1 (3381- И все вместе это просто указывает на одну из главных й Фрейда: «эго — это прежде всего и по преимуществу телес­ное эго» [140].

Дата: 2025-05-25; Просмотры: 3

Оценка:

0.00 из 5.00 — оценок

Скачиваний: 0

Скачать

Кен УИЛБЕР

ПРОЕКТ

АТМАН

Трансперсональный взгляд на человеческое развитие

Содержание

От редакции ................................................................................................................ 8

ПРЕДИСЛОВИЕ ............................................................................................ 11

I. ПРОЛОГ ....................................................................................................... 17

Внешняя дуга и внутренняя дуга ............................................................. 20

Подход........................................................................................................................ 22

2 .ПРИМИТИВНЫЕ КОРНИ ОСОЗНАНИЯ .......................................... 24

Плеромная Самость ............................................................................................... 24

Алиментарный Уроборос ..................................................................................... 27

З.ТИФОНИЧЕСКАЯ САМОСТЬ .............................................................. 31

Осевое Тело и Праническос Тело ............................................................ 31

Образное тело .......................................................................................................... 36

Природа тифона: резюме...................................................................................... 42

4. САМОСТЬ ЧЛЕНСТВА ................................................................................... 46

Вербальный Ум: резюме....................................................................................... 56

5. МЕНТАЛЬНО-ЭГОИЧЕСКИЕ ОБЛАСТИ......................................... 58

Эгоические области: резюме ............................................................................... 65

6. СИМВОЛЫ ТРАНСФОРМАЦИИ................................................................... 67

Восхождение сознания ......................................................................................... 67

Трансформация и трансляция ............................................................................ 71

Трансляция, трансформация и психопатология .................................. 75

7. КЕНТАВРИЧЕСКИЕ ОБЛАСТИ .................................................................... 79

Единство более высокого порядка..................................................................... 79

Автономия, самоактуализация и интенциональность........................ 82

Первичный процесс: до-вербальность ................................................... 87

Образное видение: трансвербальность ............................................................ 91

Прсдконсенсус и трансконсенсус ...................................................................... 94

Непосредственное настоящее............................................................................. 97

Спонтанность .......................................................................................................... 99

Кентавр: резюме.................................................................................................... 100

8. ТОНКИЕ ОБЛАСТИ ................................................................................ 106

Нирманакайя: грубые области ........................................................................ 106

Самбхогакайя: тонкий уровень ....................................................................... 110

Высшая тонкая область ..................................................................................... 112

Тонкие области: резюме ............................................................................. 114

9. ПРИЧИННАЯ И ПРЕДЕЛЬНАЯ ОБЛАСТИ.............................................. 117

Дхармакайя: причинные области ................................................................... 117

Высшая причинная область.............................................................................. 118

Свабхавикакайя; окончательная трансформация....................................... 121

Вечность: Бог или Ид?................................................................................. 123

10. ФОРМА РАЗВИТИЯ...................................................................................... 129

II. ТИПЫ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО ................................................................. 133

Основное, или фоновое бессознательное ..................................................... 134

Архаическое бессознательное ................................................................. 136

Погружающееся бессознательное ................................................................. 138

Внедренное бессознательное.................................................................... 141

Всплывающее бессознательное............................................................... 144

12. МЕДИТАЦИЯ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ ................................................ 148

13. ПРОЕКТ АТМАН.................................................................................... 158

Вариации проекта Атман........................................................................... 160

Субъективный аспект ................................................................................. 162

Жизнь и смерть ............................................................................................. 164

Объективный аспект ........................................................................................... 168

Форма смерти и вспоминания ......................................................................... 170

14. ЭВОЛЮЦИЯ ЧЕРЕЗ НИЗШИЕ УРОВНИ........................................ 175

Уроборические инцест и кастрация ....................................................... 175

Проект Атман в тифонических областях .............................................. 178

Стадия вербального членства и анальная фаза проекта Атман .......... 184

15. ЭВОЛЮЦИЯ ЧЕРЕЗ УРОВНИ «ЭГО» ............................................. 195

Слияние, дифференциация и диссоциация ........................................... 201

Материнский инцест/кастрация .............................................................. 204

Родительский инцест/кастрация.............................................................. 208

Эгоический проект Атман: «эго»-идеал и совесть .................................... 212

Отбрасывание родительского инцеста/кастрации.................................... 217

16. ЭВОЛЮЦИЯ ВЫСШЕГО ПОРЯДКА ..................................................... 218

Кентавр................................................................................................................... 218

Тонкая и причинная эволюция ....................................................................... 227

17. ШИЗОФРЕНИЯ И МИСТИЦИЗМ ............................................................ 231

18. ИНВОЛЮЦИЯ ........................................................................................... 244

Тибетская книга мертвых ................................................................................. 247

Стадия первая: Чикхай Бардо......................................................................... 248

Стадия вторая: Чоньид Бардо.................................................................. 250

Стадия третья: Сидпа Бардо ...................................................... :.................. 261

Амнезия и промежуточное состояние............................................................ 262

ПРИЛОЖЕНИЕ:

Справочные таблицы ........................................................................................ 268

ТАБЛИЦА 1 ................................................................................................... 270

ТАБЛИЦА 2 ................................................................................................... 272

ТАБЛИЦА 3 ................................................................................................... 274

ТАБЛИЦА 4 ................................................................................................... 276

ТАБЛИЦА 5 .......................................................................................................... 278

ТАБЛИЦА 6 .......................................................................................................... 280

ТАБЛИЦА 7 .......................................................................................................... 282

БИБЛИОГРАФИЯ............................................................................................. 284

ОТ РЕДАКЦИИ

Я знаю, что не все прочитают эту книгу. Более того, изначаль­но на обложке этого произведения Кена Уилбера мне хотелось на­писать «Книга не для всех», с тем, чтобы сразу отсеяь армию лю­бителей развлекательных книг. Эта книга тяжела для понимания. Более того, эту книгу почти невозможно понять. Она касается со­кровенной тайны жизни — Духа.

Для кого эта книга? Для Великих Игроков.

Роберт де Ропп в книге «Великая Игра» пишет, что жизненные игры отражают жизненные цели, и игры, которые люди себе выби­рают, указывают не только на их тип, но и на уровень их внутрен­него развития.

Де Ропп разделяет жизненные игры на «материальные» игры и «мета»-игры.

Материальные игры можно расценивать как игры, направлен­ные на приобретение материальных вещей, в основном денег и то­го, что на них можно купить.

Цель мета-игры лежит за пределами материального мира: ду­ховный рост, знания, ментальность.

Другими словами, цель материальных игр — конкретные вещи мира, особенно «физическая четверка»: деньги, власть, секс, обще­ственное положение.

Мета-игры скрыты, возвышенны, утонченны. Их цель — абст­рактные вещи: истина, красота, знание. На вершине этих мета-игр де Ропп помещает Великую Игру: поиск просветления, освобожде-

От редакции

9

ния, спасения или пробуждения. Это игра освоения и овладения вещами не внешнего, но внутреннего мира, своего разума и созна­ния. Ее конечная цель — глубоко познать свою природу, раство­риться в ней и через свой непосредственный опыт ощутить, что она божественна.

Различные традиции выражают это по-своему, но суть одна и та же.

Христианство учит нас, что «Царство Божие в тебе самом», или, словами святого Клемента: «Тот, кто знает себя — знает Бо­га»; буддизм говорит: «Посмотри в себя. Ты есть Будда»; суть сидтхи-йоги — «Бог обитает в тебе, как ты»; и в исламе — «тот, кто знает себя — знает своего Бога».

Истинных игроков в Великую Игру, тотально поглощенных этой игрой, чрезвычайно мало. Нужна какая-то очень большая внутренняя сила, чтобы прожить Великую Игру полностью. Нужна очень большая энергия внешней поддержки, чтобы быть вовлечен­ным в Великую Игру.

Для меня эта книга имеет оба аспекта энергии. С одной сто­роны, она является катализатором удивительных внутренних открытий, вовлекающих наше любопытство в Великую Игру. С другой стороны «Проект Атман» — особое пространство духа, которое приглашает наше тонкое восприятие и ментальность в чарующее путешествие идей, образов, метафор философии веч­ного.

Мы не хотим раскрывать содержание «Проекта Атыана». Тексты в этой книге обладают высокой степенью целостности. Так же, как невозможно ничего подправить в гениальных карти­нах Тициана или Врубеля, так и любое толкование или дополни­тельная интерпретация во введении к этой книге мы считаем из­лишним.

Уже девятый год я читаю на факультете психологии универ­ситета академический курс «Теория и практика трансперсональ­ной психологии». Каждый раз, знакомя студентов представления­ми Кена Уилбера о трансперсональной психологии, я попадаю в состояние восторга перед красотой и утонченностью «Проекта Атман».

Я завидую тем, кто впервые берет в руки этот бестселлер трансперсонального мировосприятия, потому что им предстоит Удивительное путешествие.

10

Проект Атман

Я полон уважения к тем, кто уже не первый раз начинает чи­тать эту книгу — значит, вы уже осознали, что «Проект Атман» Кена Уилбера обладает той же глубиной и вечной новизной, как и сам Атман.

