Теоретический и практический разум
В результате кантовского переворота в философии изучение познавательных способностей становится важнейшей философской темой. Таким образом, гносеология, или учение о познании, оказывается отпра-вным пунктом кантовской системы. И. Кант выделяет три формы, или три главные способности познания - чувственность (органы чувств), рассудок (творческое воображение, которое ищет такое опытное знание, которое по аналогии дает понимание сущности данного явления в форме гипотезы, т.е. веры, что опытное представление объясняет сущность природного явления. 3-12), разум (разумное мышление присуще только философам по рождению, то они от века имеют в себе вечно сущее чистое знание, которое они осознаю в мышлении, которое отражает то, что есть абсолютно истинно. 3-15). Однако интересуют они мыслителя лишь постольку, поскольку участвуют в производстве знания особого типа - знания необходимого и всеобщего. Это то самое знание, которое со времен Р. Декарта только и может считаться подлинно научным. (У Декарта это философское знание на основе априорного знания. Но научное знание рождается в форме веры, которое по отношению прошлого знания выступает как абсолютно истинное. 3-19) Такое знание выражается через суждения определен-ного типа. Согласно Канту - это «синтетические суждения априори», или «априорные синтетические суждения». Их отличают две характеристики. Во-первых, они не вытекают из опыта; в них констатиру-ется то, что носит доопытный - «априорный» - характер. Этим они отличаются от суждений опытного - «апостериорного» - характера. Во-вторых, в них полагается нечто новое, не содержащееся в понятии того, о чем в них сказывается. Этим они отличаются от суждений аналитических. В последних предикат выте-кает из субъекта, например: «тело есть нечто протяженное». Эта истина имеет всеобщий характер, но только потому, что протяженность уже содержится в понятии тела. Это суждение аналитическое.
«Критика» для И. Канта - это уяснение возможностей и границ, в данном случае - познавательных способностей человека. Одной из таких способностей является то, что у мыслителя получило название «чистого разума». Чистый разум - это способность к теоретическому, т.е. научному мышлению. Этим он отличен от практического разума - способности человека строить свои отношения с другими людьми, определенным образом вести себя. Согласно И. Канту, как теоретический, так и практический разум имеют свои возможности и пределы, в рамках которых они только и могут быть признаны компетентными. Они не только взаимно ограничивают друг друга (практический разум полагает границы чистому разуму и наоборот), но и заключают ограничения внутри себя. Последнее означает, что разум, как и все другие познавательные способности человека, имеет свою внутреннюю структуру и закономер-ности функционирования. Следовательно, эти способности могут быть изучены строго научно. По сути дела, в этом состояло великое открытие И. Канта - он показал, а затем раскрыл, что процесс познания может быть рассмотрен особо, отдельно от других.
«Трансцендентальное значение принадлежит всем априорным условиям опыта (т. е. тем функциям воззрения и рассудка, которые не вытекают из опыта, а определяют его), а также идеям в их истинном смысле, как принципам и постулатам разума; наука, изучающая эти априорные основы всего существующего, есть трансцендентальная философия, или (истинная) метафизика, - так именно обозначал Кант свою собственную философию...».
Итак, кантианская философия, по определению самого автора, есть философия трансцендентальная. (т.е. потенциально сущая, т.к. её творец сам есть потенциально сущий! 3-41 11.11.2022) Действительно, в системе кенигсбергского мыслителя термин «трансцендентальное» выполняет многооб-разные функции. Прежде всего, философия трансцендентальная призвана быть противопоставленной философии трансцендентной, т.е. «запредельной» - такой философии, которая берется рассуждать о вещах, которые не могут быть никак представлены ни в чувственности, ни в рассудке, ни в разуме, а являются предметом веры. Предметы веры, согласно И. Канту, должны быть вынесены за скобки научной философии. Они могут оставаться важной частью «индивидуальной метафизики». Сам мыслитель был глубоко верующим христианином-протестантом. Но вера - за пределами науки и научной философии. Именно поэтому И. Кант предпринимает критику всех известных доказательств бытия Бога, ибо все они построены на неверной предпосылке - якобы предметы веры могут быть доказаны или опровергнуты средствами разума, т.е. средствами науки. Вера - это сугубо личное, «святая святых» личности. По сути, она у каждого своя, отличная от веры других. (Теисты верят, что Бог есть, а атеисты верят, что Бога нет. Материалисты верят, что существующий мир есть вечно сущий, то в творце мира из Ничто не нуждаются. Идеалисты верят, что мир есть конечно сущий, то имеют творца из Ничто. Все во что-то верят, но никто не обладают обо всем этом абсолютным знанием. 3-51 11.11.2022) Точно так же у каждого свой опыт. Поэтому опытное знание также не может быть предметом научной, т.е. общезначи-мой, философии. Следовательно, статусом универсального, общечеловеческого, не зависящего от индивидуальных различий людей обладает то, что не является предметом веры, с одной стороны, и то, что не связано непосредственно с опытом - с другой.
