Чистый свет вашего сердца в этот момент есть Дхармакайя Будда в вашем собственном доме. Не проводящий никаких раз-

Дата: 2025-05-25; Просмотры: 2

Оценка:

0.00 из 5.00 — оценок

Скачиваний: 0

Скачать

Причинная и предельная области

123

граничений свет вашего сердца в этот момент есть Самбхога-кайя Будда в вашем собственном доме. Не различающий свет вашего сердца в этот миг есть Нирманакайя Будда в вашем собственном доме [148].

Ибо, добавляет Риндзай, «тройственное Тело Будды [грубое, тонкое и причинное] есть не что иное, как он сам, здесь, перед ва­шими глазами, слушающий, как я преподаю Дхарму. Тогда кто же тот, кому все это понятно? Это Тот Единственный, кто прямо перед вами, во всяком осознании, без всяких различимых очертаний и в уединенной яркости. Этот Единственный понимает, как говорить о Дхарме и как ее слушать... Изучающие Сутры и Трактаты прини­мают Три Тела за абсолют. Но это не так. Эти Три Тела являются просто наименованиями, просто подпорками, они есть просто мен­тальные тени [для того, кто трансцендировал их все в Совершен­ном Освобождении]. Почтенные, узнайте Того, кто играет с этими тенями. Он есть изначальный источник всех Будд. Зная его, вы все­гда дома, куда бы вы ни попали» [148].

Следовательно, любое сознательное существо, как оно есть, является совершенным воплощением и выражением Предельного. То, чем каждый человек является прежде, чем он является чем-либо другим, есть ДхармакаЙя, Тело самой Истины. То, что человек чув­ствует до того, как почувствует что-либо другое, есть Самбхога-кайя — Тело Веселого Блаженства. То, что он видит до того, как увидит что-нибудь еще, есть Нирманакайя -— Тело проявленной-жизни-как-самадхи. Три Тела Будды суть одно и единственное Сердце, и три эти области играют в Единстве в свою вечную игру.

И, наконец, это то предельное Единство, к которому направле­на вся эволюция, человеческая и космическая. И можно было бы сказать, что космическая эволюция — этот целостный паттерн — завершается в человеческой эволюции, и как человеческая эволю­ция, которая сама достигает предельного единства сознания, тем самым завершает тот абсолютный Гештальт, к которому движется всякое проявление.

Вечность: Бог или Ид?

Я уже говорил, что попытаюсь в разделах о высших областях кратко обсудить различия между «до-» и «транс-» так, чтобы по­мочь избежать их путаницы. Мы уже обсудили различия между

124

Глава 9

ними применительно к кентавру, теперь же займемся ими в отно­шении тонкой и причинной сфер. Мне хотелось бы сосредоточится на понятии безвременности в его «до-» и «транс-» аспектах.

От высшей тонкой области и дальше время само начинает как бы испаряться, пока в причинных областях не остается только Без­временная Вечность —- безвременность, являющаяся не утратой, недостатком или отсутствием, а сверх-изобилием Сияния, которое невозможно вместить в пространственные или временные катего­рии. Это не значит в точности, что само время исчезает, а сознание меркнет. Скорее, в состоянии Трансценденции (тонком и причин­ном) время сжимается в Вечное Сейчас и вместе с тем продолжает течь через него и из него. Как ваши глаза способны одним взгля­дом охватить или увидеть все четыре угла этой страницы, так глаза Вечности видят все времена в одном Моменте. Вся вечность со­держится в каждой временной точке, так что все время есть На­стоящее в Вечности. Каждая точка времени остается совершенно самой собой и самой по себе, и вполне естественным образом раз­вертывается из себя самой. И, вместе с тем, каждая точка времени есть только в Вечности, от момента к моменту. Это то, что называ­ется «nunc stans» — Вечным Моментом, охватывающим все време­на, не уничтожая ни одного из них, ибо «Вечность пребывает в лю­бовном единстве с тем, что порождается временем».

И здесь мы снова сталкиваемся с проблемой «до-» и «транс-». Давным-давно Фрейд заявил, что Ид безвременно. «Бессознатель­ные психические процессы сами по себе безвременны, — сказал он. — В Ид нет ничего, что соответствовало бы идее времени» [57]. Из-за огромного влияния идей Фрейда по поводу «безвремен­ного Ид» произошли две вещи:

(1) Всякий раз сталкиваясь с «безвременным состоянием осоз­
нания», психоаналитики заявляли, что оно должно быть восста­
новлением материала безвременного Ид. Таким образом, вечное
сознание интерпретировалось как возврат к инстинктивным, океа­
ническим и примитивным формам осознания. Бог в такой системе
становится всего лишь инфантильным симптомом, отчаянно нуж­
дающимся в излечении. Сам Фрейд придерживается этого взгляда в
книге «Недовольство цивилизацией».

(2) Многие психоаналитики, особенно в последнее время, по­
няли, что мысли Фрейда по этому вопросу были слишком наивны­
ми, и что в психоанализе нужно отвести место для трансцендент-

Причинная и предельная области

125

ных состояний вневременного бытия. Поэтому они постарались узаконить понятия сознания единства и безвременного сознания за счет переопределения Ид или самого бессознательного. Норман О. Браун говорил, что в действительности Ид является самой Но­уменальной Реальностью [57]; Мате Бланко заявлял, что на самом деле Ид представляет собой бесконечную потенциальность [39]; Леуолд считал, что Ид является чем-то вроде первичного бытия или первоосновы [246].

Эти формулировки второго типа, хотя они и предпочтительнее первой, повлекли за собой некоторые очень неуклюжие компро­миссы. Мате Бланко, например, вполне ясно высказался в том смысле, что фрейдистское бессознательное именно таково, как о нем говорил Фрейд: это область первичного процесса, инстинктив­ная и эмоциональная, тот котел, в котором бурлит первобытная материя жизни. Оно является источником совершенно непреодо­лимых и разрушительных эмоций, и поэтому задача психоанализа состоит в разрядке и смягчении этой бессознательной потенциаль­ности путем ее трансляции в мышление вторичного процесса. Од­нако, из-за того, что Бланко отождествляет это же самое бессоз­нательное с предельным основанием бытия -— с Единым Пармени-да, как он прямо говорит, и даже с Богом, как он лишь намекает, -— он невольно приходит к заключению, что задача психоанализа, коль скоро последний должен разряжать и смягчать бессознатель­ное, состоит и в том, чтобы приглушать Бога и избавлять душу от Бесконечности.

Эта путаница проистекает из-за отсутствия ясного понимания различия между «до» и «транс». Позвольте мне коротко рассмот­реть формы времени для каждого из основных уровней сознания, и, я полагаю, вся проблема сразу вскроется (в данном резюме я со­кращу число уровней до пяти).

