем движение они имеют некоторым образом кругообразное, и в мире постоянно сохраняется одно и то же количество движения. Вся материя, из которой бог создал видимый мир, была сначала разделена им на части, сколь возможно равные между собой и притом умеренной величины. И хотя указанные законы природы таковы, что, даже предположив описанный поэтами хаос, иначе говоря, полное смешение всех частей универсума, все же возможно посредством этих законов доказать, что смешение должно было мало-помалу привести к существенному ныне порядку мира.
Понимание природы Энгельсом. Всё существует и в то же время не существует, так как всё течёт, всё постоянно изменяется, всё находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения. Для метафизики вещи и их мысленные отражения, понятия, суть отдельные, неизменные, застывшие, раз навсегда данные предметы, подлежащие исследованию один после другого и один независимо от другого. Для него вещь или существует, или не существует, и точно так же вещь не может быть самой собой и в то же время иной. Положительное и отрицательное абсолютно исключают друг друга.
Метафизический способ понимания, хотя и является провомерным и даже необходимым в известных областях, рано или поздно достигает каждый раз того предела, за которым он становится односторонним, ограниченным, абстрактным и запутывается в неразрешимых противоречиях, потому что за отдельными вещами он не видит их взаимной связи, за их бытием – их возникновения и исчезновения, из-за их покоя забывает их движение, за деревьями не видит леса.
Для диалектики существенно то, что она берет вещи и их умственные отражения в их взаимной связи, в их сцеплении, в их движении, в их возникновении и исчезновении. Природа является пробным камнем для диалектики, и надо сказать, что современное естествознание доставило для такой пробы чрезвычайно богатый, с каждым днем увеличивающийся материал и этим материалом доказало, что в природе всё совершается в конечном счете диалектически, а не метафизически.
Билет №22
1. Философия нового времени: философия эпохи научной революции. Философия эпохи просвещения.
Предпосылки появления философии Нового времени.
Переход от ремесленного труда к мануфактурному производству привел к концу 16го века буржуазной революции в Нидерландах, а в середине 17го века в Англии, наиболее развитой в промышленном отношении европейской стране. Эти революции сыграли важную роль:
1)В развитии капиталистических отношений
2)В усилении разложения феодального общества
3) В ослаблении влияния церкви на общественную жизнь (секуляризация)
Развитие капиталистических отношений порождает изменение в экономике, в политике, социальных отношениях и в сознании людей. Разделение труда, кооперация производства порождает потребность в науке, которая в свою очередь вызывает к жизни новую ориентацию в философии: если в средние века философия выступала в союзе с богословом, а в эпоху Возрождения с искусством и гуманитарными знаниями, то в эпоху научной революции она опирается на науку. Таким образом, 17 век открывает новый этап в развитии философской мысли, который принято называть философией Нового времени. 17 век называют эпохой научной революции, ибо развитие буржуазного общества меняет и сознание людей, важнейшим фактором которого является наука, и прежде всего, экспериментально-математическое естествознание.
Философия эпохи просвещения.
Предпосылки появления философии эпохи просвещения
В 17 веке научные знания, ранее бывшие достоянием узкого круга ученых, начинает распространяться, выходя за пределы лабораторий и университетов, в светские салоны Лондона и Парижа, становясь предметом обсуждения среди просвещенных людей, особенно среди литераторов, популярно излагающих достижения науки и философии.
В истории развития философской мысли 17 век называют эпохой Просвещения, пафосом этой эпохи была безграничная вера:
1) В силу человеческого разума, в его безграничных возможностях.
2) В прогресс наук, создающих условия для экономического и социального благоденствия человеческого общества.
17 столетие сознавало себя эпохой разума и света, возрождения свободы, расцвета наук и искусств. Эти умонастроения заложены Ф. Бэконом, Р. Декартом, Т. Гоббсом.
С другой стороны у 17 века были свои особенности: 1) Значительно сильнее подчеркивается связь науки с практикой, признается ее общественная полезность. 2) В 17 веке критика философов была в основном направлена против метафизики, которая, по мнению просветителей, является продолжением средневековой схоластики.
Заключение. Оптимизм эпохи Просвещения выражал умонастроение формирующейся и крепнущий молодой буржуазии.