Именно эта сфера, лежащая в промежутке между верой и опытом, может быть исследована научно. (Это есть научное знание на основе творческого воображения, то оно творит как знание в форме веры, так и веру в форме заблуждения как истинного знания. 4-06) Она есть предмет трансцендентальной философии. (Никакого отношения потенциально сущая, т.е. истинная философия к научному знанию отношения не имеет. Это Кант переносит априорное знание на научное познание и в част-ности на органы чувств и говорит об априорных формах чувственности пространства и времени. 4-11) Выводы такой философии могут быть восприняты всеми людьми, так же как ими воспринимаются истины естествознания. Но это одновременно означает, что такая философия описывает не конкретного (эмпирического) человека, а некоторую модель «человека вообще» - трансцендентального субъекта (потенциального субъекта в лице Философа, который есть абсолютно разумный, т.е. мудрый человек.). И. Кант убежден, что можно отвлечься от видимых отличий между людьми, от всяческих индивидуальных особенностей и выявить свойства познания, в общих чертах присущие всем. Люди (т.е. философы по рождению) способны познавать научно, т.е. одинаковым для всех путем (В процессе мышления осознавать свое априорное знание.). Главное условие - наличие обычного человеческого ума. (Ум ученого не есть обычный, но есть талант от Бога. Философ по рождению есть гений, т.к. есть душой не от мира сего. Всем дано познание вещей на основе органов чувств, но знание вещей не дает научного знания мира, общества и сознания человека на основе веры, но только научное философское знание обо всем этом дает абсолютную истину.) Но из этого главного условия вытекает еще одно, не столь очевидное - дисциплина ума. И. Кант рассматривает ее не как внешнюю дисциплину, а как то, что неотъемлемо присуще самому уму. (ум человека телом и душой от мира сего есть пустой, т.е. не есть талант или гений, но если он обладает талантом понимать знания, то может стать не только умным понимая научные знания, но и разумным понимая научное философские знания, то становятся философами по образованию, а наиболее талантливые из них становятся философами по призванию. 4-30 11.11.2022) В свою очередь, сам ум и присущая ему дисциплина - свидетельство того, что личность существует как целостность, она способна сохранять себя, не рассыпается на фрагменты. Человек, сохраняющий последовательность ( принцип ) мышления и поведения, есть личность . Единство, присущее личности, И. Кант называет «синтетическим единством трансцендентальной апперцепции». (Апперцепция — это процесс, в результате которого элементы сознания становятся ясными и отчетливыми, посредством интроспекции. Термин «апперцепция» образован от латинских слов ad (к, приближение к) и percipere (воспринимать) или perceptio (восприятие). Автором данного понятия считается немецкий философ Готфрид Лейбниц. Он разделял восприятие на две составляющих: перцепция – ощущение, которое уже воспринято, но ещё не осмыслено; апперцепция – осмысленное ощущение, воспринятый и идентифицированный образ. Апперцепция – это сложный психологический феномен, помогающий нам идентифицировать и выделять из общей массы важные для нас предметы. Апперцепцию делят на два вида: Трансцендентальная. Данное понятие ввёл Кант для обозначения безусловной апперцепции, заложенной в человеческом сознании изначально (апперцепции чистого разума (т.е. идея шкваркакак истинная элементарная частица или идея, что ядра атомов состоят из р, n и ͞n или идея понятие о предыстории, истории становления и истории человека.)). Эмпирическая. Данная форма апперцепции основывается на накопленном опыте. (Знание вещей на основе органов чувств. 