. Владимир Козлов, доктор психологических наук

ПРЕДИСЛОВИЕ

Тема этой книги фундаментально проста: развитие — это эво­люция, эволюция — это трансценденция (напомню прекрасную фразу Эрика Янча: «Эволюция как самореализация путем само-трансценденции») [199], а конечная цель трансценденции — Ат-ман,¹ то есть предельное Сознание Единства в едином Боге. Все возможные влечения сводятся к этому одному Влечению, все же­лания являются разновидностями этого Желания, все усилия и по­рывы подчинены этой Тяге — и все это движение в совокупности представляет собой то, что мы называем «проект Атман», — вле­чение Бога к Богу, Будды к Будде, Брахмана к Брахману, которое, однако, первоначально реализуется через посредство человеческой психики и с самыми разными результатами — от экстатических до катастрофических. В книге «Вверх от рая» [427] я постарался по­казать, что коль скоро человеку удалось развиться из амебы, он, в конечном счете, находится на пути к Богу, однако пока что пребы­вает во власти немыслимого промежуточного состояния, известно­го как проект Атман. И теперь эволюционное движение продолжа­ется от единства к единству, пока в конечном счете не останется только одно Единство, а проект Атман не растворится в проявле­нии самого Атмана.

Атман, так же как и Брахман — одно из ключевых понятий традиции индуизма. Атман — это запредельный Абсолют (Брахман) в человеке. При ■этом важно отметить, что Атман представляет собой не «часть» Брахмана, но неким парадоксальным образом тождественен целому Брахману. — Прим. ред.

14

Проект Атман

у Шри Ауробиндо, а взамен их прежнего использования (по при­меру Кумарасвами) вводятся термины «внешняя дуга» и «внутрен­няя дуга». Понятие «проект Атман» не изменилось; впрочем, по­скольку идеальное состояние экстатического единства является не доличностным слиянием «инфантильного космического сознания», а скорее трансперсональным единством высшей каузальной сфе­ры,⁸ контекст проекта Атман естественным образом сместился в направлении этого состояния, причем намного отчетливее, чем в исходных формулировках. Я думаю, что все сказанное выше мож­но было прочесть между строк первоначальных статей; в книге же это излагается открытым текстом и достаточно прямо.

Итак, далее рассказывается о проекте Атман. Это попытка по­делиться тем, что я увидел; малая толика того, что я запомнил; это еще и просто дзенская пыль, которую вам следует отряхнуть со своих сандалий; и, наконец, это ложь перед лицом той Тайны, ко­торая одна только и есть на свете.

Кен Уилбер,

Линкольн, штат Небраска, зима 1978 года

⁸ Каузальная (причинная) сфера — термин мистической космологии. Космологические учения различных мистических традиций различают не­сколько уровней (или сфер) бытия — от самого «грубого» материального уровня до все более «тонких» душевных и духовных уровней — эфирного, астрального, ментального, каузального и финального, которые, в свою оче­редь, могут подразделяться на более низкие и более высокие подуровни. Под­робнее об этом см., например, в «Тайной Доктрине» Е. БлаватскоЙ. — Прим. ред.

Знай, что по природе своей каждое создание стремится стать подобным Богу.

Меистер Экхарт

Все существа ищут единства;

вся множественность борется ради него;

у всякой жизни это единство является единственной

универсальной целью.

Иоганн Таулер

Быть одним целым со вселенной,

одним целым с Богом —

вот чего мы желаем больше всего,

независимо от того, знаем ли мы

об этом или нет.

■ . Фриц Кункель

ПРОЛОГ

По словам философа Яна Смэтса, куда бы мы ни взглянули в природе, мы не увидим ничего, кроме целостностей [354]. И при том не простых целостностей, а иерархических: каждое целое явля­ется частью какого-то более крупного целого, которое само входит частью в еще большее целое. Поля внутри полей внутри новых ло-лей_? протянувшихся через космос и связывающих каждую и вся­кую вещь с любой другой.

Вселенная, продолжает Ян Смэтс, — это не бездумно статич­ная и инертная целостность — космос отнюдь не ленив, он являет­ся активно действующим и даже созидательным. Он стремится (мы сейчас говорим телеономически, а не телеологически ⁹) произво­дить целые все более высокого уровня, все более всеобъемлющие и высоко организованные. Этот всеобщий космический процесс в его развертывании во времени есть не что иное, как эволюция. А тяго­тение ко все более высоким уровням единства Я. Смэтс назвал хо­лизмом.

Если продолжить эту линию размышлений, мы могли бы ска­зать, что поскольку человеческий разум или психика является ас­пектом космоса, то в ней самой вполне можно найти то же иерар­хическое расположение целых внутри других целых, от простей­ших и самых рудиментарных до наиболее сложных и всеобъемлю-

Телеология (от греч. «телос» — «цель») — учение о том, что развитие, в Данном случае развитие мира, предопределено изначально заданной целью, елеономия — («телос» — «цель», «номос» — «закон») — учение о законах Уелелолагания. — Прим. ред.

18

Глава 1

щих. В общих чертах, именно таковы открытия современной пси­хологии. По словам Вернера, «Всякое развитие всегда идет от со­стояния относительной всеобщности и отсутствия различий к со­стоянию возрастания изменчивости, выраженности и иерархиче­ской интеграции» [394]. Якобсон говорит о «тех разделенных на слои феноменах, которые современная психология открывает в различных областях разума» [196], где каждый следующий слой является более интегрированным и всеобъемлющим, чем его предшественник. БеЙтсон указывает, что даже само научение ие-рархично и включает несколько главных уровней, каждый из кото­рых является «мета»-уровнем для предшествующего [33]. Тогда, в общем приближении, мы можем заключить, что психика, как и весь космос, имеет много уровней («многомерна») и состоит из после­довательности целостностей, единств и совокупностей все более высокого порядка.

Холистическая эволюция природы, повсюду производящая все более высокие степени целостности, в человеческой психике про­являет себя как развитие и рост. Та же самая сила, сделавшая из амебы человека, делает из детей взрослых. Иными словами, рост человека от детства до зрелости является просто миниатюрной вер­сией космической эволюции. Или можно было бы сказать, что пси­хологическое развитие людей — это просто микрокосмическое от­ражение всеобщего развития в целом, и оно имеет ту же цель: раз­вертывание стадий единства и интеграции все более высокого по­рядка. В этом заключается одна из главных причин того, что пси­хика действительно имеет слоистую структуру. Во многом подобно геологическому формированию земной коры, психологическое развитие происходит слой за слоем, уровень за уровнем, стадия за стадией так, что каждый последующий уровень накладывается на предыдущий таким образом, что он включает его в себя, но пре­восходит его («обертывает» его, как сказал бы Вернер).

Итак, в психологическом развитии целое каждого уровня ста­новится просто частью целого следующего уровня, которое, в свою очередь, становится частью следующего целого, и так далее на протяжении всей эволюции сознания. Возьмем в качестве одно­го из многих возможных примеров развитие речи: ребенок сначала осваивает лепет, затем гласные и согласные, простые слова, не­большие фразы и предложения и лишь потом развернутые предло­жения. На каждой стадии простые части (например, слова) интег-

Пролог

19

рируются в более сложные целостности (например, предложения), и как указывает Якобсон, «новые добавления накладываются на более ранние, которые начинают растворяться в более высоком слое» [196].

Современная психология развития целиком посвятила себя изучению и разъяснению различных уровней, стадий и пластов че­ловеческого устройства — ума, личности, психосексуальности, ха­рактера, сознания. В работах Пиаже [294] и Вернера [393], Ле-винджер [243], Ариети [7], Маслоу [262] и Якобсона [196], в ис­следованиях Кольберга [229] по моральному развитию — повсюду полностью или частично признается концепция отдельных стадий возрастания дифференциации, интеграции и единства.

После всего сказанного мы сразу же имеем право спросить: «Что же такое высшая стадия единства, к которой можно стремить­ся?» Или, быть может, нам не следует формулировать свой вопрос в столь предельной форме, а взамен просто спросить: «В чем со­стоит природа некоторых высших и высочайших стадий развития? Какие формы единства обнаруживаются в наиболее развитых ду­шах человеческого рода?»

Все мы знаем, что представляют собой «низшие» стадии и уровни психики (я говорю здесь наиболее обобщенно и упрощен­но): им свойственны инстинктивность, импульсивность, либидоз-ность, животность, обезьяноподобие. И всем нам также известно кое-что о некоторых «средних» стадиях: это социальная адаптиро-ванность, приведение ума в порядок, интеграция «эго», синтакси­ческая организация, концептуальная продвинутость. Но разве нет никаких более высоких стадий? Разве «интегрированное "эго"» или «автономная индивидуальность» являются высочайшими достиже­ниями человеческого сознания? Индивидуальное «эго» — это единство изумительно высокого порядка, но по сравнению с Един­ством всего космоса оно выглядит жалким кусочком целостной реальности. Неужели природа трудилась миллиарды лет, чтобы произвести на свет лишь эту ничтожную эгоистическую мышь?

Проблема с вопросами такого рода заключается в том, чтобы

найти примеры личностей подлинно более высокого порядка, и

четко решить, что же именно делает их такими. Сам я считаю, что

^с продолжением коллективной эволюции человечества эта пробле-

^{а Ст}анет легко решаемой, поскольку в демографических данных

УДет появляться все больше «просветленных» личностей, и стати-

20

Глава I

стические расчеты вынудят психологов включать профили более высокого по*рядка в рассматриваемые ими стадии развития. Тем временем, сама идея «более высокого порядка» или «высших ста­дий развития» остается по преимуществу философской, хотя не­многие одаренные души, не поленившиеся подумать над данной проблемой, полагают, что в великих мистиках и мудрецах мира представлены некоторые из самых высоких, если не высочайших, стадий человеческой эволюции. Именно об этом ясно сказал Берг­сон; Лев Толстой, Тойнби, Джеймс, Шопенгауэр, Ницше и Маслоу также говорили об этом.