На первом этаже здания сознания помещается плеромное и уроборическое состояние. Форма времени здесь полностью довре­менная и безвременная: никакого прошлого, настоящего, будуще­го, — одно лишь плеромное неведение. Это не транс-временное состояние; младенец не трансцендирует время, он ничего о нем не ведает.

На втором этаже -— тифоническая самость — первичный про­цесс, праническое Ид, эмоционально-сексуальное бытие. Здесь нет никакого линейного времени (никакого прошлого и будущего), а

126

Глава 9

только простое настоящее. Форма времени включена в это простое настоящее,«не ведая о линейном времени.

На третьем этаже помещается эгоическое время — линейное, историческое, синтаксическое, обладающее прошлым, настоящим и будущим.

На четвертом этаже — кентавр. Временная форма — снова не­посредственное настоящее, но уже транс-линейное, тогда как у ти-фона оно до-линейное. Кентавр обоснован в настоящем, но по-прежнему осознает линейное время.

На пятом этаже расположены все истинно вневременные об­ласти. Это — предельная Вечность, осознающая и линейное вре­мя, и непосредственное настоящее, но не укорененная ни в том, ни в другом. Это не непосредственное преходящее настоящее, длящееся одну-две секунды, а вечное, которое, вообще не имея длительности, лежит в основании всякой продолжительности и охватывает ее.

Первый и второй уровни — плерома-уроборос и тифон — это приблизительно то, что подразумевается в психоанализе под «Ид» («Оно»). И данные уровни являются более или менее безвремен­ными в смысле до-временности — либо полностью безвременными (как плерома), либо ограниченными настоящим без доступа к ли­нейному времени (как тифон). Таким образом, здесь психоанализ прав: Ид действительно является безвременным, но безвременным по неведению, а не в силу трансценденции. В нем' нет никакого времени, потому что Ид слишком примитивно —- слишком тупо — чтобы постигать такие понятия.

Фрейд говорил: «В Ид нет ничего соответствующего идее вре­мени», и с тех пор, когда бы аналитики ни услышали о безвремен­ных состояниях осознания, они думали, что имеют дело с Ид. Но утверждение Фрейда вряд ли закрывает вопрос: действительно, все состояния Ид являются безвременными, но из этого вовсе не сле­дует, что все безвременные состояния относятся к Ид. Ид — про­сто часть довременной вселенной. В камнях нет ничего, что соот­ветствовало бы понятию времени, этого нет ни в растениях, ни в низших животных. Все стадии эволюционного развития, предшест­вующие языковой, являются фундаментально безвременными (это либо совершенная безвременность, как у камня и плеромы, либо до-линейное время, как у растений, животных и в тифонических областях). Но в таких состояниях или в Ид нет ничего особенного,

Причинная и предельная области

127

и уж, конечно, ничего Ноуменального или Предельного. Грубо го­воря, Ид всегда остается до-временно тупым.

Это довременное Ид никоим образом нельзя уравнивать с трансвременными состояниями. Различие здесь столь же глубокое, как, скажем, между камнями и людьми или между людьми и бога­ми; и трансвременные области совершенно определенно не могут сводиться к довременному. Первая школа психоанализа (упомяну­тая выше) совершила ошибку, вообще отказавшись признавать су­ществование трансвременных состояний, и пытаясь тем самым низвести «транс-» до уровня «до-». Поскольку им очень хорошо знакомы первые два этажа сознания, то всякий раз при появлении пятого уровня или трансцендентного состояния, они просто объяв­ляют его возвратом на первый уровень. И, ничего не зная о транс­временности, они, недолго думая, относят ее к до-временности. Пятый уровень сводится к первому, и Тайна рассеивается. С другой стороны, вторая школа психоанализа пытается признавать сущест­вование трансвременных состояний, но поскольку они не вполне уверены, что им с ними делать, они просто переопределяют довре­менное Ид так, чтобы включить туда все безвременные феномены. В результате они приходят к сомнительному выводу, что то же са­мое Ид, такое примитивное и беспорядочное в своей инстинктив­ной слепоте, служит обиталищем Самого Бога, той Первоосновы Бытия, которая восходит за пределы всех различий.

Ид безвременно — но оно до-временно. Бог тоже безвреме­нен — но он транс-временен. По моему мнению, психоанализ (а вместе с ним ортодоксальная психиатрия и психология) должны признать эту невероятную разницу и перестать отождествлять Бога с Ид просто потому, что оба они пребывают вне потока линейного времени. Иначе можно было бы камни приравнять к ракетам, по­скольку ни у тех, ни у других нет пропеллеров.

Это остается верным и для любой другой ключевой характе­ристики мистического единения в противопоставлении инфан­тильному океаническому состоянию. Инфантильное-плеромати-ческое слияние предшествует субъект/объектной дифференциа­ции, что подразумевает, что младенец неспособен отличить субъ­ект от объекта. А мистическое единство (сахаджа самадхи) — транс-субъект/объектно, оно трансцендирует субъект и объект, со­храняя совершенное осознание этой традиционной двойственно­сти, точно так же как язык трансцендирует сенсорное осознание, не

128

Глава 9

отменяя его при этом. Сказать, что транс-дуальное самадхи являет­ся в действительности регрессией к пред-дуальному нарциссиз­му, — это все равно, что говорить, что лес в действительности яв­ляется регрессией к желудю.

Короче говоря, инфантильное состояние слияния — Плерома, уроборос, тифон, вся область Ид — является до-временным, до-пространственным, до-вербальным и до-личностным. Подлинное мистическое единение, с другой стороны, транс-временно, транс­пространственно, трансвербально и транс-персонально. Из-за того, что и до-Х и, транс-Х (каждое по-своему) являются не-Х, они на первый взгляд выглядят похожими. Но здравомыслящий человек быстро убедится в существенных и глубоких различиях между тем и другим. Всерьез уравнивать «до-» и «транс-» могут только те, чья интеллектуальная проницательность не простирается дальше по­верхностных впечатлений. Впрочем, пока такой тип ментальности не потеряет своей привлекательности, ортодоксальная психиатрия по-прежнему будет видеть безумцев в святых и психотиков в муд­рецах, тем самым с горделивым упрямством выказывая себя самое, как препятствие росту и эволюции человечества в целом.

10

ФОРМА РАЗВИТИЯ

Эта глава — самая важная в книге — будет короткой и сжатой, потому что я предпочитаю, чтобы ее главные положения, простые сами по себе, прочитывались по отдельности. Ибо, пока я исследо­вал общие стадии развития, больше всего меня удивляло то, что, несмотря на серьезные различия в содержании каждой из линий развития, по форме они очень похожи. Форма развития, форма трансформации — вот, насколько я могу судить, неизменная по­стоянная от внутриутробного состояния до самого Бога.