2) Аристотель и Кант о бытии и материи.
И. КАНТ
Ясно, что бытие не есть реальный предикат, иными словами, оно не есть понятие о
чем-то таком, что могло бы быть прибавлено к понятию вещи. Оно есть только
полагание вещи или некоторых определений само по себе. В логическом применении
оно есть лишь связка в суждении. Положение бог есть всемогущее [существо]
содержит в себе два понятия, имеющие свои объекты: бог и всемогущество; словечко
есть не составляет здесь дополнительного предиката, а есть лишь то, что предикат
полагает по отношению к субъекту. Если я беру субъект (бог) вместе со всеми его
предикатами (к числу которых принадлежит и всемогущество) и говорю бог есть или
есть бог, то я не прибавляю никакого нового предиката к понятию бога, а только
полагаю субъект сам по себе вместе со всеми его предикатами, и притом как
предмет в отношении к моему понятию. Оба они должны иметь совершенно одинаковое
содержание, и потому к понятию, выражающему только возможность, ничего не может
быть прибавлено, потому что я мыслю его предмет просто как данный (посредством
выражения он есть). Таким образом, в действительном содержится не больше, чем в
только возможном.
Билет № 1
А) «Мифология как форма общественного сознания, как целостное миропонимание».
Мифология - это форма общественного сознания, способ понимания мира для ранней стадии развития человечества. Она проявляется как ответ на не понятные и не объяснимые человеческим разумом процессов и явлений природы. О первоначальном, о устройстве мира, о происхождение человека т.д.
У многих народов мира рассмотрены в единые повествование, превращаясь в единое литературное произведение.
Например: древнегреческая поэма «Эллада» созданная Гомером представляет слот знаний источник поэзий. Она состоит из 15700 стихов.
Картина мира.
В мифологии всё слитно не различима это целостное миропонимания, в котором различные представление увязаны в единую образную картину мира, сочетающие в себе реальность и фантазию естественное и сверхъестественное.
Б) «Определение философии , данные Аристотелям и Гоббсом».
Философия - наука в котором есть мудрость. (Аристотель)
Философия – наука в наибольшей мере главная и главнее вспомогательной, та которая познает цель различий которая будет действовать в каждом отдельном случае. (Аристотель)
Философия – это должна быть наука которая исследующая первые начала и причины: ведь и благо, и «то ради чего» есть один из видов причин. (Аристотель)
Философия – единственная свободная, ибо она должна существовать ради самой себя. (Аристотель)
Философия – овладеть, этой наукой должно некоторым образом привести к тому, что противоположена нашим первоначальным исканием.
(Аристотель)
Философия – скорее есть естественный человеческий разум, усердно изучающий все дела творца, чтобы найти и сообщить правду об их порядке, их причинах и следований. (Гоббс)
Философия - есть речь первого мышления м всей Вселенной и живет в тебе самом, правда в еще не ясной форме подобно материи Вселенной в период его бесформенного начала. (Гоббс)
Билет №13
1. В западной европе начиная с 15 века произошли целый ряд изменений в соционально-экономической жизни извещая о начале новой эпохи которая возникла в исторической философской мысли под названием возрождение. Эти перемены были связаны с процессом освобождения происходящая во всех областях культуры, образа жизни, способ мышления и чувствования, самостоятельны по отношению к церкви приобрели экономика, политика, наука, искусство, философия. Новая эпоха осознавала себя как будто возрождает античную культуру, образ жизни, способ мышления и чувствования. Хотя философия эпохи возрождения эпохи возрождения противопоставляет себя средневековому христианству, то в соответствии с законам развития человеческого общества она возникла как результат развития средневековой культуры. Поэтому ее характерными чертами являлись: 1) средневековье относилась к античности как автор сюжета, авторитет принимают всерьез его следует без дистанции, к возрождении относится к античности как к идеалу, к которому возникают эстетически, но неизменным чувствам дистанции между реалистичностью и идеалом. 2) если средневековье можно назвать эпохой религиозной, в центре внимания к которой был бы и связанная с ним идея спасения, то возрождение можно назвать эпохой художественно-эстетической в центре которого оказался человек.