Суть здесь в том, что мы могли бы иметь великолепную попу­ляцию предельно эволюционировавших и развитых личностей в лице великих мировых мистиков-мудрецов (исследования Маслоу поддерживают эту мысль). Давайте просто попробуем предполо­жить, что подлинный мистик-мудрец представляет собой самые высочайшие стадии человеческого развития, настолько же превос­ходящие уровень развития нормальных, средних представителей человечества, насколько те превосходят обезьян. Это, фактически, дало бы нам выборку, аппроксимирующую «высшее состояние сознания» — некий тип «сверхсознательного состояния». Кроме того, большинство мистиков-мудрецов оставили после себя доста­точно детальные записи о стадиях и шагах их собственной транс­формации в области сверхсознания. Они сообщают нам не только о высшем уровне сознания и сверхсознания, но также и обо всех промежуточных уровнях на пути к нему. Взяв эти более высокие стадии и добавив их к низшим и средним, столь тщательно описан­ным и изученным в западной психологии, мы можем получить вполне сбалансированную и исчерпывающую модель спектра соз­нания. В этом как раз и состоят смысл и назначение данной книги.

Внешняя дуга и внутренняя дуга

Как только мы соберем воедино все стадии и уровни эволюции сознания, получится нечто похожее на всеобщий цикл жизни. И если все высшие стадии, о которых сообщают мистики, реальны, то в этом цикле обнаружится движение от подсознания (инстинк­тивного и импульсивного) через самосознание (эгоистическое, концептуальное, синтаксическое) к сверхсознанию (трансцендент­ному, трансперсональному, надвременному; см. рис. I.). Далее наш

Пролог

21

цикл для удобства можно разделить на две половины: внешнюю пугу то есть движение от подсознания к самосознанию, и внутрен­нюю ДУ^ГУ= — движение от самосознания к сверхсознанию. Весь этот цикл очень хорошо описан у Ананды Кумарасвами:

На жизнь или на жизни человека можно посмотреть, как на некую кривую линию — это дуга переживания времени, стяги­ваемая продолжительностью индивидуальной Воли к Жизни. Движение этой кривой наружу... — Путь Стремления, Прав-ритти Марга — характеризуется самоутверждением. Движе­ние внутрь — Путь Возвращения, Нивритти Марга — характе­ризуется возрастающей Самореализацией.

Религией людей на наружном пути является Религия Време­ни; религией тех, кто возвращается, является Религия Вечно­сти [86].

История внешней Дуги — это история Героя: история ужасной битвы за прорыв из сна в подсознании, из погруженности в перво­бытную матрицу состояния предшествовавшего дифференциации. Это также история «эго», ибо «эго» и есть Герой, история его воз­никновения из бессознательного: его конфликтов, достижений, ужасов, тревоги и наград. Эта история развертывается на арене дифференциации, разделения и возможного отчуждения; на арене роста, индивидуации и возникновения.

САМОСОЗНАНИЕ (эгоистическое, ментальное)

Рис. I. Всеобщий Цикл Жизни

внешняя дуга — движение от подсознания к самосозна-составляет лишь половину истории эволюции сознания;

22

Глава 1

необходимую, но половину. За пределами самосознающего «эго» находится/'еогласно мистикам и мудрецам, путь возвращения и психология вечности — внутренняя дуга. Нам предстоит попы­таться выстроить полную историю эволюции сознания, включаю­щую не только наружный взмах от подсознания к самосознанию, но и внутренний — от самосознания к сверхсознанию (его полная карта для дальнейших ссылок представлена на рис. 2). Мы обнару­жим, что подсознание является видом доличностного единства, а сверхсознание — надличностным единством. История невероятно­го путешествия от одного из этих состояний к другому и составля­ет тему данной книги.

Подход

Психологическую эволюцию человека, мужчины или женщи­ны, от младенчества до взрослого состояния, то есть целостный процесс онтогенеза, обычно исследовали на Западе под весьма ши­роким названием «психологии развития». Исторически в поле изу­чения попадали такие разнородные элементы, как развитие позна­вательных способностей, моральное созревание, теория научения, психосексуальные стадии, мотивационное, эмоциональное и ин­теллектуальное развитие, присвоение тех или иных ролей. Однако

Пролог

23

все это в большей или меньшей степени относилось только к внешней дуге.

Но на сегодняшний день исследования даже одной только внешней дуги столь обширны и включают в себя так много разных теоретических и методологических подходов, что из них можно извлечь лишь самые общие выводы. Имеются, как минимум, ос­новные работы Болдуина, Дьюи, Тафтса, Дж. Мида, Броутона, Юн­га, Пиаже, Салливена, Фрейда, Ференчи, Эриксона, Вернера, Харт-мана, Ариети, Левинджер, Кольберга и других. Я упоминаю все эти имена лишь для того, чтобы показать, что намереваюсь не выяв­лять достоинства кого-либо из них по сравнению с другими, а об­судить значимость внешней дуги, как целого, в свете знания о су­ществования внутренней дуги. Поэтому я просто представлю рабо­чий обзор некоторых общепринятых стадий в развитии самоощу­щения, свободно и, как может порой показаться, довольно нераз­борчиво используя материал ведущих школ психологии развития.

Кроме того, я не стану абсолютно разграничивать различные линии развития — такие, как познавательное, моральное, волевое, мотивационное, эмоциональное или интеллектуальное развитие — поскольку пока еще невозможно во всех случаях решить, являются ли какие-либо из них, или они все, параллельными, независимыми или эквивалентными, а также имеют ли они один общий или не­сколько разных источников. Мне хочется с самого начала избежать столь затруднительного спора.

То же, по существу, справедливо и в отношении внутренней Дуги: здесь я также буду использовать подобного рода обобщенный подход, свободно заимствуя материал у мистических школ Восто­ка, Запада, индуизма, буддизма, даосизма, суфизма, христианства, платонизма и т. п. Я вполне сознаю, что, применяя такой дружест­венный и нейтральный подход к каждой из различных школ, высо­ких или низких, психологических или религиозных, я подвергаю себя риску быть отвергнутым ими всеми — но никакой другой подход не предоставил бы нам необходимых данных для вполне законченной и совершенной модели.

Итак, мы начинаем с самого начала. Точнее, с момента рожде­ния...

2

ПРИМИТИВНЫЕ КОРНИ ОСОЗНАНИЯ

Плеромная Самость

10

Существует почти всеобщее согласие относительно того, что ни зародыш в материнской утробе, ни новорожденный ребенок не обладают развитым чувством самости. Для новорожденного не су­ществует никакого реального разделения между внешним и внут­ренним, субъектом и объектом, между телом и окружающей сре­дой. Это не означает, что ребенок рождается в мир материальных объектов, которые он не способен распознавать -— но лишь то, что с точки зрения ребенка никаких объектов пока еще буквально не существует. События есть; а вот объективных событий — нет. То есть, младенец действительно осознает определенные события, но не как «объективные», отдельные от него самого. Объективный мир и субъективное осознание ребенка совершенно не дифферен­цированы, новорожденный не способен отличить материальный мир от своих действий в нем. Таким образом, его самость и его фи­зическое окружение в определенном смысле суть одно и то же.

Самость «плеромна», как сказали бы в этом случае алхимики и гностики, что, по существу, означает, что самость и .материальный

Самость — психоаналитический термин, обозначающий самотожде-ствеиность или содержание ощущения самого себя, своего внутреннего «Я», выступающего субъектом всего переживаемого опыта. В данном случае этот термин используется как бы в переносном смысле для обозначения всей сово­ купности переживаемого ребенком опыта, поскольку его «Я» (внутренний

/if \7р|т.рт1-туЛ ргпр up

Пп

f / p имитивные корни осознания

25

космос не дифференцированы. Пиаже так и говорил: «На ранних стадиях развития мир и самость суть одно; ни одно из этих двух понятий не отличается от другого... можно сказать, что самость материальна» (курсив мой — К. У.) [297]. Самость встроена в ту materia prima , ^u которая есть одновременно первичный хаос физи­ческой материи и материнская утроба, или Пракрити,¹² откуда про­исходит всякое творение.

«Нельзя сказать, — заключает Левинджер, -— что при рожде­нии ребенок обладает «эго». Первой его задачей будет научиться отличать самого себя от всего окружающего» [243]. Или, по выра­жению фон Берталанфи, «самой примитивной стадией [сознания] является, по-видимому, та, где не переживается различия между внешним миром и «это»... Ребенок еще не отличает себя самого от вещей снаружи; он еще очень нескоро этому научится» [34]. А Кестлер очень толково суммирует эти соображения: «Среди других, в особенности, Фрейд и Пиаже обращали внимание на тот факт, что новорожденный ребенок не проводит различия между своим «я» и окружающей средой. Он осознает события, но не само­го себя, как отдельную сущность... Вселенная сфокусирована на самости, и самость является Вселенной, ■— вот то состояние, кото­рое Пиаже назвал «протоплазмическим» или «симбиотическим» сознанием».