4-57 11.11.2022) Автором понятия считается немецкий ученый Готфрид Лейбниц (1646-1716). Правда, по современным меркам его понимание того, что такое апперцепция, выглядит весьма необычно. Он рассматривал её как форму активности человеческой души. Иммануил Кант (1724-1804) ввёл понятие трансцендентальной апперцепции. С его точки зрения, апперцепция могла быть обусловлена как жизненным опытом человека (эмпирическая (Идеальные образы вещей образуюшиеся на основе органов чувств при их созерцании.)), так и факторами, находящимися за пределами человеческого понимания (трансцендентальная (Сущность явлений на основе вечно сущего чистого знания. Человек как явление есть единство тела и души. Человек как сущность есть единство мужчины и женщины в идеальной любви, но вне её они есть половинки человека и только в идеальной любви есть целый человек.)). Апперцепция – это одно из фундаментальных свойств человеческого восприятия. Как наши глаза фокусируются на определенном предмете, обеспечивая отчетливое изображение, так и мозг фокусируется на определенном образе, фиксируя его в нашем восприятии. Апперцепция не является врожденной (как эмпирическая, так и трансцендентальная), а формируется (Чушь) у человека по мере накопления жизненного опыта. Апперцепция — это свойство психики, которое заключается в условном восприятии объектов внешнего мира, зависящем от жизненного опыта человека, его мировоззрения, моральных и нравственных убеждений, профессии, интересов, потребностей, ожиданий и прочих факторов. Апперцепция подразумевает, что в увиденном образе человек узнаёт хорошо знакомый ему предмет, наделенный определенными свойствами, либо сцену из жизни. Далее изложить сущность познания вещей на основе органов чувств. 5-20 11.11.2022 18-20 11.11.2022 И ОДИН В ПОЛЕ ВОИН. Если есть за что бороться 12-00 23.06.2022 Как говорила тётя Соня: - не портите кофе сахаром, коньяк огурцом, а любовь женидьбой…
Философ: «Любовь женитьбой не портится, т.к. она (идеальная любовь) приводит к рождению человека! Человек как нечто есть идеальный образ, который образуется тогда, когда человек-субъект видит вне себя нечто в форме человека-объекта то на сетчатке глаза образуется конкретный образ нечто и он по нервам передается в мозг, а там образуется идеальный образ, который есть сущность и понятие о нечто объективном. А затем познаются свойства присущие сущности нечто в форме идеального образа. То увидел нечто, а в мозгу мгновенно есть идеальный образ, т.е. нечто познано, но для сознания человека протекает бессознательно! Проходит некоторое время и ребенок снова видит нечто (например яблоко, которое он съедает познав сущность его в первый раз и испытал чувство удовлетворение съедая яблоко), то на сетчатке глаза снова и опять образуется конкретный образ и передается в мозг и возникает идеальный образ, то там уже есть идеальный образ и мозг как субъект находит тождество старого образа и нового образа, то возникает узнавание самого себя идеального образа как реально сущего, т.е. сознание нечто о самом себе! Но для сознания этот процесс протекает бессознательно! То ребенок помня свойства яблока сладкое, ароматное просит его, чтобы съесть и вновь ощутить наслаждение съедая его. Но вот наконец субъект (ребенок» снова и опять видит объект (Яблоко или что угодно в форме пространство во времени, т.е. нечто.), то на сетчатке образуется конкретный образ, который передается в мозг, а там есть сознание нечто, а т.к. есть тождество между всеми тремя идеальными образами то сознание нечто видит в конкретном образе самого себя как абсолютная реальность, то возникает самосознание себя яблоком! То в человеке на основе органов чувств мир вещей познает сам себя абсолютно истинно и есть самосознание мира вещей! Но все это протекает бессознательно для человека, то он просто знает вещи на основе сущности в форме идеального образа, которые есть понятие и мыслит на основе идеальных образов. Но знание вещей не дает сущности явления мира, а тем самым знания мира, то познание мира начинается с познания природных явлений. Мир для античного человека есть геоцентрический, т.е. Земля есть неподвижный центр мира, а вокруг его движутся Луна, Солнце и звезды, но идеальное движения звезд портит несколько движущихся планет, то данное явление становится объектом познания и сущность его познал Аристарх (310 – 230 до Р.