2. Аристотель. Философия – наука о которых есть мудрость. Философия – наука, в наибольшей мере главенствующая и главнее вспомогательный, - та, которая познает цель, ради которой действовать в отдельном случае. Философия – это должна быть наука, исследующая первые начала и причины: ведь и благо, и то ради чего есть один из видов причин. Философия – наука единственно свободная, ибо она одна существует ради самой себя. Философия – такая наука могла бы знать тем только или больше всех у бога. Философия – овладение такой наукой должно некоторым образом привести к тому, что противоположна нашим первоначальным исканиям.
Фейербах. Философия – мать наук. Первые естественными, как древнего, как и нового времени, были философами.
Билет №19
1. Изучение истории всей предществующей философии показывает: 1.1. как вырабатывались понятия и формы теоретического мышления; 1.2. как вырабатывались методы научного познания; 1.3. как применяется диэлектика в процессе познания мира; 2. изучение философии предупреждает против повторного теоретического заблуждения и ошибок мыслителей прошлого; 3. изучение философии вселяет уверенность в способности человека познать мир, законы его развития и вырабатывать умение использовать их в целях удовлетворения своих разумных потребностей. Изучение философии имеет не только позновательское значение но и важного теоретико практическое политическое идеолистическое и воспитательные значения.
2. Декарт. Мир изначально был создан во всем всех своем совершенстве, так что уже тогда существовали Солнце, Земля, Луна, и звезды, на Земле не только имелись зародыши растений, но и сами растении покрывали некотурую ее часть; Адам и Ева были созданы не детьми, а взрослыми.
Все тела, составляющие универсум, состоят из одной и той же материи, бесконечно делимой и действительно разделенной на множество частей, которые движутся различно, причем движение они имеют некоторым образом кругообразное, и в мире постоянно сохраняется одно и тоже количество движения.
Все материя, из которой Бог создал видимый мир, была сначала разделена им на части, сколь возможно равные между собой и притом измеренной величиной.
Равные части, на которые, вся материя этого мира была изначально разделена, не могли быть сразу округлыми, так как множество соединенных шаров не может составить тело вполне плотное и неприрывное каковым является этот универсум.
Гольбах. Человек-произведение природы, он существует в природе, подчинен ее законам, не может освободится от нее, не может-дать в мысли-выйти из арироды.
Для существа, созданного природой и означиемых ею, не существует лишнего, помня того великого целого, часть которого оно составляет и воздействия которого испытывает.
Мышлением явно злоупотреблением столь часто проводившимся различием между физическим человеком и человеком духовным. Человек есть часто физическое существо; духовный человек-это то же самое физическое существо, только рассматриваемое под известным углом зрения.
Природа, понимаемая в широчайшем смысле этой слова, есть великое целое, получающееся от соединения различных веществ, их различных сочетаний и различных движений наблюденных нами во вселенной.
Билет №2
1. Религия, как определенное явление духовной культуры общества, как форма его идеологии.
1) Религия – форма общественного сознания и способ познания мира в котором осуществляется через его раздвоение на посторонний земной, воспринимающий органами чувств человека и потусторонний, небесный, сверхъестественный. Вера способ существования религиозного сознания. Социальной формы проявления религии является система утвердившихся ритуалов и догматов.
Религиозная представление мира основана на веру существования сверхъестественных сил и в их главенствующую роль в миро знании и жизни людей.
Религия и философия обе являются общественно-историческими формами мировоззрения и решают исходные задачи:
1) Мироуяснения
2) Воздействие на сознание и поведение людей.
Они различаются при решении этих задач:
1) Религия считает, что мир и человек созданы богом
Философия считает, что мир всегда был, есть и будет.
2) Религия навязывает свои догмы без всякого доказательства и ими регламентирует мышление поведение людей, а философия путем наблюдения, анализа, обобщения накопленных материалов, логических выводов доказывает объективное существование мира и место в нем человека, которые развиваются по своим собственным законам.
2. Августин и Фейербах: что такое философия?
АВГУСТИН «Блаженный» Аврелий (13 ноября 354 — 28 августа 430) — христианский теолог и церковный деятель, главный представитель западной патристики, епископ города Гиппон Регий (современная Аннаба, Алжир), родоначальник христианской философии истории.