Поскольку это стадия абсолютного недуализма, стадия океа­ническая или аутическая, она также имеет тенденцию быть до-пространственной и до-временной. Для новорожденного нет ника­кого реального пространства в том смысле, что нет никакой дис­танции или разделения между плеромыой самостью и окружением. А потому нет и никакого времени, поскольку нет возможности распознать какую-либо последовательность объектов в простран­стве. Осознание новорожденного беспространственно, безвре­менно, безобъектно (но не бес-событийно). Именно по этим при­чинам аналитики (такие, как Ференчи) любят называть эту стадию состоянием «безусловного всемогущества», которое «длится до тех пор, пока не существует никакой концепции объектов» (Фе-

^ Materia prima (лат.) — первоматерия.

Пракрити — в традиции индуизма, в частности, в философии санк-> — природа, материальный мир, реальность, которую созерцает Пуруша, ДУ*. — Прим. ред.

26

Глава 2

никел) [120]. Иными словами, раз нет никакой концепции про­странства», времени и объектов, нет и никаких воспринимаемых ограничений. Следовательно, это всемогущество неведения. По словам Неймана, исследователя юнгианскои ориентации, это «пле-ромпая стадия райского совершенства у еще не родившегося ре­бенка, эмбриональная стадия «эго», которую будущее сознание станет противопоставлять страданиям неавтаркического ^и «эго» в мире» [379].

Отметим, что речь идет именно о доличностном, а не о над­личностном (трансперсональном) совершенстве. Это действи­тельно своего рода первичный рай невинности и неведения, со­стояние перед Грехопадением самосознания. И, как мы увидим дальше, его не следует путать с трансперсональным раем сверх­сознания. В одном случае это «до-», в другом — «над-», а разницу между ними составляет всего-навсего полный жизненный цикл сознания.

^1J Автаркия — самодостаточность. Неавтаркическое — не обладающее самодостаточностью и постоянно неудовлетворенное «эго». — Прим. ред.

примитивные корни

осознания

27

Алиментарный Уроборос ^w

Одна из первых задач ребенка — созидание объективного ми-па отдельного от него самого. Одновременно начинается структу-пирование его субъективного самоощущения. Но данная задача ни в коей мере не подразумевает немедленного успеха, и в промежут­ке между стадией совершенной взрослости и стадией рудиментар­ного ощущения самости, локализуемой как индивидуальное тело, осознание ребенка плавает в том, что Нейман назвал «внеличност-ноЙ уроборической областью». Вот как он формулирует эту мысль: «Я думаю об этом пласте архетипического поля как о чем-то «внеличностом» и в то же время «запредельном» по отношению к противоположностям психического и физического, как их опре­деляет сознание». Сам я предпочел бы говорить о «доличност-ном», «предперсональном», где психическое и физическое еще не дифференцированы, но главное состоит в том, что в «развитии индивидуума первоначально преобладают [уроборические] фак­торы, [доличностные или внеличностные], и только в ходе даль­нейшего развития появляется и обретает независимость личност­ная сфера» [279]. Уроборос представляет собой коллективное, ар­хаичное, все еще преимущественно океаническое состояние; само это слово происходит от имени мифического змея, который, пожи­рая собственный хвост, формирует «в замкнутом круге» самодов­леющую пред-дифференцированную массу, не ведающую о себе самой.

«Начальная стадия, символизируемая уроборосом, соответст­вует стадии до возникновения «эго», — пишет Нейман, — это ста­дия раннего детства, когда зародыш «эго» только появляется... И, естественно, первые фазы развития сознания «эго» у человека проходят под властью уробороса. Речь идет о фазах инфантильного сознания «эго», которое, будучи уже не полностью эмбриональным [то есть не полностью плеромным] и обладая собственным сущест­вованием, все еще живет в замкнутом круге [уроборос], не обособ-

АлиментарныЙ (от англ. alimentary — «пищеварительный») — здесь ^{мееТся в в}иду поглощающий и переваривающий пищу уроборос. Напомним, о^ змей уроборос пожирает свой собственный хвост. Термин «алиментар­на так же как и сами термины «уроборос», «тифон», «плерома», Кен Уил-Р. судя по всему, заимствует у Неймана (см. № 279 в списке литературы). — ^ji Pum . ред.

28

Глава 2

ляется от него и только приступает к дифференциации от него» [279], Но словам Неймана, существует различие между плеромноЙ » и ур о бори ческой самостями. Первая абсолютно недвойственна и ни I в чем не имеет границ; вторая же уже обладает некой собственной | границей, начинает разрывать прежнее океаническое состояние на " две глобальных части, а именно: на уроборическую самость, про­тивопоставленную чему-то вроде «уроборического другого» или «уроборической окружающей среды». И то, и другое по своей при- ■ роде доличностны.

Следовательно, на этом этапе самость ребенка больше не явля­ ется материальным хаосом, поскольку он начинает распознавать что-то вне себя, нечто иное, чем он сам, и вот это глобальное, не- \ дифференцированное, доличностное окружение мы называем уро- \ барическим другим. Поэтому данный уровень отмечен всепрони- ^: кающей недвойственностыо, но, в отличие от предыдущего уровня, эта недвойственность не абсолютна. Значит, в осознании ребенка по-прежнему существуют, хотя и в меньшей степени, чем на пле-ромной стадии, те самые «мгновенные состояния без различения времени и места», которые Салливэн назвал «прототаксической формой» опыта, когда все, что известно младенцу, — это «мгно­венные состояния, в которых его переживания «космичны» в том смысле, что они не определены и не ограничены» [46]. Они уробо-ричны.

Поскольку рассматриваемая стадия приходится на начало рас ширенной оральной фазы младенчества, когда оральная связь ре бенка с миром является главной, то Нейман также называет ca-j мость в такой момент развития «поглощающим пищу уроборосом», и можно говорить, что этот этап в чем-то соответствует до-амбивалентной (доличностной) оральной стадии в психоанализе. Ее также называют «алиментарной», потому: что уроборос всецело находится во власти «висцеральной психологии»,¹⁵ то есть бессоз­нательной природы, физиологии, инстинктов, рептильного воспри­ятия и самых рудиментарных видов эмоциональной разгрузки. По выражению Неймана, в уроборическом состоянии организм все еще «барахтается в своих инстинктах, как животное. Окаменевший в объятиях поддерживающей его Матери-Природы, он, во благо или во зло, отдан на ее попечение. Сам он ничто; мир — все [са-

Висцеральный — связанный с внутренними органами. — Прим. ред.

Примитивные корни осознания

29

ость все еще более или менее материальна и плеромна]. Мир дает

приют и кормит его, сам же он пока еще редко чего-либо хочет педко проявляет себя. Ничего не делать, инертно лежать в бес­сознательном, просто пребывать в неистощимом сумеречном мире, где все потребности без усилий обеспечиваются великим кормиль-

_ем ._ таково это земное блаженное состояние» [279]. А блаженно

оно потому, что оно до-личностно, почти до-экзистенциально, — самость еще не страдает, ибо ее самой пока еще почти нет.

В каком-то смысле уроборическое состояние остается блажен­ным неведением и осознанием до Грехопадения. «Зародыш «эго» все еще пребывает в плероме... и как не рожденное сознание дрем­лет в своем первичном яйце, в райском блаженстве» [279], Соглас­но психоанализу, это стадия «магического галлюцинаторного все­могущества, период сразу после рождения, когда младенец чувст­вует, что ему нужно только пожелать чего-то, и оно тотчас появит­ся» [120]. В конечном итоге, как мы увидим, это доличностное блаженство, эйфория от того, что ты еще не «эго», уступает дорогу ананде и махасукхе, высшему блаженству от того, что ты уже не «эго», блаженству трансценденции.

Разумеется, соглашаться с тем, что уроборос «дремлет в раю», не означает утверждать, что у него вовсе нет своих страхов, руди­ментарных напряжений или «неудовольствий». Даже если это со­стояние столь блаженно и невинно, как считают некоторые исследо­ватели, мы не должны упускать из виду тот факт, что здесь же нахо­дятся и корни первичного страха. В Упанишадах сказано: «Повсю­ду, где есть другой, там есть и страх». Уроборическая самость мла­денца начинает ощущать гнетущее и первобытное состояние страха по той простой причине, что она теперь распознает другого — уро-борического другого. Юнгианцы, фрейдисты и клейнианцы ^|6 со­гласны между собой в том, что первичный страх лучше всего ин­терпретируется как оральный, то есть страх быть проглоченным, поглощенным и уничтоженным уроборическим другим [279], [120], [225]. Нейман называет это уроборическои кастрацией.

Заканчивая описание стадии уробороса, мы можем заметить, то познавательное развитие организма находится лишь на самых

клейнианцы — ученики и последователи Мелани Клейн. М. Клейн _ч ^Се' ^ля^^н) ~~ немецкий психоаналитик, позднее жившая в Англии. Обу-

' У Ференчи и Абрахама, аналитическую работу начала в 1919 голу. — '¹рим. ред.

30

Глава 2

ранних стадиях сенсорно-моторной области (первая, вторая и тре­тья стадии, которые мы, вслед за Пиаже [297], называем «уробори-ческими формами или схемами»). Это состояние характеризуется как совершенно беспричинное [7], управляемое рефлексами и реф­лекторной проработкой [46], и все еще проявляющее до-времен­ную ориентацию [97].