Мы видели, что на всех главных стадиях роста процесс психо­логического развития осуществляется наиболее артикулированным образом. На каждой стадии структура более высокого порядка — более сложная и потому более объединенная — возникает благо­даря дифференциации предыдущего, менее упорядоченного уров­ня. Более высокий порядок появляется при посредстве или помощи нескольких типов символических структур (с некоторыми главны­ми из них мы уже познакомились: уроборическая и осевая формы, образ, слово-и-имя, понятие, образное видение, архетип иштадевы, окончательный Бог, а затем само Бесформенное). Иными словами, на каждой стадии восхождения соответствующая символическая форма, сама возникающая на этой стадии, трансформирует каждую частную форму сознания в следующую стадию более высокого по­рядка.

Такая структура более высокого порядка вводится в сознание, и рано или поздно (это может случится почти немедленно или же через продолжительное время) самость отождествляется с поя­вившейся структурой. Например, когда тело возникло из плером-

130__________________________________________ Глава 10

ного слияния с материальным миром, сознание впервые стало те­лесной самостью, а, значит, отождествилось с телом. Самость теперь уже больше не была привязана к плеромному слиянию, но была связана с телом. Как только в сознании возник язык, началось смещение от чисто биологической телесной самости к синтаксиче­скому «эго» — самость отождествлялась с языком и действовала, как синтаксическая самость. Теперь она уже не была привязана исключительно к телу, но была связана с ментальным «эго». По­добным же образом в продвинутой эволюции возникает Архетип божества, и после его введения в сознание (в тонкой сфере), са­мость отождествляет себя с этим Божеством и как это Божество, и оперирует из этой отождествленности. Тогда самость уже не при­вязана исключительно к «эго», но привязана к своему собственно­му Архетипу. Дело в том, что вслед за возникновением каждой структуры более высокого порядка самость рано или поздно ото­ждествляется с ней, и это нормально, естественно и приемлемо.

Однако с продолжением эволюции каждый уровень, в свою очередь, дифференцируется от самости. Последняя, в итоге, разо-тождествляется со своей наличной структурой, чтобы отожде­ствиться со следующей возникающей структурой более высокого порядка. Точнее (и это очень важная техническая деталь), мы гово­рим, что самость освобождается от исключительной отождествлен­ности с низшей структурой. Она не отбрасывает эту структуру полностью, она просто больше не отождествляется исключительно с ней. Суть в том, что благодаря такой отделенности, она транс- цендирует эту структуру (никоим образом ее не уничтожая), и та­ким образом может оперировать этой более низкой структурой, используя инструменты новой возникающей структуры.

Так, когда телесное «эго» дифференцировалось от материаль­ного окружения, у него появилась возможность оперировать окру­жением при помощи инструментов самого тела (таких, как мыш­цы). А «эго»-ум, отделившись от тела, смог оперировать телом и миром при помощи своих инструментов (понятий, синтаксиса и так далее). Тонкая же самость, дифференцировавшись от «эго»-ума, получила возможность оперировать умом, телом и миром, исполь­зуя свои структуры (пси, сиддхи), и так далее.

Следовательно, в каждой точке психологического роста мы обнаруживаем, что: 1) в сознании возникает (при помощи симво­лических форм) структура более высокого порядка; 2) самость отождествляет свое бытие с этой более высокой структурой; 3) ра-

Форма развития

131

но или поздно возникает структура еще более высокого порядка;

4) самость разотождествляется с низшей структурой и смещает
свою сущностную тождественность к высшей; 5) тем самым соз­
нание трансцендирует низшую структуру; 6) оно становится спо­
собным оперировать ею с более высокого уровня; 7) так что все
предыдущие уровни могут быть интегрированы в сознании, а
окончательно — в высшем Сознании. Мы отметили, что каждая
последующая высокоупорядоченная структура более сложна, ор­
ганизована и лучше объединена, эволюция продолжается, пока
не останется лишь одно Единство, предельное во всех направле­
ниях, после чего эволюционная сила истощается и настает совер­
шенное освобождение в Сияние Света, единство со всем Миро­
вым Потоком.

Всякий раз, когда человек вспоминает какую-то глубинную структуру более высокого порядка, более низкоупорядоченная структура попадает в ту же категорию. То есть в каждой точке эво­люции то, что было целым на одном уровне, становится лишь ча­стью целого более высокого порядка на следующем. Мы видели, например, что на протяжении ранних стадий роста тело составляет все самоощущение, то есть телесное «эго». С возникновением и развитием ума чувство самотождественности смещается в сторону ума, а тело становится просто одним из аспектов, одной частью тотальной самости. Подобным же образом, при возникновении тонкого уровня ум и тело, вместе составлявшие целое в системе самости, становятся просто аспектами или частями новой и более объемлющей самости.

Точно так же мы можем сказать, что в каждой точке эволюции или вспоминания форма самости становится просто компонентом самости более высокого порядка (например, до возникновения ума формой самости было тело, а после этого оно становится частью самости). Это может быть выражено несколькими различными способами, каждый их которых сообщает нечто важное о развитии, эволюции и трансценденции: 1) то, что является целым, становится частью; 2) то, что является отождествлением, становится от­странением; 3) контекст становится содержанием [то есть кон­текст познания/опыта на одном уровне становится просто содержа­нием опыта на следующем]; 4) то, что является фоном, становится фигурой [которая высвобождает фон более высокого порядка];

5) то, что субъективно, становится объективным [до тех пор, пока
оба термина не станут бессмысленными]; 6) условие становится

132

Глава 10

элементом [например, ум, который a priori является условием эгоическото опыта, становится просто элементом опыта в более высоких областях; как об этом говорилось в «Спектре Сознания»: человек тогда смотрит на эти структуры и потому не использует их в качестве чего-то, посредством чего смотрят на мир — и таким образом искажают его] [410].

Каждый из этих пунктов, фактически, представляет собой оп­ределение трансценденции. И в то же время, каждый также являет­ся определением какой-то стадии развития. Из чего следует, что первое и второе по сути идентичны, а эволюция, как уже говори­лось, является «самореализацией через самотрансценденцию».

Главное заключается в том, что развитие и трансценденция — это два разных слова для обозначения одного и того же процесса. О «трансценденции» часто думали как о чем-то необычном, стран­ном, оккультном или даже психотическом, тогда как на самом деле в ней вообще нет ничего особенного. Когда младенец учится диф­ференцировать свое тело от окружения, он просто трансцендирует плеромный мир; ребенок, который учится ментальному языку трансцендирует мир И простое тело; человек, медитирующий на тонком теле просто трансцендирует мир И тело И ум; душа, пре­бывающая в медитации на причинном теле, трансцендирует мир И тело И ум И тонкую область... Форма каждого момента роста оста­ется по сути той же самой, и это форма трансценденции, развития: она описывает пологую кривую от подсознания через самосознание к сверхсознанию, вспоминая, трансцендируя, интегрируя, объеди­няя все больше и больше, пока не останется лишь то Единство, ко­торое всегда уже было с самого начала и которое — альфа и омега путешествия души сквозь время.

