Контрольные вопросы и вопросы для самопроверки
1. В чем принципиальная разница в экономическом и культурологическом подходах к хозяйственной деятельности?
2. Каковы основные характеристики профессиональной экономической культуры?
3. Как влияют этические ценности на тип хозяйственной культуры?
4. Какие принципы должны быть положены в основу культурной экономической деятельности?
Список литературы к теме 7:
Булгаков С. Философия хозяйства. М., 1990.
Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.
Дюркгейм Э.Д. О разделении общественного труда: Метод социологии. М., 1991.
Кондратьев Н.Д. Проблемы экономической динамики. М., 1989.
Тема 8. МОРАЛЬ И ПРАВО
КАК ФЕНОМЕНЫ КУЛЬТУРЫ
1. Ценностная природа морали и права. Их функции.
2. Структура правовой культуры.
1. Ценностная природа морали и права. Их функции.
Среди “вечных” проблем, которые волновали человечество, всегда были проблемы добра и зла, нравственного и безнравственного, морального и аморального, правого и неправого. Характеристики культуры влияли на критерии, с помощью которых одно отделялось от другого, но в основе своей, в глубинной сути проблема истинной человечности носит универсальный характер.
Острота и особенность нынешней постановки проблемы в том, что углубляется разрыв между предметной деятельностью людей, имеющей цивилизационную доминанту, и нравственными ценностями, сформированными в культуре.
Эта предметная деятельность (имеются в виду не только материальное производство, но и современные информационные технологии, например) зачастую снимает вопрос о том, какие именно нравственные ценности лежат в ее основе. Такое пренебрежение ими, подмена мотивов чести и достоинства мотивами прибыли и наживы приводит человечество к катастрофическим последствиям не только во взимоотношениях общества и природы, но и, на уровне личности, к конфликтности человека с самим собой.
В данной теме рассмотрим, какое же место в культуре занимают таке феномены как мораль и право.
Мораль (от лат. “mos”, “moralis” - обычаи, нравы, поведение) - компонент ценностного содержания культурной системы (наряду с эстетическими, познавательными или собственно религиозными ценностями).
В этом качестве она анализировалась многими мыслителями, среди которых имена Э.Дюркгейма, М. Вебера, Т. Парсонса. Однако появление нового качества знаний о природе нравов связана с работами И. Канта. Именно им была дана классификация первоначальных задатков, заложенных в основание нравов, в соответствии с которой существенными являются а) задатки природные, животные (в форме стремления к самосохранению, продолжения своего рода и влечения к общительности); б) задатки человечности его как существа разумного, которое судит о себе, сравниваясь с другими, добивается признания своей ценности во мнении других, но при этом хочет добиться превосходства над другими; в) задатки личности, выраженные в способности воспринимать уважение к моральному закону. Кант вводит и понятие моральной антропологии, изучающей нравы как свойство человеческой природы и содержащей конкретные знания о системе их распространения и закрепления через воспитание, образование, просвещение1.
Мораль и возникает в культуре как механизм обеспечения согласованности действий в обществе, призванный поддержать генетическую установку на выживаемость человека как биологического вида.
Следует заметить, что проявления согласованности действий имеют место не только в человеческом сообществе. Наблюдения этологов свидетельствуют о высокой степени “организованности” в природном мире: популяции пчел, муравьев, журавлей, волков, наконец, обезьян демонстрируют высокую согласованность действий, в частности, распределение ролей при перелетах, обязанностей при охоте на добычу, при воспитании детенышей, дополнительные регуляторы поведения в экстремальных ситуациях и т.п. Назначение этих регуляторов - подкрепить инстинкт самосохранения биологического вида, который и задает систему действий внутри сообщества.
То есть, согласованность жизненно важных действий программируется природой как необходимое условие выживания вида, выступающее одновременно условием выживания каждой особи.
Таким образом, мораль является одним из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе. Цель нормативного порядка - уберечь человеческие отношения от вырождения в “войну всех против всех”. Можно выделить три сферы, в которых проявляется регулятивная функция морали: сфера микросоциальная - на этом уровне имеют место повседневные межличностные отношения; сфера профессиональная, где мораль выполняет функцию регулятора деловой активности, и сфера макросоциальная, где мораль выступает способом оценки людьми действий разного рода социальных и государственных структур, движений, организаций, а также идей, концепций, идеологий, циркулирующих в обществе как открыто - по каналам средств массовой информации, так и передающихся посредством слухов. “Обратная связь” во всех случаях осуществляется посредством т.н. общественного мнения.