Состояние «алиментарного» уробороса», переживаемое в его «чистейшей» форме на этой до-амбивалентной оральной стадии, тем не менее, в дальнейшем будет оказывать глубокое влияние по меньшей мере на протяжении последующих — (если на время при­нять психоаналитическую точку зрения) — орально-садистской и анальной стадий, хотя оно постепенно трансцендируется в пользу все более личностного и индивидуального осознания. Однако сам «алиментарный» уроборос остается сугубо до-личностным, кол­лективным, архаичным, рептильным. Очевидно, что это одна из самых примитивных структур человеческой психики, которую, на­ряду с базовой плеромой, вероятно, можно было бы проследить через низшие жизненные формы к самому началу космоса как та­кового.

3

ТИФОНИЧЕСКАЯ САМОСТЬ

Как только самоощущение младенца начинает смещаться от доличностного уробороса к индивидуальному организму, мы ви­дим возникновение и создание органической или телесно-эгои-ческой самости. Самость-тело или «эго»-тело в каком-то смысле представляет собой переход от змеиной стадии уробороса к под­линно человеческой стадии ментального «эго», и поэтому мы часто называем всю эту область (со всеми ее стадиями и подстадиями) областью «тифона»: в мифологии Тифон наполовину человек, на­половину змея.

Я буду подразделять эту тифоническую фазу развития на три основные подстадии — осевое тело, праническое тело и образное тело, — постоянно помня, что эти подстадии взаимно перекрыва­ются в нескольких областях.

Осевое Тело и Праническое Тело

Под «осевым телом» я, в сущности, подразумеваю физическое

тело, ощущаемое отдельно от физического окружения. Младенец с

самого рождения обладает физическим телом, но осевое тело он

ачинает распознавать не ранее четырех-шести-месячного возраста

t,a окончательно дифференцирует себя от не-себя лишь в возрасте

пятнадцати-восемнадцати месяцев) [218]. «Осевые образы» — это

°ощенньщ термин для первых устойчивых образов, помогающих

Фференцировать воспринимающего субъекта от воспринимаемо-

ли ощущаемого объекта. Осевые образы участвуют в наличных

УЩениях и восприятиях. Все объекты в вашем поле осознания в

32____________________________________________ Глава з\

данный момент являются осевыми образами (или осевыми объек--тами): объектами «там» (точно так же, как ощущениями «тут»).! Следовательно, осевые образы распознают объекты (как что-то* отличающееся от самости), но только наличные объекты. Осевые: образы преобладают на третьей, четвертой и пятой стадиях cencoJ моторного интеллекта. «На пятой стадии, — пишет Гарднер, -—. ребенок уже приобрел эффективное, гибкое общение с миром объ-^ ектов. Но он пока ограничен миром наличных объектов; когда ве~ щи исчезают из поля зрения (или если он посмотрит в сторону), у: него возникают трудности с включением их в сферу своего мыщ-. ления» [149]. Его мир остается преимущественно (хотя и не полной стью) осевым — ограниченным и простым, непосредственным и| все еще смутным присутствием. Во всяком случае, под влиянием, систем осевых образов младенец конструирует одновременно и| какую-то внешнюю реальность, и внутренней самости [218].

Поскольку начинает возникать определенная органическая сан
мость, появляются и ее базисные эмоции. Этот компонент, проти-|
вопоставляемый более грубым рефлексам-инстинктам ypo6opocaj
мы, вслед за индуистами и буддистами, называем праническим!
уровнем или праническим телом. На данной стадии эмоции еще
примитивны и стихийны. Такие авторы как Вернер [393] и Ариета
[7] указывали, что познавательные построения такого раннего эта-1
па (то есть, осевые образы) по самой своей природе настолько схе
матичны и стихийны, что не способны ни вызывать, ни поддержи
вать какие-либо из более высоких или сложных эмоций. Присутст
вующие на данной стадии базисные эмоции, скорее, являются тем
что Ариети в своем скрупулезном обзоре литературы называе¹
элементарными эмоциями или «протоэмоциями», такими как, на
пример, ярость, страх, напряженность, аппетит, удовлетворени
или простое удовольствие [7]. I

Как мы видели, характерным временным компонентом осевог^ уровня является непосредственное присутствие; поэтому неудивИ-j тельно, что Ариети также называет подобные эмоции «быстрым^ или «короткозамкнутыми».¹⁷ Они оказываются единственным^

То есть, подобно «короткому замыканию» в электрической цепи, ставляющими собой чрезвычайно мощную, но кратковременную вспышку. Прим. ред.

Тифоническая самость

33

которые могут всплыть и продержаться в осевом образе за период краткого и непосредственного присутствия; никакие другие не удерживаются и потому не возникают. Для проявления более сложных и устойчивых эмоций должны развиться новые познава­тельные конструкции, более разработанные, чем осевой образ. Иными словами, эмоции, характерные для этой ранней стадии, яв­ляются очень быстрыми и вспышкообразными — такими их видят и представители общего психоанализа ■— и потому имеют тенден­цию к немедленной и концентрированной разрядке, которую ничто не успевает предотвратить [120], [243].

Мы могли бы, попутно, заметить, что согласно психоанализу, особенно последователям Мелани Клейн, наиболее значимыми осевыми образами являются образы груди — «матери, рассматри­ваемой как частичный объект». Этот образ груди обычно выделя­ется из «проективного отождествления», в котором мать, самость и грудь поначалу не дифференцируются и выступают как одно целое. Этой стадии соответствует страх «утраты груди». Считается, что это приводит к расщеплению образа груди на «хорошую грудь» и «плохую грудь», первая из которых обещает жизнь (Эрос), а вторая угрожает смертью (Танатос) [325], [46].

Осевой образ и скоротечность временной формы этого уровня (для удобства я объединяю осевой и пранический уровни в один) тесно связаны с двумя его обширными мотивационными аспекта­ми — с принципом удовольствия-неудовольствия и с побуждением к непосредственному выживанию. Возьмем сначала побуждение к выживанию: коль скоро самоощущение младенца начало сосредо­точиваться на его индивидуальном организме, он воспринимает смутную и пока еще не выраженную угрозу гибели более остро, чем в состоянии уробороса. На уровне осевого тела младенец в большей степени осознает свою отдельную самость и потому тоньше настроен на угрозу ее уничтожения. Таким образом, про­стое и «срочное» выживание, а точнее, продление от момента к моменту ощущения самого себя в качестве отдельного, на этом Уровне становится первостепенным.

Второй компонент общей мотивационной атмосферы данного

Уровня — принцип удовольствия-неудовольствия. Я употребляю

⁰ выражение как в позитивном, так и в негативном смысле, что,

ати, Фрейд делал далеко не всегда; речь идет о поиске телесного

овольствия и удовлетворения наряду с избеганием напряжения,

34

Глава '-■■

неудовольствия и дискомфорта. Ибо на рассматриваемой стадии --.. осевои-пранической или физико-эмоциональной — «мотивация, как тенденция искать удовольствия и избегать неудовольствие, становится фундаментальной психологической силой» [7]. Нейма ; согласился бы с такой оценкой и, кроме того, указал бы на причин, того, почему этот принцип выступает не так явно на уробориче-ской и плеромной стадиях, но по-настоящему расцветает на осевоу телесном уровне: «Когда «эго» начинает выделяться из своей тож­дественности с уроборосом, и эмбриональная связь с маткой пре­кращается, у «эго» пробуждается новое отношение к миру. Миро­воззрение индивида меняется с каждой стадией его развития, и смена архетипов и символов, богов и мифов является выражением: но также и инструментом такого изменения [здесь он говорит, как мы увидим ниже, о «символах трансформации»]. Отстраниться от уробороса — значит родиться и спуститься ... в мир реальности, полный опасностей и неудобств. Рождающееся «эго» начинает осознавать качества удовольствия-боли и, исходя из них, испыты­вать свои собственные удовольствие и боль. В итоге мир становит­ся амбивалентным» [279]. Значит, если «океаническое блаженство» царит в плероматическом и уроборическом состояниях, то в телес­ном правит принцип удовольствия. Второе, как мы увидим, являет­ся трансформацией первого.

Согласно психоанализу, телесное удовольствие поначалу явля­ется «полиморфически извращенным», то есть младенец способен извлекать приятные ощущения из всех видов деятельности, участ­ков и органов тела. Принцип удовольствия в этом смысле является телесным принципом, ибо, выражаясь точнее, все тело на этой ста­дии «наполняется еще не дифференцированной тотальной сексу­альностью, содержащей все более поздние «частные инстинкты» в одном» [130]. Кроме того, «движение к осуществлению удовольст­вия происходит спонтанно и решительно, как уклонение от чего-то неприятного или приближение к чему-то приятному» [7]. Таким образом, быстрый или «вспышкообразный» поиск и такое же избе­гание отмечают два тесно взаимосвязанных и почти нераздельных мотивационных тона на осевом/праническом уровне: выживание и удовольствие.