11

ТИПЫ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО

Предыдущие главы были посвящены обзору главных стадий и уровней в развитии сознания; в последующих будут рассмот­рены некоторые следствия этой модели. В них мы взглянем на динамику эволюции — которая представляет собой не что иное, как невероятный проект Атман. Мы будем рассматривать медита­цию, бессознательное, инволюцию (противоположность эволю­ции), шизофрению и мистицизм. А начнем мы с «типов» бессоз­нательного.

Авторы многих научных работ о «бессознательном» просто с самого начала допускают, что оно существует — как процесс, либо как содержание — а затем переходят к описанию его слоев, уров­ней, оснований, форм или содержаний. Я же убежден, что такой подход следует дополнить вопросами психологии развития и эво­люционными соображениями, с одной стороны, и динамическими факторами, с другой.

Позвольте мне привести несколько примеров по самой про­блеме. Транзактный анализ говорит о бессознательном (или пред-сознательном) сценарном программировании, содержащем вер­ бальные предписания типа «испытывать вину» или «накапливать тревогу» [33]. Задача аналитика — обнаружить такие предписания, сделать их явными и сознаваемыми, тем самым освобождая клиен­та из-под их принудительной власти. Ради простоты назовем это «вербально-сценарным бессознательным».

Теперь давайте отметим одну простую вещь: у до-вербально­го ребенка не может быть вербально-сценарного бессознательно-

134

Глава 11

го. Скорее, сам язык сначала должен возникнуть в ходе разви­тия, потом«ft него загружаются сценарные предписания, которые должны будут опуститься ниже обычного порога сознания — только на этом этапе и не ранее можно говорить о бессознатель­ном сценарии. По той же причине ребенок на до-фаллической стадии не может иметь фаллическую фиксацию, а до-эгоический младенец не обладает бессознательной структурой характера-«эго», и т. п.

Очевидно, что существующее в «бессознательном» в значи­тельной мере зависит от вопросов развития, — все бессознательное во всех своих формах не просто изначально дано. И все же многие современные авторы, судя по всему, предполагают, что существует некое «трансперсональное бессознательное», присутствующее с самого начала, однако вытесненное. Но, позвольте, если оно похо­же на вербальные формы, структуру характера, умственные спо­собности, абстрактное мышление и на высшие структуры вообще, то оно еще не вытеснено, ибо по логике развития у него еще не было даже шанса возникнуть.

Настроившись на такую точку зрения в отношении развития и динамики в противопоставление статике и данности, я очерчу пять основополагающих типов бессознательных процессов. Это именно типы бессознательных процессов, а не уровни бессознательного (хотя мы будем упоминать и о них). Я не собираюсь в своем обзоре исчерпать тему или дать окончательные определения, а лишь хочу указать на те вопросы, к которым, на мой взгляд^ должна адресо­ваться трансперсональная психология.

Основное, или фоновое бессознательное

В слово «фон» ⁴³ (или основа) я вкладываю, по существу, ней­тральный смысл; его не следует смешивать с «Основанием Бытия», или «Первоосновой». Хотя в определенном смысле это понятие и является «всеобъемлющим», фундаментально оно относится к про-

^J Мы переводим авторский термин «ground unconscious» как фоновое бессознательное, используя понятие «фон» в том смысле, который оно имеет: 1) в гештальт-психологии (фигура-фон); и 2) в представлении о фоне как о чем-то постоянно присутствующем вне зависимости от всего остального (на­пример, фон радиоизлучения, шумовой фон и т. д.). Такой перевод представ­ляется нам наиболее адекватным мысли автора. —Прим. ред.

Типы бессознательного

135

цессу развития. Зародыш «обладает» фоновым бессознательным; по существу, это все глубинные структуры, существующие, как потенциально готовые возникнуть в какой-то точке будущего че­ рез воспоминание. Все глубинные структуры, данные коллектив­ному человечеству — принадлежащие каждому уровню созна­ния — от тела, ума, души и духа до грубого, тонкого и причинно­го, — погружены в фоновое бессознательное. Они бессознательны, но не вытеснены, потому что еще не входили в сознание (в этой жизни; мы можем говорить о вытеснении этих высших состояний в психологии инволюции или предрождения, о чем см. последнюю главу). Развитие или эволюция состоит из серии иерархических трансформаций или развертываний глубинных структур из фоно­вого бессознательного, начиная с наинизших (плерома и тело) и заканчивая наивысшими (Бог и Пустота). Когда — и если — воз­никло все, содержавшееся в фоновом бессознательном, тогда оста­ется только сознание: все сознательно, будучи Всем. Как говорил Аристотель, когда все потенциальности актуализируются, то ре­зультатом будет Бог.

Заметьте, что фоновое бессознательное по большей части (но, по-моему, навряд ли можно сказать, что полностью) лишено по­верхностных структур, поскольку последние в основном выучи­ваются в ходе развертывания (вспоминания) глубинных структур. Это похоже — но лишь похоже — на идею Юнга об архетипах, как «формах, лишенных содержания». Сам Юнг писал, что архе­тип (глубинная структура) «определяется своим содержанием [по­верхностной структурой] только в том случае, когда становится осознаваемым и потому наполняется материалом сознательного опыта» [213]. Каждый человек «наследует» одни и те же базисные глубинные структуры; но каждый выучивает индивидуальные по­верхностные структуры, которые могут быть очень схожими или совершенно несхожими со структурами других людей (разумеется, в пределах ограничений, накладываемых самими глубинными структурами).

И, наконец, обратим внимание на то, что, чем ближе глубин­ная структура к возникновению в сознании, тем более мощно она влияет на уже возникшее сознание. Этот факт оказывается наи­важнейшим.

Теперь все следующие четыре типа бессознательного могут быть определены относительно фонового бессознательного. Это

136 Глава 11

даст нам понятие бессознательных процессов, которое будет отра­жать одновременно структурность и динамику, а также многослой-ность и развитие.

Архаическое бессознательное

Пионерские усилия Фрейда в психоанализе привели его к по­стулированию двух фундаментально различных психических сис­тем: системы бессознательного, как он его назвал, и системы соз­нания. Бессознательное, полагал Фрейд, порождено вытеснением: некоторые импульсы, которым система сознания динамично со­противлялась, были насильственно удалены из осознания, «Бессоз­нательное» и «вытесненное» составляли для него в основном одно и то же [39].