Т. Парсонс отмечал, что мораль - это то, что на уровне культуры выступает в качестве соответствующего аспекта ценностей. “Мораль предполагает оценку объектов опыта в контексте социальных отношений. Моральный поступок есть реализация культурной ценности в социальной ситуации, включающей взаимодействия с другими субъектами. Коль скоро речь идет о взаимодействии, здесь должны присутствовать стандарты, взаимно обязательные для его участников”1 .
Ценности морали могут быть реализованы лишь тогда, когда человек свободен в своем волеизъявлении, когда он может выбирать линию своего поведения. Бессмысленно говорить о моральности и аморальности хищника, пожирающего свою жертву, так как он лишен сознания и свободной воли.
Авторитет того или иного человека с точки зрения морали не обусловлен какими-либо официальными полномочиями, реальной властью и общественным положением, он отражает оценку его внутренних, личностных характеристик, качество и глубину его мировоззрения, степень его порядочности по отношению к другим людям.
В рамках определенной культурной системы мораль тесно связана с обычаями, нравами, традициями и правом, хотя каждое из этих понятий имеет собственные смыслы и значения.
В обычаях отражаются коллективные представления о том, что надо делать и чего не надо в повседневной, бытовой сфере жизни людей, то есть, обычаи выполняют роль образца поведения в процессах включения новых поколений в культурную деятельность. При этом не требуется рационального объяснения, почему надо поступать так, а не иначе.
Обычаи касаются жизнеобеспечения (домостроительство, организация интерьера, кулинарные предпочтения, тип одежды),
жизненного уклада (распределение ролей в семье, положение женщины, нормы воспитания детей, отношение к старшему поколению, формы досуга),
норм взаимоотношений и коммуникации (гостеприимство, нормы взаимообязательств с близкими и дальними родственниками, допустимые пределы социальной и сексуальной свободы в среде обитания, бытовой этикет),
обрядово-ритуальных проявленйя (свадьбы, похороны, рождение и инициация ребенка, формы празднования общегосударственных, профессионально-хозяйственных и религиозных праздников),
фольклорно-художественной практики.
Нравы регулируют не столько поведенчески практическую сторону, сколько морально-нравственные основания, ценности. Это оценки допустимости тех или иных форм и проявлений поведения и отношения.
В современных индустриальных и постиндустриальных обществах обычаи и нравы не потеряли роли эффективного средства социальной регуляции на уровне частной жизни людей. Следует иметь в виду при этом, что в условиях социальной нестабильности, ценностного вакуума, когда увеличивается число маргиналов (людей с неустойчивым или часто меняющимся социально-сословным статусом) функциональность обычаев, традиционных нравов и устоев радикально снижается1 .
Наряду с понятием морали довольно часто используется близкое к нему понятие этоса, вбирающее в себя достаточно широкий спектр явлений - не только обычаи, нравы, привычки, душевный склад или даже образ-характер человека или объединения людей, которые характеризуют их как целостность (Аристотель), но и уклад, строй жизни, как мироощущение людей (М. Вебер). С помощью этого понятия характеризуется определенная система согласованных правил и образцов поведения, которые определяются через понятие нормы.
Норма - такой образец, который принимает форму безличного, всеобщего и общеобязательного требования, это всеобщий принцип поведения, результат обобщения массовой социальной практики - однотипных действий и поступков большого числа индивидов при множестве однотипных ситуаций. То есть, в норме находит отражение прошлый культурный опыт человечества. Поэтому социальная норма - регулятор массового поведения, она опирается на единые и общие критерии, определяет меру дозволенного (допустимого), должного и запрещенного (недопустимого), границы допустимого и обязательного вариантов поведения. Определяя возможные и обязательные варианты действия, она устраняет или ограничивает неопределенность (энтропию) в поведенческих актах, вносит организованность, устойчивость, целенаправленность и согласованность в жизнь общества.
Вместе с тем, в аспекте ответственности и вины общество во все времена “карательно-индивидуалистично”. В примитивных обществах существовует практика остракизма, изгнания, как основная репрессивная практика. Правда, в этих обществах вина человека определялась вне зависимости от того, хотел он или не хотел нарушить правило (например, убийство животного-тотема карается смертью, даже если оно совершено невольно, по оплошности, без осознанного мотива). Правило вменения вины по мотиву утверждается по мере развития религиозного сознания, с формированием монотеистических религий. Христианская религия доводит правило субъективного вменения до пределов возможного: она ставит в вину человеку даже его неосуществляемые мотивы (“кто взглянул на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал в сердце своем”)1 .
Выделяют четыре типа социокультурных норм.
Статистические (складываются стихийно в той или иной культуре в виде массового обычая поступать так, а не иначе).