Д-р Ариети дает прекрасно уравновешенное и проницатель­ное заключение о главных аспектах данного уровня самоошУ' щения:

Тифоническая

самость

35

{(Возможно ли на этом сенсорно-моторном... или уровне экзо-иептуального принципа удовольствия [то есть на общем уров-осевого/пранического тела] испытывать ощущение или осознание самого себя, которое бы включало в себя и интегри­ровало изученные нами функции? Если под «самостью» мы под­разумеваем э/сивого субъекта, тогда, конечно, можно утвер­ждать, что на этой стадии самость является организмом, оперирующим на протоэмоциональном экзоцептуальиом уровне [«экзоцепт» здесь приблизительно соответствует тому, что мы назвали «осевым образом»]. Если же под самостью мы под­разумеваем индивида, каким он сам себя знает, тогда следует говорить, что это состояние сознания рудиментарно. Вероят­но, оно состоит из совокупности простых взаимоотношений между физическими состояниями, между отдельными момен­тами восприятия, протоэмоциями и окзоцептами отношений, которые сперва захватывают некоторые части тела, в част­ности рот [оральная стадия]. Тем не менее, с развитием моде­лей двигательного поведения по отношению к внешним объек­там, вероятно, даже у находящихся на до-человеческой стадии животных развивается некий вид примитивной двигательной самотождественности, наряду с осознанием тотальности собственного тела [7].

Наконец, как это предполагалось выше в квадратных скобках, общая тифоническая стадия (или стадии) — осевая, праническая и образная — в некоторых отношениях подобна всему оральному (особенно орально-садистическому) периоду, описанному в психо­анализе. Однако сама тифоническая область простирается назад к «алиментарному» уроборосу и вперед — до анального и фалличе­ского аспектов последующих стадий развития.

Образное тело

Возникновение у младенца способности к активному созданию образов отмечает решающий момент в его развитии. Наиболее важно то, что образы позволяют ему постепенно строить протя­женный мир объектов и расширенную форму времени; и то и дру­гое значительно способствует установлению «объектного постоян­ства» [294]. С помощью конкретного образа, сначала неточного, размытого и недвойственного, но затем все более и более опреде­ленного, младенец начинает великое конструирование нового типа окружающей среды и нового самоощущения. Это конструирова­ние, согласно Пиаже, ведет к окончательному завершению сенсо-моторных сфер и одновременно начинает проникать далеко за их пределы.

Если первым значимым осевым образом считается образ гру­ди, то первым значимым конкретным образом будет «материнское» (Салливэн) [359], ибо «первым объектом для любого индивида яв­ляется его собственная мать» [46]. Как пишет Салливэн: «Это очень смутный образ [материнское], который постепенно начинает выделяться в качестве чего-то, не являющегося частью самого ин­дивида» [46]. Кроме того, как своего рода продолжение и преобра­зование разделения между хорошей и плохой грудью, «то материн­ское, что способствует чувству благополучия или эйфории, К

_Тифоническаясамость^

_{ся как} «Хорошая Мать». Когда же оно каким-либо образом окоит индивида, еще один «комплекс впечатлений» становится Плохой Матерью» [46]. Иными словами, младенец таким образом тупает в решающие, но довольно длительные отношения с Вели-й Матерью, которые на телесном плане разыгрываются как экзи­стенциальная (жизнь или смерть) драма между индивидуальным организмом и его материнским окружением [25]. Этот спор на­столько значим, что, согласно Эрику Эриксону, он оказывается связанным не более и не менее как с конфликтом между фундамен­тальными доверием и недоверием [108].

Можно также отметить, что всю эту стадию развития (прости­рающуюся назад до осевого/пранического уровня, а вперед — до анального и даже фаллического), интенсивно изучали Юнг и его последователи как «сферу материнского символизма» [279], а фрейдисты — как стадии «доэдиповой матери» [57]. Оба эти ис­следования были стимулированы сделанным Бахофеном монумен­тальным открытием культа Великой Матери (как бы лежащего в основе всех патриархальных религий) [17]. Но «злая, пожирающая мать, и добрая мать, дарящая свою любовь, являются двумя сторо­нами одной великой... Богини-Матери, образ которой доминирует на этой стадии психического развития». [279].

По мере того как младенец создает и организует сложный ком­плекс образов и впечатлений материнского и других важных объ­ектов окружения, он одновременно приступает к конструирова­нию нерефлексивных образов себя, обычно называемых на этой стадии «телесными образами». Это просто «образные картинки» физического или осевого тела, и чем они «ближе» к физическому или осевому телу, тем более точными они считаются [339]. «Бла­годаря совпадению во времени внешних тактильных с внутрен­ними сенсорными данными, собственное [осевое] тело становится чем-то отдельным от всего остального мира, что дает возмож­ность отличать себя самого от не-себя. Сумма умственных пред-тавлений [осевого] тела и его органов, так называемое образное ^ло [или телесный образ], составляет [на этой стадии] идею «Я» потому фундаментально важна для будущего формирования «эго» [120].

Согласно Салливэну, начальные образы самого себя, как тако-

> это просто «хороший я», «плохой я» и «не я», что, как мы мо-

Дооавить, обычно коррелирует с Хорошей Матерью, Плохой

38

Глав

Матерью и Пожирающей Матерью вместе со всем «узлом впечат­лений,», отражающих ход борьбы бытия против недействительно-сти, остро ощущаемой на этом уровне телесной самости [359]. В свя­зи с фундаментальной недифференцированностью организма на этом этапе, можно также отметить, что данную стадию обычно считают бисексуальной с характерным взаимоперекрытием орга­нов чувств [120], [279], [138].

Теперь давайте вернемся к самому образу, так как для нас важнее всего то, что на рассматриваемом уровне развития многие объекты, не находящиеся в непосредственной близости, могут представляться с помощью образов. То есть, младенец начинает воображать или рисовать в уме существование отсутствующих в данный момент объектов (это отличает настоящий образ от осево­го: последний может представлять только присутствующие объек­ты, а настоящий — и те, которые не присутствуют). Следователь­но, имеющаяся у младенца матрица опыта до какой-то степени распространяется во времени посредством символов и представле­ний [7]. Ребенок начинает вступать в мир протяженной, но пока что случайной серии моментов. Он движется в длящемся настоя­ щем, через которое проплывают неорганизованные образы про­шлых событий и случайные образы будущих возможностей [359].

На этом этапе образы, судя по всему, действуют в форме, на­званной Салливэном «паратактической»,¹⁸ когда «недифференци­рованная целостность опыта разбивается на части, логически еще никак не связанные. Они «просто случаются» вместе или порознь, в зависимости от обстоятельств. Процесс аналогичен грамматиче­скому условию «паратаксиса», обозначающего расстановку пред­ложений одно за другим без всяких соединительных союзов «и», «или» и т. п. для показа логических связей между ними. Ребенок безоговорочно, без рефлексии принимает то, что он испытывает, как естественное. Здесь нет постепенного процесса символической деятельности, и не бывает никаких выводов. Опыт переживается как моментальные, не связанные друг с другом организмические (телесно-самостные) состояния» [46].

Паратаксический (греч.) — расположенный рядом. Здесь имеются в виду те паратаксичсские формы, которые возникают на первой стадии дифФ^е" рснциации начальной плероматической целостности. Паратаксис здесь -~" стадия, предшествующая синтаксису. —Прим. ред.

самость

39

П атаксическая ф_Ор_ма приблизительно эквивалентна тому, Фрейд определил как до-логический «первичный процесс», отьку «в случаях паратаксического (познания) имеет место ия _вытекаюшая из организации по типу первичного процес-Г71 " (231. Этот вид организации фон Домарус обозначил как петикатную» или «частичную тождественность»: объекты вос-поинимаются как тождественные, если они имеют заметные вы­деляющие общие признаки или части, и таким образом классы объектов смешиваются с отдельными членами класса; а каждый из членов класса -— со всеми остальными [7], [23]. Так, к приме­ру первичный процесс не способен проводить четкие различия между пещерой, ящиком, маткой и чашей, потому что все эти объекты имеют общее качество «пустотности» и общую часть «вход, входное отверстие». Все они относятся к классу «пустых объектов со входом», и таким образом каждый объект видится тождественным любому другому, и один объект может быть це­лым классом, а целый класс, в свою очередь, может быть заклю­ченным полностью в одном-единственном объекте. Как бы то ни было, «в самой чистой своей форме объекты принадлежат пер­вичному процессу» [7], и именно этот факт ответственен за фе­номены «замещения» (один объект «становится» другим) и «кон­денсации» (целый класс объектов полностью растворяется в одном члене класса) [135].

Позже я объясню различие между инфантильным первичным процессом и более высокими формами фантазии (которые мы бу­дем называть образным видением). Низшая фантазия ■— первич­ный процесс — может служить бесконечным источником непри­ятностей, тогда как процесс высшей фантазии — это бесконечный источник творческих способностей. Первичный процесс, по су­ществу, является разновидностью магического познания, смеши-ающего предмет с предикатом и целое с частью (то есть оно не-пособно отличать члена класса от самого класса) [23]. Равным Р зом, первичный процесс имеет тенденцию путать субъект и ^Т'^ио нем, наверное, лучше думать как о каком-то «загряз-» субъективной психики материальным миром. Поскольку ннои стадии субъект и объект только начинают дифферен-«с ^ться> ^{то е}е познавательный стиль также имеет тенденцию к

У нности» или недифференцированное™. Пиаже объясняет ^JTo так:

40

В течение ранних стадий мир и самость суть одно и то же; odftc не отличается от другого [плероматические уробориче-ские стадии]. Но даже когда эти две категории становятся различимыми, вначале их очень тесная близость сохраняется: мир все еще сознателен и наполнен намерениями, самость все еще, так сказать, материальна. На каждом этапе процесса разделения оба они эволюционируют в смысле все большего расхождения, но у ребенка они никогда не разделяются полно­стью... (сейчас мы не говорим о взрослом). На каждой стадии в концепции природы остается то, что молено было бы назвать «приверженностями», фрагменталш внутреннего опыта, ко-торые все еще тяготеют ко внешнему миру [297].

