11. В чем смысл разрабатываемой сегодня диатропической познавательной модели мира?
В условиях кризиса техногенной цивилизации необходимы новые теории, свободные от стереотипных и однозначных рекомендаций. Весьма перспективной представляется в этой связи эволюция науки в контексте разрабатываемой в наши дни диатропической модели.
Диатропическая познавательная модель рассматривает природу как сад, как ярмарку. Сад — это не только практическая, но и эстетическая ценность, а ярмарка — не только часть торговли, но и праздник. Диатропическая модель включает в себя и обобщает предшествующие ей познавательные модели. Как отмечает автор диатропической концепции Ю.В. Чайковский, ее идея очень стара. Языческий мир, в котором каждое божество ответственно за свою особую функцию, более диатропичен, чем позднейшее изобретение человеческого ума — монотеистический мир, отмечает он. “С осознанием диатропической модели мы приходим к тому взгляду на мир, какой был принят до рождения естествознания. На этом пути мы вправе ожидать возрождения эстетического понимания природы”[26]. Ученые все более убеждаются в том, что спасение природы, общества и культуры состоит прежде всего в усвоении идеи спасения природы как идеи религиозной. Современное общество вновь обращается к религиозным исканиям, и не исключено, что они приведут нас к созданию религии нового типа.
12. Каковы существенные отличительные признаки науки и религии как феноменов культуры?
Наука и религия как взаимодополнительные области общественного сознания служат, или призваны служить, человеческому благу в высоком духовном смысле этого слова, но заняты они решением разных вопросов. Их сравнению посвящено в последнее время достаточно много исследований. Выделим ряд наиболее существенных отличительных признаков науки и религии как феноменов культуры (см. Таблицу № 8).
С помощью религиозной символики полученный человечеством опыт встраивается в глубинные мировоззренческие пласты, формируя религиозное мировоззрение в его целостности и всеохватности. Как и наука, религия может быть понята как символическая модель мира, обощающая, и по определенным принципам упорядочивающая весь опыт отношения человека к природе и космосу, к самому себе и человеческому сообществу.
Как остроумно заметил Н. Бор, “человечество сделало два величайших открытия, одно — что Бог есть, второе — что Бога нет”. И, возможно, не столь важно, какой из этих точек зрения придерживается каждый из нас в своем самоопределении в мире, но важно найти ту дорогу, которая приведет нас к Храму.
Таблица № 8
| Наука | Религия |
| Ищет ответ на вопрос: как устроен мир? Теория пытается открыть общую идеальную структуру мира в космическом мироздании. Изучает причинно-следственные связи. Доминируют рассудочные средства. Основная ценность — информативное содержание науки. Прогрессирует за счет постоянного самообновления. Универсальная. Принципиально незавершена. Доступна немногим. | Пытается ответить на вопрос: почему мир вообще существует? Подвергает осмыслению прежде всего внутренний опыт человека в его предельном выражении: опыт смерти,зла, страданий. Рассматривает проблемы осмысления бытия. Изучает природу, в том числе и природу человека, с позиций эзотеризма и иррациональности. Основная ценность — опыт переживаний человека. Изменяет свои догматы скорее как исключение, а не правило. Пронизана культурной традицией. Претендует на абсолютную истину. Доступна всем. |
Контрольные вопросы и вопросы для самопроверки
1. Какова специфика культурологического изучения религии и науки?