Институциональные (зафиксированные в официальных документах - политических, юридических, религиозных и др., поддерживаются с помощью авторитета власти, применения насилия в необходимых случаях).
Конвенциональные (рожденные в процессе общественного договора, но не имеющие силу закона, занимающие промежуточное положение между институциональными и статистическими нормами).
Эталонные (специально созданные в качестве образца для подражания в литературе, кино, религии)1 .
Существуют универсальные (для всего общества) и специфические (для той или иной субкультуры) нормы, правила и образцы поведения.
Специфические для профессиональной субкультуры морально-этические нормы, правила и образцы поведения концентрируются в профессиональной этике и фиксируются в корпоративных кодексах.
Так, в 1912 г. российскими предпринимателями было выработано семь принципов ведения дел в России.
Уважай власть. Власть - необходимое условие для эффективного ведения дел. Во всем должен быть порядок. В связи с этим проявляй уважение к блюстителям порядка в узаконенных эшелонах власти.
Будь честен и правдив. Честность и правдивость - фундамент предпринимательства, предпосылка здоровой прибыли и гармоничных отношений в делах. Российский предприниматель должет быть безупречным носителем добродетелей - честности и правдивости.
Уважай право частной собственности. Свбодное предпринимательство - основа благополучия государства. Российский предприниматель обязан в поте лица своего трудиться на благо своей отчизны. Такое рвение можно проявить только при опоре на частную собственность.
Люби и уважай человека. Любовь и уважение к человеку труда со стороны предпринимателя порождает ответную любовь и уважение. В таких условиях возникает гармония интересов, что создает атмосферу для развития у людей самых разнообразных способностей, побуждает их проявить себя во всем блеске.
Будь верен своему слову. Деловой человек должен быть верен своему слову. “Единожды солгавший, кто тебе поверит?” Успех в деле во многом зависит от того, в какой степени окружающие доверяют тебе.
Живи по средствам. Не зарывайся. Выбирай дело по плечу. Всегда оценивай свои возможности. Действуй сообразно своим средствам.
Будь целеустремленным. Всегда имей перед собой ясную цель. Предпринимателю такая цель нужна как воздух. Не отвлекайся на другие цели. Служение “двум господам” противоестественно. В стремлении достичь заветной цели не переходи грань дозволенного. Никакая цель не может затмить моральные ценности1 .
Следует иметь в виду, однако, что сам процесс формирования и реализации того или иного типа профессиональной этики обусловлен особенностями культуры. Так, мы уже обращались к проблеме влияния религиозного мировоззрения на характер трудовой деятельности в теме об экономической культуре. Заметим, что в период “дикого рынка”, когда экономика социально не ориентирована, а корпорации недостаточно социализированы, шаблоны традиционной морали зачастую не в состоянии удержать индивидуализм или групповой эгоизм участников рынка, не соблюдающих правила рыночной игры и прибегающих к различным формам морального лицемерия. Кроме того, в среде непосредственных участников “дикого рынка” процветает непрофессионализм, дилетантизм, который легко узнать по таким признакам как тщеславие, стремление к демонстрации власти, ориентация на немедленный успех, а также по тщательному следованию за внешними знаками престижности (одежда и аксессуары, автомобили, посещаемые места развлечений и т.п.)
В стабилизировавшейся социально-экономической ситуации усиливается значимость мотивов служения Делу, ориентация на достижение высокого профессионального статуса, моральной оценки со стороны других членов общества. Представления о долге и призвании становятся интересами высшего порядка. Именно через понимание призвания происходит конкретизация культурного смысла своего труда, его самоценности. А индикатором является отношение профессионала к своему труду: необходимые обязанности он исполняет “не за страх, а за совесть”, как долг ради долга. Человек призвания способен к самопринуждению и самодисциплине.
Однако социальная система не сможет выжить, если согласие с большей частью ее норм не будет носить обязательного характера, то есть, если не будут применяться негативные санкции к непослушанию: апелляции к чести и совести оказывается недостаточно. Негативные санкции “напоминают” добропорядочным гражданам об их обязанностях и служат наказанием для нарушителей. Иногда можно услышать, что в ситуации свободного рынка, когда действуют жесткие условия конкуренции, происходят процессы саморегулирования: например, некачественные товары и услуги сами по себе вытесняются с поля потребления. Это, действительно, так, однако, не решает проблему радикально. Поэтому в развитых социально-экономических системах существуют общественные движения, защищающие права потребителей, например, “Greenpeace”. Их задача - общественное осуждение некачественных товаров и услуг и их рекламы и доведение достоверной информации до населения.