Однако со временем Фрейд стал говорить не столько о системе сознания и системе бессознательного, сколько об «эго» и Ид, и эти две формулировки не вполне четко совпадали друг с другом [140]. То есть «эго» было не тем же самым, что система сознания, а Ид — не тем же самым, что система бессознательного. Прежде всего час­ти «эго» (Супер-«эго», защиты и структура характера) были бес­ сознательными, а части Ид — тоже бессознательными, но не вы­тесненными. По выражению Фрейда, «мы признаем, что Бессозна­тельное не совпадает с вытесненным; по-прежнему верно, что все вытесненное есть Бессознательное, но не все в Бессознательном вытеснено» [140].

Не все, что находится в бессознательном, вытеснено, ибо, как понял Фрейд, кое-что в нем было таковым с самого начала — не каким-то личным переживанием, которое потом вытеснялось, а чем-то, как бы начавшимся уже в бессознательном. Фрейд когда-то думал, что символы сновидений и фантазий можно прослеживать до личных переживаний реальной жизни, однако потом он стал понимать, что многие из таких символов, по-видимому, не могут порождаться личным опытом. «Откуда же тогда необходимость этих фантазий и материал для них?» — слышим мы его вопрос. «Не может быть никаких сомнений насчет инстинктивных источ­ников; но как тогда объяснить, почему одни и те же фантазии все­гда формируются с одним и тем же содержанием? У меня есть на это ответ, который наверное покажется слишком вызывающим. Я убежден, что первичные фантазии... являются филогенетическим

Типы бессознательного

137

наследством. В них индивид... дотягивается... до опыта прошедших эпох» [144]. В это филогенетическое или «архаическое наследст­во», он, помимо инстинктов, включил «сокращенные версии эво­люции, проделанной всей человеческой расой в течение долго длившихся периодов и с доисторических времен» [144]. Хотя Фрейд глубоко расходился с Юнгом во взглядах на природу такого архаического наследства, он все же утверждал, что «полностью согласен с Юнгом в признании существования этого филогенети­ческого наследия» [145].

Для Юнга «филогенетическое наследство» состояло, конечно, из инстинктов и связанных с ними ментальных форм или образов, которые он со временем назвал «архетипами». В представлении Юнга инстинкт и архетип были тесно связаны — почти едины. Как поясняет Фрей-Рон, «связь между инстинктом и архетипическим образом представлялась [Юнгу] столь тесной, что он сделал заклю­чение об их неразрывности... В изначальном образе [архетипе] он видел автопортрет инстинкта — другими словами, восприятие ин­стинктом самого себя» [145]. Что же касается самих архаических образов, точка зрения Юнга такова:

Человек наследует эти образы из своего родового прошлого, которое включает всех его как человеческих, так и до-чело­веческих или животных предков. Эти расовые образы наследу­ются не в том смысле, что человек сознательно вспоминает или переживает те образы, которые были у его предков. Они являются скорее предрасположенностью или потенциальной возможностью переживать мир и реагировать на него так же, как это делали его предки [то есть, являются архаически­ми глубинными структурами] [175].

Таково архаическое бессознательное: это просто самые прими­тивные и наименее развитые структуры фонового бессознательно­го — плерома, уроборос и тифон. Они изначально бессознательны, но не вытеснены, а некоторые из них имеют тенденцию оставаться бессознательными и никогда отчетливо не разворачиваются в осоз­нании, кроме как в качестве рудиментарных глубинных структур с очень небольшим поверхностным содержанием или вообще без него. Саморефлексирующее осознание абсолютно недоступно для этих структур, и потому они всегда сохраняют тяжеловесный тон бессознательного, с вытеснением или без него (и это важный мо-

138 Глава 11

мент). «Преобладающее свойство Ид, — пишет Фрейд, — и состо­ит том, чтобы быть бессознательным» [143], и это природа Ид, а не что-то созданное вытеснением.

Кстати, я не разделяю энтузиазма Юнга по поводу архаических образов, и не приравниваю архетипы, ■— структуры из высшей тон­кой и низшей причинной сфер, — к архаическим образам, являю­щимся их инстинктивными (как говорил сам Юнг) или тифониче-скими аналогами. Соглашаясь с ним почти со всем относительно самих по себе архаических образов, я все же не считаю их равными архетипам. Архетипы — это образцовые паттерны проявления, а не старые образы.

Как бы то ни было, следуя и Фрейду, и Юнгу, можно сказать, что в общем смысле соматической стороной архаического бессоз­нательного является Ид (инстинктивное, лимбическое, тифониче-ское, праническое), а психической стороной — филогенетическое наследство фантазии. В целом же архаическое бессознательное не является продуктом личного опыта; оно изначально бессозна­тельно, но не вытеснено; в нем содержатся самые ранние и наи­более примитивные структуры, развертывающиеся из фонового бессознательного и даже после развертывания тяготеющие к не­осознанности. Они до-вербальны и в большинстве своем до-человечны.

Фрейд сам пришел к пониманию значимости дифференциации личного бессознательного (которое мы будем обсуждать в сле­дующем разделе) от архаического. Анализируя симптомы, снови­дения и фантазии клиента, важно различать те из них, что являются продуктами действительного прошлого опыта или личной фанта­зии, от тех, которые никогда им лично в этой жизни не пережива­лись, а вошли в сознание через безличное архаическое наследство. На мой взгляд, с первыми лучше иметь дело аналитически, со вто­рыми — мифологически.

Погружающееся бессознательное

После того, как какая-либо глубинная структура возникла из фонового бессознательного и приобрела некую поверхностную структуру, она по нескольким причинам может возвращаться в со­стояние бессознательности, то есть погружаться обратно; всю сум­му таких структур мы называем погружающимся (или погружен-

Типы бессознательного

139

ным ⁴⁴) бессознательным. Погруженное бессознательное — то, что когда-то, в этой жизни индивида, было сознательным, но сейчас скрыто от осознания.