Х.), который открыл гелиоцентрическую систему мира, но соотечественники истину Аристарха не приняли, т.к. она противоречит очевидности, что Земля неподвижная, а Солнце движется вокруг Земли. То открытие Аристарха приняли за ложь, т.к. он сошел с ума, то придали забвению его дурака и его открытие! Но мы знает, что Аристарх был умным, а его соотечественники были дураками! Сегодня ситуация повторяется Философ не только умный, но и разумный в мире, а все народы мира есть дураки по отношению Философа! То помните об этом всегда. Слепому не покажешь, глухому не расскажешь, а дебилу не докажешь. Тяжело говорить с глухими… Показывать правду слепым… И спорить с идиотами…
Короче наука дает знания в форме веры. Например, мир есть вечно сущая реальность. Да, но имеет начало и конец бытия, т.к. вечно повторяется, то сущность бытия сущего есть ∞ — ‧ — ‧ — ∞, т.е. у настоящего бытия мира есть прошлое и будущее бытие мира, то мы жили в прошлом бытии мира и будем жить в будущем бытии мира, а т.к. это последовательность не имеет начало, то мы есть вечно существующая реальность! Но каждое наше бытие для нас есть единственное и неповторимое, т.к. смерть тела вычеркивает всякую память о нашем прошлом бытии! Абсолютно истинное знание о мире и человеке дает только научное философское познание на основе вечно сущего чистого знания, которое осознается в мышлении на основе интеллектуальной интуиции. Человек как явление есть единство тела и души. А сущность явления человек есть единство женщины и мужчины в идеальной любви, а вне её они лишь половинки человека, а в идеальной любви есть целый человек. 13-23 23.06.2022) За сложной кантовской терминологией скрывается не что иное, как дальнейшее развитие декартовского cogito. Это единство самосознания, т.е. сохранение субъектом своего внутреннего, ничем внешним не обусловленного тождества: «Я» = «Я». Единство самосознания есть условие познания и свидетельство здравого человеческого ума. Пока мы люди, мы стремимся сохранить последовательность мысли. И наоборот, пока мы стремимся сохранить последовательность мысли, мы люди, разумные существа. В частности, поэтому нам понятны истины науки. По этой же причине нам могут быть понятны истины общечеловеческой морали. Сейчас ответим на вопрос: «Как же представляет И. Кант главные черты познания, осуществляемые трансцендентальным субъектом?» Савельев П.Д. Философия. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004. С. 151.
Согласно И. Канту, чтобы нечто могло быть познано, оно должно быть помыслено. (Как помыслить, а тем самым познать, что есть человек, которого ты ни разу не видел? Сначала необходимо увидеть самого себя и иметь о себе идеальный образ, то познать себя как явление (Единство тела и души), а затем, как сущность (Человек как сущность есть единство мужчины и женщины в идеальной любви, но вне её они есть половинки человека и только в идеальной любви есть целый чело-век. )) Непомысленная вещь никак не представлена в сознании, и поэтому, конечно, не может быть познана. Идея И. Канта основана на различении понятий «помыслить» и «познать». Научно-теоретичес-кое познание имеет дело с мыслимыми предметами. Таковы в первую очередь понятия математики и математического естествознания. Как же человек мыслит нечто, чему нет прямых аналогов в чувственно воспринимаемом мире, например «число», «сила», «масса», «точка», «добро», «справедливость» и др.? Для этого существует специальная способность. Мыслитель называет ее способностью продуктивного воображения. (Философ называет творческим воображением. 5-32) Он хочет тем самым сказать, что теоретическое познание предполагает конструктивную деятельность сознания. Теоретик сначала мысленно конструирует нечто (воображение мысленно не конструирует нечто, но уже имеет образ эмпирический на основе опытного познания или трансцендентальный , т.е. потенциально сущий в форме чистого знания в душе философа по рождению.), а затем познает то, что уже помыслено. Так, сам И. Кант сначала сконструировал трансцендентального субъекта (т.е. Философа потенциально сущего. 