Филокалия и философия названы почти одинаково, и они хотят казаться как бы родственными друг другу и суть таковы. Ведь что такое философия? Любовь к мудрости. Что такое филокалия? Любовь к красоте. Справься-ка у греков. А что такое мудрость? Разве она не есть истинная красота?
О теологии, которую называют естественной, надлежит вести беседу не с какими попало людьми (...), а с философами, само имя которых, если перевести его на латынь, указывает на любовь к мудрости; если же мудростью является Бог, которым все сотворено, как удостоверяют божественные авторитет и истина, то истинный философ любит Бога. Однако поскольку то самое, что обозначается этим именем,
наличествует не во всех, кого величают этим именем (ведь не всегда являются ревнителями истинной мудрости все именующиеся философами), то, конечно, из всех тех, с чьими мнениями и писаниями мы смогли ознакомиться, следует избрать лишь тех, с кем не будет позорно обсудить этот вопрос...(Августин. О граде божием)
Трактат «О граде божием» написан Августином под впечатлением взятия Рима ордами Алариха в 410 году. Философ усматривал два противоположных вида
человеческой общности: «град земной», то есть государственность, которая
основана на любви к себе, доведенной до презрения к Богу, и «град божий» — духовную общность, которая основана на любви к Богу, доведенной до презрения к
себе.
Л. ФЕЙЕРБАХ
Итак, абсолютный философский акт состоит в том, чтобы беспредметное делать предметным, непостижимое — постижимым, другими словами, объект жизненных интересов превращать в мысленный предмет, в предмет знания, — это тот же акт, которому философия, вообще знание обязано своим существованием. А непосредственным следствием этого является то обстоятельство, что начало философии составляет начало науки вообще, а вовсе не начало специального знания, отличного от знания реальных наук. Это подтверждается даже историей. Философия — мать наук. Первые естествоиспытатели, как древнего, так и нового времени, были философами. На это, правда, указывает и автор разбираемого произведения, но не в начале философии, как следовало бы, а в конце. В самом деле, если начало философского и эмпирического знания непосредственно совпадает как тождественный акт, то, очевидно, задача философии в том, чтобы с самого начала помнить об этом общем происхождении и, следовательно, не начинать с отличия от (научного) опыта, но, скорее, исходить из тождества с этим опытом. По мере развития пусть философия отмежуется, но если она начнет с обособления, то она никогда в конце надлежащим образом с опытом не объединится, как это все же желательно, — ведь благодаря самостоятельному началу она никогда не выйдет за пределы точки зрения
отдельной науки, она неизменно сохранит как бы надуманное поведение щепетильной особы, которая боится потерять свое достоинство от одного прикосновения с эмпирическими орудиями; словно одно только гусиное перо было органом откровения и орудием истины, а не астрономический телескоп, не минералогическая паяльная трубка, не геологический молоточек и не лупа ботаника. Разумеется, это очень ограниченный, жалкий опыт, если он не достигает философского мышления или, так или иначе, не хочет подняться до него; но столь же ограниченной оказывается всякая философия, которая не опирается на опыт. А каким образом философия доходит до опыта? Тем, что она только усваивает его результаты? Нет. Только тем, что она в эмпирической деятельности усматривает также деятельность философскую,
признавая, что и зрение есть мышление; что чувственные органы являются органами философии. Новейшая философия именно тем и отличалась от философии схоластической, что она снова соединила эмпирическую деятельность с мыслительной, что она в противоположность мышлению, отмежеванному от реальных вещей, выставила тезис — философствовать следует, руководствуясь чувством.
Поэтому если мы обратимся к началу новейшей философии, то мы будем иметь перед собою подлинное начало философии. Не в конце своего пути приходит философия к реальности, скорее с реальности она начинает. Только этот путь, а не тот, который намечается автором в согласии со спекулятивной философией со времен Фихте, есть единственно естественный, то есть целесообразный и верный путь.
Дух следует за чувством, а не чувство — за духом: дух есть конец, а не начало вещей. Переход от опыта к философии составляет нечто неизбежное, переход же от философии к опыту — произвольный каприз. Философия, начинающаяся с опыта, остается вечно юной, философия же, опытом кончающая, в конце концов дряхлеет, пресыщается и становится самой себе в тягость...
Билет №14
1. Учения о субстанциях Декарта, Спинозы, Лейбница.