Погруженное бессознательное, в принципе, может включать в себя любую возникшую структуру — коллективную, персональ­ную, архаическую, тонкую и так далее. Оно также может содер­жать коллективные элементы, возникшие ясно и недвусмысленно, а затем вытесненные, или личные элементы, сформировавшиеся в ходе жизни, а потом вытесненные, или же смесь из тех и других. Юнг много писал об этом, так что нам нет необходимости его по­вторять [214]. Следует, однако, заметить, что даже Фрейд осозна­вал разницу между архаическим бессознательным Ид и погру­женным бессознательным Ид, хотя иногда вряд ли четко различал их. «В ходе этого медленного развития некоторые содержания Ид попали... в «эго», другие остались в Ид неизменными, как его трудно достижимое ядро. Однако по мере развития юное и слабое «эго» возвращало в бессознательное состояние кое-что из уже поглощенного им материала, отбрасывало его, и точно так же по­ступало и с некоторыми свежими впечатлениям, которые оно могло в себя вобрать, и потому они, будучи отвергнуты, могли оставить след только в Ид. Учитывая происхождение этой части Ид, мы говорим о ней как о вытесненном материале [в противо­поставлении первой части, которая просто бессознательна с самого начала, то есть архаическому бессознательному]» [143]. Таково различие или, скорее, одно из различий между оригинальным ар­хаическим бессознательным и вытесненным или погруженным бессознательным. Но, как говорил Фрейд, «не имеет особого зна­чения, что мы не всегда способны провести четкую разграничи­тельную линию между двумя этими категориями содержания Ид. Они примерно совпадают с различением между тем, что присутст­вовало врожденно и изначально [архаическое бессознательное], и тем, что приобреталось в ходе развития «эго» [погруженное бес­сознательное]» [143]. Обратите внимание на то, что Фрейд пришел

Автор использует термин «погружающееся» чтобы подчеркнуть дина­мический характер этого типа бессознательного — его содержание никогда не остается постоянным, поскольку в любой момент жизни индивида какой-то материал вытесняется или просто забывается за ненадобностью, а какой-то другой материал по той или иной причине всплывает из бессознательного в сознание. — Прим. ред.

140_________________________________________________ Глава 11

к этим выводам на основе эволюционистского мышления, «учиты­вая происхождение...».

Погруженное бессознательное становится бессознательным по разным причинам, располагающимся в неком континууме невни­мания, который простирается от простого забывания до выбороч­ного и далее до насильственного/динамичного забывания (послед­нее и является настоящим вытеснением). Юнг так пишет о личном погруженном бессознательном:

Личное бессознательное,., включает в себя все те психические содержания, которые были забыты в ходе индивидуальной жизни. Их следы все еще хранятся в бессознательном, даже если вся сознательная память о них утрачена. Кроме того, там содержатся все подсознательные впечатления и воспри­ятия, у которых оказалось слишком мало энергии, чтобы дос­тичь сознания. К ним следует добавить бессознательные ком­бинации идей, слишком слабые и слишком невнятные, чтобы пересечь порог осознавания. И, наконец, личное бессознатель­ное содержит все психические содержания, которые несо­вместимы с сознательной установкой [208].

Простое забывание и недостаточный пороговый отклик обра­зуют подсознательное погруженное бессознательное. А динамиче­ское, насильственное забывание есть вытеснение в чистом виде, — это великое открытие Фрейда. Вытесненным погруженным бессоз­ нательным является та часть фонового бессознательного, которая, возникнув и подхватив поверхностные структуры, была затем на­сильственно вытеснена, возвращена в бессознательное из-за несо­вместимости с сознательными структурами (подробнее об этом в следующем разделе).

Личный аспект вытесненного погруженного бессознательно­го — это то, что называется Тенью. Возвращенная в бессозна­тельное, она может подвергаться сильному воздействию архаиче­ского бессознательного (по законам первичного процесса и в силу принципа удовольствия, которые господствуют в тифонических областях), хотя это, конечно, довольно относительно. Например, я согласен с Юнгом в том, что Тень может быть вербальной и высоко структурированной (похожей по структуре и содержанию на «эго»/Персону) [210]. На самом деле, видимо, существует ка­кой-то структурный континуум от высоко структурированных

Типы бессознательного

141

вербальных компонентов бессознательного до первичного хаоса неструктурированной materia prima , плеромной основы архаиче­ского бессознательного (на это обратил внимание и Мате Бланко, и это один из тех его выводов, с которыми я полностью согла­сен) [39]. Нет нужды доказывать, что одна из главных причин вытеснения Тени заключается в том, что она становится носите­лем архаического бессознательного: в нее загружаются те ин­стинктивные импульсы, которые представляются несовместимы­ми с «эго».

Внедренное бессознательное

Теперь мы подходим к тому аспекту бессознательного, кото­рый больше всего озадачивал Фрейда, но тем не менее стал одним из его величайших открытий. Фрейд отказался от модели созна­ния-бессознательного ради модели «эго»-Ид, ибо «мы признаем, что Бессознательное не совпадает с вытесненным; по-прежнему верно, что все вытесненное есть Бессознательное, но не все, что является Бессознательным, вытеснено». Помимо архаического бес­сознательного, являющегося таковым, но не вытесненным, Фрейд обнаружил, что «и в самом «эго» много бессознательного» [139]. В то же время, именно в «эго» он поместил начало вытеснения: «Можно сказать, что сопротивление пациента возникает из его «эго»...» [139].

Дело в том, что вытеснение берет начало в какой-то части «эго»; один из его аспектов вытесняет Тень-Ид. Но затем Фрейд обнаружил, что именно эта его часть сама является бессознатель­ной, но не вытесняется. Он просто к двум прибавил два и получил, что не вытесненная часть «эго» есть вытесняющая. Он назвал ее «Супер-"эго">>: она бессознательна, не вытеснена, но вытесняет сама. «Можно сказать, что вытеснение входит в обязанности Су­перного», а осуществляется либо самим Супер-«эго», либо по­слушным его приказаниям «эго», причем части обоих, самого «эго» и Супер-"эго", остаются бессознательными» [142]. Но не вытес­ненными.

Прежде чем мы попробуем разобраться в этой не вытесненной, но вытесняющей структуре, я должен кратко восстановить в памя­ти мою общую теорию вытеснения, основанную на работах Пиа-же [297], Фрейда [120], Салливэна [359], Юнга [214] и Леви-

142

Глава 11

жер [243]. По существу, мы имеем следующее: процесс трансля­ции по своей природе тяготеет к экранированию всех актов воспри­ятия и переживаний, которые не отвечают базисным ограничи­вающим принципам самой трансляции. Это нормально и необхо­димо и это образует основу «необходимых и нормальных механиз­мов защиты» — препятствуя подавлению или перегрузке системы самости ее окружением, внутренним или внешним. Это нормальное «невнимание», и оно — вопреки изобилию теорий, утверждающих, что «фильтрование» искажает реальность — абсолютно необходи­мо для нормального уравновешивания.