5-40), а затем описал его свойства. Открыватели математического анализа изобрели понятия математического предела, функции, производной и т.д., а затем исследовали их свойства. Мыслимые и познаваемые вещи - это, с точки зрения И. Канта, феномены или явления. За явлениями стоят «вещи сами по себе», как они есть, или ноумены. (т.е. сущность явления. Мир есть вечно или конечно сущий? Вечно сущий, т.к. вечно повторяется, то имеет начало и конец в Ничто. Сейчас и теперь мир есть Нечто в форме расширяющейся Вселенной, но до его бытия было Ничто и после бытия будет Ничто. То настоящее бытие мира имеет прошлое и будущее бытие мира, а тем самым человек жил в прошлом бытии то поэтому родился и живет в настоящем бытии мира и будет жить в будущем бытии мира, но это бытие есть абсолютно тождественное и по сути вечное, но для человека оно есть единственное и неповторимое потому что смерть тела вычеркивает всякую память о прошлом бытии. 5-52 11.11.2022) Наукой познаются лишь феномены (т.е. человек как явление есть единство тела и души), а не ноумены (т.е. человека ка сущность есть единство мужчины и женщины в идеальной любви, но вне её они есть половинки человека и только в идеальной любви есть целый человек. ), поскольку вещь сама по себе, во всей ее полноте, не может быть представлена в сознании. (Мы видим человека как явление, но не видим как сущность. Мы знаем любовь как явление, но не знаем как сущность. Любовь как сущность есть мечта и она осознается тогда, когда идеал находит свое конкретное воплощение. 6-00 11.11.2022) Теоретическое познание вещи самой по себе, вне конструктивной деятельности продуктивного воображения, невозможно.
По И. Канту, вещь сама по себе (есть нечто лишенное пространства и времени) непознаваема, кроме того принципиально, т.е. она не может быть представлена в сознании в полном объеме. (Это есть реальность Ничто, т.е. бесконечность вне времени.) Мы познаем феномены (т.е. то, что есть нечто в форме пространства во времени), а не ноумены (т.е. бесконечность вне времени. Все существующие категории отражают Нечто в форме пространства во времени, а к Ничто ни какого отношения не имеют.). Феноменальное знание есть знание научное, поэтому точное, логичное, теоретическое. Это знание не обо всех, но только о самых существенных чертах, об общих закономерностях. Дальше этого наука (знания в форме веры) идти не в состоянии. Вещи сами по себе остаются вне пределов ее досягаемости. Под вещами Кант понимает не только обычные вещи, но мир в целом. Мир в целом не познаваем средствами науки. (Это есть один из предметов познания в практической философии: мир в целом, человек, Бог.) Средствами науки не познаваем еще ряд объектов, которые мыслитель выделяет особо. Это Бог, душа и свобода. Они остаются принадлежностью интимного мира личности. Философия / Под ред. С.С. Буджанова. М.: Наука, 1991. С. 103.
И. Кант о характере как образе мыслей
Сказать о человеке просто, что у него характер - значит не только сказать о нем очень много, но и сказать это многое в похвалу ему, ибо это редкость, которая вызывает у других уважение и удивление. Если под этим словом разумеют вообще то, чем, несомненно, обладает данный человек, будет ли это хорошее или дурное, то обычно к этому прибавляют, что у него тот или иной характер, и тогда этим словом обозначает способ его чувствования. Но просто иметь характер - значит обладать тем свойством воли, благодаря которому субъект делает для себя обязательными определенные практические принципы, которые он собственным разумом предписывает себе как нечто неизменное. Хотя эти принципы иногда бывают ложными и ошибочными, все же формальное в воле вообще, а именно поступать согласно твердым принципам (а не бросаться туда и сюда подобно туче комаров) заключает в себе нечто ценное и достойное удивления, потому оно и бывает редко.
Здесь главное не то, что делает из человека природа, а то, что он сам делает из себя; ибо первое относится к темпераменту (причем субъект большей частью бывает пассивным) и только второе свидетельствует о том, что у него характер...