Это фундаментальное и магическое смешение внутреннего внешнего, психики и материального окружения, является одно! из характеристик довербального первичного процесса (на что об­ращает внимание и Ариети [7]). Получается так, будто эта наибо­лее примитивная из познавательных форм, развивающаяся по ме­ре выделения психики из материальной целостности плеромы] сопричастна одновременно и ментальному субъекту и материала ному объекту: не принадлежа исключительно ни тому, ни другому] она отражает первую рудиментарную вспышку познания: происхен дящего в тот момент, когда они впервые начинают дифференциро] ваться.

Настоящий, образ может возникать лишь на третьей стадш-сенсорно-моторного развития, а до этого времени у младенца при-j сутствуют уроборические формы, осевые образы, моторные схемв и так далее. «Только к седьмому месяцу ребенок начинает nepe>KHj вать. Например, если он способен искать погремушку, спрятанную под подушкой, вероятно, в его уме может храниться образ norpej мушки» [7]. Но, начиная с этого периода, образы начинают p тельно входить в сферу осознавания, и к шестой стадии сенсомо| торного развития (к концу второго года жизни) ребенок м| весьма точно воображать отсутствующие объекты и, значит, фор] мировать правильную «картинку» постоянства объектов, то «знание о том, что мир состоит из вещественных, неизменно суш^е| ствующих объектов, которые могут подвергаться манипуляциям разного рода преобразованиям, сохраняя при этом свою тождес^т| венность» [149]. И добивается он этого, по существу, благодаря способности «изображать» отсутствующие объекты, каким бы слЗ|

_Тифоническаясамость_

41

ъг- pv остальных отношениях не был на этой стадии процесс

бЫМ ВО ВОСЛ wv

воображения.

Присутствие образа также значительно расширяет эмоцио-льную и мотивационную жизнь младенца, поскольку теперь он жет реагировать не только на текущие события, присутствую-людей и наличные объекты, но и просто на образы таких сущ­ностей, которые сами могут и не присутствовать [118], [120]. Ведь образ пробуждает те же эмоции и чувства, что и действительный объект или человек. Более того, ребенок впервые может испыты­вать длительные эмоции, ибо образ способен поддерживать и про­длевать определенные чувства. Например, у Ариети ясно показано, что младенец может испытывать тревогу, являющуюся всего лишь воображаемым и, значит, искусственно поддерживаемым страхом. Точно так же он может чего-то желать, поскольку желание — это просто воображаемое удовольствие [7]. Теперь уже не только наличный страх, но и страх воображаемый, не только наличное телесное удовольствие, но и желаемое удовольствие. Следова­тельно, образ порождает исполнение желаний, равно как и умень­ шение тревоги, причем и то и другое — это расширенные и преоб­разованные формы более простого принципа удовольствия-неудо­вольствия, действовавшего на предыдущем уровне [7]. Поэтому исполнение желаний и избегание тревоги становятся важными мо­тивациями этого уровня, простирающимися за пределы настоящего или осевого момента вплоть до будущих возможностей. Однако, поскольку пока еще нет каких-либо мощных и эффективных тор­можений, данные эмоции будут по-прежнему стремиться к немед­ленной разрядке [120]. Из-за такой «непослушной» безотлагатель­ности рассматриваемый этап часто называют стадией «преоблада­ния импульсивности» [243].

-Ьсли все сложилось так, как должно быть, младенец выходит

своей первоначальной материальной и плероматической укоре-

ности, пробуждаясь к новому, отделенному от него миру, в ко-

ром он уже не является главным действующим лицом. Первич-

^ныи рай плеромы потерян навсегда.

42

Глава 3

Природа тифона: резюме

Мне бы хотелось завершить этот раздел, обратив внимание читателя на общее мнение западной и восточной психологии от­носительно того, что на самых низких уровнях развития задейст­вованы биологические функции и процессы. Иными словами, для этих уровней характерны соматические процессы, инстинкты, простые ощущения и восприятие, а также эмоционально-сексу­альные импульсы. Мы уже познакомились с западными точками зрения: в системе Пиаже это сенсомоторные области; Ариети го­ворит о них, как об инстинктивных, экзоцептуадьных и прото-эмоциональных; Левинджер называет их до-социальными, им­пульсивными и симбиотическими; это области «Ид» («Оно») У Фрейда и уроборическая область — у Неймана; у Маслоу это две низшие потребности: физиологическая потребность и потреб­ность в безопасности.

Восточная психология вполне согласуется с такой оценкой. В индуистской веданте это области шшамайя-коша и пранамаия- коша, или, в точном переводе, уровни голода и эмоциональной сексуальности [94]. Буддисты называют их пятью низшими виджнянами, или областью пяти чувств [107]. В Йогической пси­хологии чакр это три низшие чакры: муладхара, корневой матери­альный и плероматический уровень; сеадхистхана, эмоциональ­но-сексуальный уровень; и манипура, агрессивно-силовой УР⁰' вень [329]\ в психологической системе буддизма хинаяны

это

самость

43

изшие скандхи: физическое тело, восприятие-чувство и эмо- \1071 В Каббале, мистической школе иудаизма, это

пияиму

U лхут (физический план) и Иесод (витально-эмоциональный

1 (3381- И все вместе это просто указывает на одну из главных й Фрейда: «эго — это прежде всего и по преимуществу телес­ное эго» [140].

Мы видели, что телесное эго — тифон или тело-самость — имеет тенденцию развиваться следующим образом: считается об­щепринятым, что сначала младенец не может отличать себя от не-себя субъект от объекта, тело от окружения, иными словами, са­мость на этом этапе является в буквальном смысле одним целым с физическим миром. «На протяжении ранних стадий, — читаем мы у Пиаже, — мир и самость суть одно —- самость все еще, так ска­зать, материальна». Такую начальную стадию материальной не-отделенности, — «протоплазмическую», согласно Пиаже, — мы выше называли плеромной и уроборической (если мне позволено объединить эти две стадии в резюме). «Плеромная» — старый гно­стический- термин, означающий материальную вселенную ■— materia prima и virgo mater.¹⁹ «Уроборос» — мифический образ змея, пожирающего собственный хвост, — означает «полностью самоограниченное» (аутизм) и «неспособное распознавать друго­го» (нарциссизм).

Именно из этого состояния изначального слияния (или, скорее, из того, что мы в свое время назовем термином «фоновое бессозна­тельное») возникает отдельная самость, причем, согласно Фрейду, прежде всего и преимущественно именно как тело. То есть ум, сам по себе еще неоперившийся и неразвитый, почти не дифференци­ рован от тела, и подход самости к миру практически полностью существляется через телесные категории и схемы (кусать, сосать, жевать, ударять, толкать, тянуть, удовольствие, ощущение, чувст-°- оральный, анальный, фаллический и прочее). Значит, самость развитого ума, оперирующего лишь с образами, и не дифферен-рованного от тела — это телесная или, по словам Неймана, ру-нтарная самость «все еще идентичная с функционированием ^тела как целого и с единством его органов» [279].

„ ^ЛаД^енец кусает одеяло, и это не вызывает боли; он кусает шлец и испытывает боль. Он узнает, что есть разница между

--- ■---------------------------------------- 1------------- -щ—------

irgo Mater (лат.) — вечно девственная мать.

44

Глава 3

телом и тем, что не есть тело, и постепенно учится переносить фокус 'осознания от плеромы к телу. Таким образом, из прими­тивного материального единства возникает первое реальное са­моощущение: тело-«эго» (в этом резюме я говорю об осевом, праническом и образном телах как об одном). Младенец отожде­ствляет себя с новопоявившимся телом, с его ощущениями и эмоциями и постепенно учится отличать их от материального космоса.

Отметим, что, отделяя себя от материального окружения, тело-«эго» действительно выходит за пределы примитивного состояния слияния и нераздельности с миром, превосходит материальное ок­ружение и таким образом может осуществлять физические опера­ции над ним. К концу сенсомоторного периода (примерно к двум годам) ребенок уже дифференцировал самость и не-самость до та­кой степени, что у него имеется достаточно устойчивый образ «по­стоянства объектов», что позволяет ему мышечно координировать физические операции над объектами в своем окружении, чего он не мог легко делать, пока не отделил себя от них.

Давайте запомним эту триаду: благодаря дифференциации са­мости от объекта, она превосходит последний и потому может опе­рировать с ним, используя в качестве инструментов присущие сво­ему уровню структуры, — на данной стадии это сенсорно-мотор­ное тело.

Таким образом, на стадии (стадиях) тела-эго самость больше не ограничена плероматическим окружением, но остается ограни­ченной биологическим телом или отождествленной с ним. Как те-ло-«эго», она находится под властью инстинктивных понуждений, импульсивности, принципа удовольствия, непроизвольных толчков и разрядок —• всех первичных процессов и побуждений, подобных «Ид» («Оно»), так хорошо описанных Фрейдом и другими автора­ми. Вот почему мы называем телесное «эго» еще и «тифоническои самостью» — Тифон в мифологии наполовину человек, наполови­ну змей (уроборос). Если использовать физиологические термины, то на этой стадии над самостью господствуют рептильный ком­плекс и лимбическая система.