Если же процесс трансляции на любом уровне наталкивается на какие-либо задержки, то индивид транслирует свою самость и мир неправильно (искажает или уничтожает, замещает или сжи­мает аспекты глубинной структуры, которая с тем же успехом могла бы правильно существовать в качестве поверхностных структур). Это происходит различными способами и по множест­ву причин и выражается в «энергетических порогах» или «ин­формационных искажениях». Существенно то, что индивид те­перь избирательно невнимателен или принудительно сдержан в своем осознании. Он уже не просто транслирует свою самость и мир (через посредство «нормальной невнимательности»), а «ре­дактирует» любые угрожающие аспекты своих самости и мира (посредством избирательного невнимания). Результатом такой неправильной трансляции будут одновременно симптом и символ, а задачей терапевта (как мы уже видели) можно считать помощь индивиду в пере-трансляции («интерпретации») его символиче­ских симптомов в их исходную форму путем предложения ему «значений» для символов-симптомов («Ваше чувство тревоги — это в действительности чувство замаскированной ярости»). Вытесне­ние — это просто форма неправильной трансляции, но такой, кото­рая является не просто ошибкой, а намеренным (даже если и бес­сознательным) редактированием, динамическим вытеснением со своими законными интересами. Человек не просто забывает, он не хочет помнить.

На каждом уровне развития самоощущение отождествляется со вновь возникшими структурами данного уровня. Когда из пле­ромы возникает тело, самость отождествляется с ним; затем — с появившимся вербальным умом и так далее. Далее, по самой при­роде исключительного самоотождествления никто не отдает и не

Типы бессознательного

143

может отдавать в нем себе отчета без разрушения этого отождеств­ления. Другими словами, любое исключительное отождествление бессознательно — но определению и фактически. В тот момент, когда ребенок понимает, что он имеет тело, он перестает быть од­ним только телом: он осознает его, трансцендирует его и смотрит на него при помощи своего ума, а потому больше уже не может быть только телом. Также и в тот момент, когда взрослый понима­ет, что у него есть ум, он перестает быть только умом и начинает воспринимать его с точки зрения тех тонких сфер, которые нахо­дятся за пределами ума. До этого самость была более или менее исключительно отождествлена с данными структурами и потому не могла отдавать себе в этом отчет; она не могла видеть эти структу­ры потому, что сама была ими.

Иными словами, на каждом уровне развития невозможно пол­ностью видеть видящего. Никакая наблюдающая структура не мо­жет наблюдать себя наблюдающей. Структуры данного уровня ис­пользуются, как инструменты восприятия и трансляции мира — но нельзя воспринять и транслировать сами такие структуры, во вся­ком случае, полностью. Это может произойти только с более высо­кого уровня. Суть в том, что каждый процесс трансляции видит, но сам невидим; транслирует, но сам не транслируется; и он способен вытеснять, но сам не вытесняется.

Фрейдовское Супер-«эго» вместе с защитными механизмами и структурой характера являются теми аспектами уровня «эго», с которыми самость бессознательно отождествляется, причем на­столько глубоко, что они не могут объективно восприниматься, как все остальное в «эго». Они транслируют, но сами не поддаются трансляции, вытесняют, но остаются не вытесненными. Это очень хорошо согласуется с соображениями Фрейда по поводу Супер-«эго», ибо сам он представлял, что: 1) Супер-«эго» создается иден­тификацией («идентификации замещают объекты-предпочтения») и 2) одна из целей терапии состоит в том, чтобы сделать Супер-«эго» сознательным, увидеть его как объект, и тем самым прекра­тить его использование в качестве чего-то, через что видишь и (не­правильно) транслируешь мир [46]. Это просто отдельный момент в общем процессе эволюции, который мы описывали ранее, когда после отождествления со вновь возникшей структурой — что явля­ется необходимым и желательным — индивид затем освобождается от этой структуры, разотождествляясь с ней, чтобы позже интегри-

144

Глава 11

ровать ее в единство более высокого порядка. Я должен вскользь упомянуть, что, согласно Фрейду, Супер-«эго» часто бывает суро­вым и «мазохистским» из-за загрязнения архаическим бессозна­тельным [141].

Как бы то ни было, Супер-«эго» — это просто один из приме­ров того, что мы называем внедренным бессознательным: из-за его внедренности в качестве самости, последняя не в состоянии видеть его целиком или четко. Оно бессознательно, но не вытеснено; оно является тем аспектом фонового бессознательного, который, одна­жды возникнув, возникает как система самости и потому остается бессознательным, обладая властью отправлять другие элементы в вытесненное бессознательное. И опять-таки, оно не вытеснено, но вытесняет само. Это может происходить на любом уровне созна­ния, хотя, естественно, специфические детали значительно разнят­ся, ибо инструментами сопротивления становятся структуры дан­ного уровня, а каждый уровень несет в себе совершенно особенные структуры (например, когда телесное «эго» было внедренным бес­сознательным, оно использовало в качестве форм неправильной трансляции не вытеснение, а интроекцию и проекцию, являющиеся частью первичного процесса, господствующего в тифонических-телесных областях) [325]. Впрочем, наиболее насильственные, па­тологические и характерные формы процесс, в целом, принимает на «эго»-ментальном уровне и в низших тонких областях. Уровням ниже этих не достает силы поддерживать жестокое вытеснение (архаическое Ид изначально не вытеснено и не вытесняет), а более высокие становятся настолько трансцендентными и интегрирован­ными, что вытеснение, как мы обычно его представляем, угасает. Высшие области имеют свои собственные формы сопротивления, но это предмет отдельного изучения.

Всплывающее бессознательное ⁴⁵

Давайте теперь рассмотрим кого-нибудь, кто проделал эволю­ционные шаги от плеромы до телесной самости и далее до «эго»-ума. В фоновом бессознательном еше остаются глубинные струк­туры тонких и причинных сфер. Они еще не поднялись в сознание и, как правило, не могут возникнуть в нем, пока не появились бо-

³ Автор использует термин «emergent», который можно перевести и как «всплывающее», и как «возникающее». Учитывая сказанное в примечании 44

Типы бессознательного

145

лее низкие структуры. Поскольку высшие структуры заключают в себе низшие, они должны развертываться последними. В любом случае смешно было бы говорить о реализации трансперсонально­го, прежде чем сформировалось персональное. Трансперсональные (тонкие и причинные) области еще не вытеснены, не экранированы от осознания, не отфильтрованы, — у них пока не было возможно­сти возникнуть, всплыть в сознании. Мы же не говорим о двухлет­нем ребенке, что он сознательно сопротивляется изучению геомет­рии, — его ум пока не развился и не развернулся до той степени, которая позволила бы ему начать занятия математикой. И как нель­зя обвинить ребенка в вытеснении математики, мы не обвиняем его и в вытеснении трансперсонального.

В любой точке цикла развития эти еще не возникшие из фоно­вого бессознательного глубинные структуры называются всплы­вающими. Для индивида на уровне «эго» или кентавра низшая и высшая тонкая, а также низшая и высшая причинная структуры будут всплывающим бессознательным. Они бессознательны, но не вытеснены (в этой жизни; я снова исключаю инволюционную и пренатальную психологию, о которой говорится в последней гла­ве данной книги).

Отметьте, что тонкое/причинное всплывающее бессознатель­ное разделяет некоторые характеристики архаического бессозна­тельного, а именно: и то, и другое никогда (или еще) не было соз­нательным в этой жизни индивида и потому не вытеснялось, а на­ходится в бессознательном с самого начала. Разница между ними (помимо того, что одно низко и примитивно, а другое высоко и трансцендентно) заключается в том, что архаическое бессознатель-

о фоновом бессознательном, термин «всплывающее бессознательное» ка­жется нам более подходящим, если его трактовать в смысле гештальт-теории, то есть, как некую новую фигуру, всплывающую из фона при более внимательном рассмотрении. Здесь мы имеем явную параллель с понятием кибернетики о том, что белый шум (фон) потенциально содержит в себе всю возможную информацию — возникая, она просто «всплывает» из фона. Эту интересную параллель подметил Ст. Лем в своей книге «Сумма технологии». — Прим. ред.

Прснатальныи — относящийся к жизни до рождения, в частности, к внутриутробному развитию. Автор использует этот термин в более широком смысле, связывая его с состоянием души между последовательными воплоще­ниями, как они понимаются в традиции индуизма и в «Тибетской книге мерт­вых». —■ Прим. ред.

146

Глава 11

ное — это прошлое человечества, а всплывающее — его будущее. Однако бессознательное-будущее детерминировано только в отно­шении глубинных структур; поверхностные же еще не зафиксиро­ваны. Бессознательное-прошлое, с другой стороны, содержит не только глубинные, но и поверхностные структуры (такие, как Тень), поскольку и те, и другие уже возникли и были определены осознанием.

Теперь предположим, что развитие не останавливается на эгоическо-кентаврической сфере, — а исторически именно здесь происходит остановка, — и что тонкая сфера сама собой начнет возникать из фонового бессознательного. В действительности нет возможности указать точные сроки для этих высших сфер и стадий, ибо коллективное человечество эволюционировало лишь до стадии «эго», так что пока существует определенность только в отноше­нии возникновения уровней, ведущих к этой стадии. Вообще гово­ря, тонкая область может начинать появляться когда заканчивает­ся отрочество, но вряд ли раньше. По всевозможным причинам ее возникновение будет сопровождаться сопротивлением и даже, в некотором смысле, вытеснением. Ведь у «эго» достаточно сил для вытеснения не только низших, но и высших сфер, — оно способно отгораживаться от сверхсознания так же прочно, как и от подсоз­нания.

Ту часть фонового бессознательного, возникновение которой вызывает сопротивление или вытеснение, мы называем всплываю­щим-вытесненным бессознательным. Это та часть фонового бес­сознательного, которая —- за исключением возможной остановки в развитии, — остается бессознательной, миновав точку, где могла бы стать сознательной. Поэтому мы вправе искать причины такого невозникновения, и мы находим из в целом наборе настоящих за­щит против трансценденции. Среди них рационализация («Транс-ценденция невозможна или патологична»), изоляция или избегание отношений («Моему сознанию надлежит оставаться в границах кожи»), ужас перед смертью («Я боюсь умереть для моего «эго», что же тогда от меня останется?»), десакрализация (термин Маслоу для обозначения отказа видеть в чем бы то ни было трансцендент­ные ценности), подмена (интуитивно постигаемая высшая структу­ра подменяется низшей с претензией на то, что низшая и есть выс­шая), сведение (к формам низшего знания или опыта). Какие-то из них или все сразу просто становятся частью процессов трансляции

Типы бессознательного

147

«эго», так что оно спокойно продолжает транслировать, тогда как на самом деле уже должна начинаться трансформация.

Поскольку психоанализ и ортодоксальная психология никогда по-настоящему не понимали природу всплывающего бессознатель­ного в его высших формах, то каждый раз, когда в осознании начи­нает всплывать тонкая или причинная область, — как пиковое пе­реживание, или как тонкий свет и блаженство, — они спешат объ­яснить это прорывом какого-либо архаического материала или давно вытесненных импульсов. Не зная ничего о всплывающем бессознательном, они пытаются анализировать происходящее в терминах погруженного бессознательного. Они полагают, напри­мер, что тонкая область — это не возникающая более высокая структура, а де-дифференцирующаяся низшая; не вневременность, опускающаяся вниз, а до-временность, возвращающаяся вверх. И поэтому они прослеживают самадхи вспять, до инфантильного единства с питающей грудью, сводят надличностное единство к доличностному слиянию в плероме, низводят Бога до соска, захва­ченного зубами младенца, и поздравляют друг друга с разъяснени­ем Тайны. Все эта затея начинает уже разваливаться под собствен­ной тяжестью, ибо слишком смехотворно то обилие вещей, которое психоанализ вынужден приписывать первым четырем месяцам жизни младенца, чтобы объяснять все, что возникает впоследствии

Как бы то ни было, теперь, с пониманием этих шести типов бессознательного (фоновое, архаическое, погруженное, внедрен­ное, всплывающее и всплывающее-вытесненное), а также процесса трансляции/трансформации и стадий развития, представленных в первой части книги, мы можем обратиться к краткому рассмотре­нию медитации по отношении к бессознательному.

12

МЕДИТАЦИЯ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ

Большая часть работ о медитации и бессознательном страдает

недостатком интереса к факторам развития и эволюции. Их авторы склонны допускать, что бессознательное — это только погружен­ное бессознательное (подсознательное, которое отфильтровано, экранировано, вытеснено или автоматизировано) и поэтому рас­сматривают медитацию как способ обратить вспять скверное со­стояние дел, созданное в этой жизни: они видят в ней способ про­хода в бессознательное. Медитацию изображают как метод снятия вытеснения, остановки фильтрования, деавтоматизации автоматизи­рованного или расфокусировки сфокусированного. На мой взгляд, эти вопросы являются, хотя и значимыми, но вторичными аспекта­ми всех видов медитации.

Медитация — это, скорее, непрерывный инструментальный путь трансценденции. А поскольку, как мы видели, трансценден-ция выступает синонимом развития, отсюда следует, что медита­ция есть непрерывное развитие или внутренний рост. Она, прежде всего, представляет собой не способ обратить вспять порядок ве­щей, а способ продолжать и развить их. Это естественное и упо­рядоченное развертывание последовательных более высоких единств, пока не остается одно только высшее Единство, пока все потенциальное не станет актуальным, а все фоновое бессозна­тельное не развернется, как Сознание. Это именно то, что следует делать индивиду на нынешней стадии человеческой эволюции, для того чтобы развиваться за пределы этой стадии и продвигать­ся к тому единственному Богу, который есть цель всякого тво­рения.