Каким бы примитивным и низким ни выглядел тифон, он превосходит прежние плеромньш и уроборический уровни и яв­ляется единством более высокого порядка, ибо «тело вообше ратует за целостность и единство, и его тотальная реакция

самость

45

тавляет собой подлинную и творческую целостность» [279]. В итоге стадию тифона, стадию симбиоза тела и «эго» следует рассматривать как «обобщенное телесное чувство, в котором единство тела является первым выражением индивидуально­сти» [2 79].

ш

4

САМОСТЬ ЧЛЕНСТВА

Надо полагать, что возникновение и обретение языка является единственным наиболее значимым процессом во внешней дуге жизненного цикла индивида. В своем широком потоке язык несет целый комплекс взаимозависимых и взаимосвязанных феноменов, среди которых далеко не последними являются новые более высо­кие стили познания [337], расширенное понятие времени [120], новая и более единая разновидность самости [243], значительно расширенная эмоциональная жизнь [7], элементарные формы рефлексивного самоконтроля [267] и начала членства²⁰ [в куль­туре] -— в том смысле, который вкладывает в этот термин Карлос Кастанеда/70/.

Глубинная структура ^2l любого языка воплощает в себе специ­фический синтаксис восприятия, и в той мере, в какой, индивид

²⁰ Под членством здесь подразумевается закрепляемая через посредство
языка принадлежность к культуре. Уилбер использует этот термин взамен
распространенного в западной литературе более расплывчатого понятия куль­
турного консенсуса, или согласованности. В этой и последующих главах МЫ
будем, там, где это необходимо, сопровождать авторскую терминологию по­
яснениями в квадратных скобках. — Прим. ред.

²¹ Глубинная структура (ГС) — термин структурной лингвистики (С.Л-)-
Согласно положениям С.Л., любое высказывание на естественном языке по­
рождается сознанием в виде ГС, из которой в соответствии с правилами
трансформативной грамматики (ТГ) формируются поверхностные структур™
(ПС), которые и являются содержанием вербального высказывания. Считает­
ся, что правила ТГ являются наследуемыми и универсальными для всех есте­
ственных языков; более того, недавно показано, что любое представленя

_Самостьчпенства_

47

вает глубинную структуру своего родного языка, он одноврс-Р учится конструировать и таким образом воспринимать опре-

_тий _тИП описательной реальности, как бы встроенной в саму деленный

ktvpY языка [70]. С этого момента и на протяжении всего пути внешней дуге, структура его языка является структурой его са­мости и «границами его мира» [428].

Зрелая и устоявшаяся форма такого культурно-согласованного познания, разработанная в более логичных и концептуальных фор­мах известна под многими названиями: вторичный процесс у Фрейда [135], синтаксическая форма у Салливэна [359], реалисти­ческое мышление у Пиаже [297], аристотелевское мышление у Ариети [7]. Однако — и именно это мы должны особенно тща­тельно исследовать на данной стадии эволюции — синтаксическое познание, то есть, вербально-логическое мышление, не развивается одномоментно и все сразу. На предыдущем этапе эволюции — на уровне образа-тела — мы обнаружили: что осознание младенца пребывает во власти паратаксиса и магической образности, наряду с некоторыми пережитками уроборической, прототаксической формы познания. И, как правило, от этого магического первичного процесса, от многоаспектной образности паратаксической формы ребенок не переходит раз и навсегда ко вторичному процессу вер­бального, линейного синтаксического мышления. Между миром паратаксиса (магических образов) и миром синтаксиса (линейного, вербального мышления) существует большой интервал, заполнен­ный рядом промежуточных познавательных форм, представляю­щих собой нечто вроде переходных гибридов, образующихся при столкновении синтаксиса с магией.

Эту промежуточную стадия (стадии), не являющуюся ни чисто алогической, ни чисто логической, называли допричинной (Пиаже) №7], дологической (Фрейд) [135], анимистической (Ференчи), магическими словами и мыслями (Ференчи) [131], палеологиче-^СК0Й (^АРиети) [7], аутическим языком (Салливэн) [359]. Ее де-

но исследовал Лакан как «забытый язык детства», создающий

°лее выдающиеся структуры бессознательного (согласно точке я Лакана, которую я принимаю в соответствующем контек-

/ о]. Как и магический первичный процесс, это палеологиче-

^МеР Л ^В°^{СПриятия в} сознании также подчиняется правилам ТГ (См., напри-эндлер, Р. Гриндср. Структура магии). — Прим. ред.

48

Глава

ское мышление часто оперирует на основе эквивалентности час-ти/целдго и тождественности по предикатам. Но, в отличие от чис­того первичного процесса, складывающегося строго из невербаль­ных образов, допричинное мышление носит вербальный и слухо­вой характер, ибо строится посредством линейного означения ц поименования абстрактных и слуховых символов. В отличие от образов первичного процесса, это настоящий тип мышления как такового, оперирующего с протопонятиями, вербальными абстрак­циями и элементарным формированием классов. Можно сказать что это язык, информируемый магическим первичным процессом. И потому Салливэн говорил, что допричинное мышление, назван­ное им «аутическим мышлением или языком», является вербаль­ным проявлением паратаксиса [46]. Ариети упоминает поразитель­ный пример, приводимый Леви-Брюлем:

Конголезец говорит европейцу: «В течение дня ты пил паль­мовое вино с человеком и не ведал, что в нем злой дух. Вечером ты услышал, как крокодил пожирает какого-то беднягу. Дикий кот за ночь унес всех твоих кур. Так вот, человек, с которым ты пил, крокодил, сожравший кого-то, и дикий кот — это одно и то же лицо». Очевидно [пишет Ариети], общая характери­стика или предикат (одержимость злым духом) привела к отождествлению... На мой взгляд, логический процесс тормо­зится на той стадии, где общая характеристика... ведет к отождествлению различных субъектов (человек, крокодил и дикий кот), которые становятся эквивалентными... На этом уровне организации индивид склонен отмечать идентичные фрагменты опыта и выстраивать по ним концептуальную схему [7].

Эквивалентность части/целого и предикатная тождествен­ность, характеризующие данный тип мышления, недвусмысленно помещают его в своего рода мифическую и магическую атмосфе­ру. Ференчи, как и многие другие, говорит об этой стадии, как о стадии «магических слов и мыслей» [121]. Фон Берталанфи пояс­няет:

Тем временем, развилась специфическая для людей способ­ность речи и вообще символической деятельности, Здесь M^bl подходим к магической фазе, где анимистический опыт все еЩ^е сохраняется, но с одним важным добавлением: человек обрел

_СаМостьчленства_

49

ть языка и других символов. Однако никакого четкого раз­ня между символом и обозначаемой вещью пока не делает-Следовательно, в каком-то смысле символ (то есть имя или кой-то иной образ) является вещью, и манипуляция с симво-ческим образом — такая, как произнесение имени вещи в со-тветспгвующей церемонии (изображающей зверей, на кото-пых предстоит охотиться, и тому подобное) — дает власть над соответствующими объектами. У дикаря, младенца и рег­рессивного невротика существует масса ритуалов для осуще­ствления подобного магического контроля [34].

Многие исследователи используют термины «магический» и «мифический», как взаимозаменяемые, что вполне приемлемо. Тем не менее я резервирую понятие «магический» для предыдущей ста­дии «магических образов» и чистого первичного процесса. С дру­гой стороны, «мифическое», как мне кажется, лучше всего подхо­дит для описания как раз этой стадии палеологики — более рафи­нированной, чем магия, но еще не вполне способной к логической ясности: мы будем называть это мифически-членской стадией. Хо­телось бы, впрочем, добавить, что мифологическое мышление в его зрелых формах вовсе не является патологическим или искажающим действительность, а, скорее, соединяет с высшей фантазией (ви­зионерский образ), раскрывая тем самым глубины реальности и высокие формы архетипического бытия, лежащего далеко за пре­делами обыденной логики. Тем не менее незрелая палеологика яв­ляется бесконечным источником неразберихи в психике ребенка и ведет к множеству бед, многие из которых носят патологический характер.

Нельзя не сказать, что допричинное мышление является бо­лее или менее абстрактным, хотя оно складывается из рудимен-рных абстракций, прорывающихся сквозь мифические элемен­та палеологическом уровне, в противоположность фантаз-ческому уровню [предыдущей стадии развития, для которой ^терны только чистые образы], у человека появляется спо-^сть к абстрагированию. Он умеет выделять схожие данные У нообразия объектов и может строить категории или классы ЛиГ| ^В' ^{М Не Менее} процесс абстракции далек от совершенства. Цел ^СтР^агированная часть смешивается с целым, либо разные

ц_п„ ' ^КОторым принадлежат схожие части, ошибочно отождест-«шяются» /7/.

50

Глава

Таким образом, рудиментарная языковая формация и допри чинной мышление пропитывают все сознание этого раннего член­ского уровня. Но чем больше эволюционирует сам язык, тем ско­рее палеологика уходит на задний план, ибо «развитие речи по­степенно трансформирует до-логическое мышление в логическое организованное и отрегулированное, и это решительный шаг в сторону принципа реальности» [46]. Паратаксис уступает место синтаксису.

На этой стадии очень важно, что по мере развития ребенком синтаксиса — этот процесс начинается именно здесь, — он при­ступает к реконструкции воспринимаемого мира окружающих его других людей. При помощи языка, грамматики и синтаксиса он узнает специфическое описание мира, которое его потом научат называть реальностью. К этому относятся проницательные слова дона Хуана: