31 Hiller St. Das Löwentor von Mykene // Antike Welt. 4. Jg., 1973. H. 4. S. 26 fT.
32 Nilsson M. P. GGR. S. 346 ff.; ChaAiick J. The Mycenaean World. P. 88;
Dietrich B. C. Op. cit. P. 180; ср.: Hiller S. und Panagl O. Die frtihgriechischen Texte...
S. 298.
----------------------- Page 629-----------------------
169. Львиные ворота Микенской цитадели
----------------------- Page 630-----------------------
170. Богиня со щитом (Афина?). Табличка из Микен. ПЭ Ш
как кносского, так и более позднего пилосского архивов фигури
руют также и другие «владычицы» (потнии), носящие другие эпи
теты или имена и сообразно с этим, очевидно, выполняющие
какие-то другие функции. Однако все они, по-видимому, были
так или иначе связаны с дворцом и «квартировали» либо непо
средственно на его территории, либо в каких-то других зависи
мых от него святилищах (на это указывает сама заинтересован
ность дворцовой администрации в исправном отправлении куль
та этих богинь).33
В микенской мифологии дворец — жилище богини мог с
течением времени трансформироваться в ее укрепленное убе
жище или же, напротив, в место заточения. Вероятно, отсюда
ведет свое происхождение целая серия типологически сходных
сюжетов, в центре которых стоят мотивы похищения и после
дующего освобождения женщины, ее поисков, сопряженных со
всевозможными опасностями, например осады города, в кото
ром она скрывается от своих преследователей или, наоборот,
избавителей и т. п. (все эти мотивы так или иначе представле
ны в цикле мифов о Троянской войне). С другой стороны, от
тесно слитого с образом мировой горы царского дворца один
только шаг до небесного жилища богов — гомеровского Олим
па.34 Вполне возможно, что этот шаг был сделан уже в микен
33 Hiller St. Mykenische Heiligtümer... S. 122 ff.
34 Dietrich В. C. The Origins of Greek Religion. В., 1974. P. I— 68.
----------------------- Page 631-----------------------
ское время. Однако это не означает, что в религиозном созна
нии микенских греков уже закрепился известный по поэмам Го
мера патриархальный вариант «святого семейства» во главе с
богом-отцом, небесным аналогом земного царя — ванаки (ги
потеза М. Нильссона).35 Зевс, хотя и упоминается в текстах ли
нейного Б письма, ничем особенным не выделяется среди дру
гих фигурирующих в них божеств, имена которых отчасти
совпадают с именами позднейших олимпийцев, отчасти же не
имеют с ними ничего общего. Неясным остается его отношение
к богиням-владычицам, судя по некоторым признакам, обра
зующим наиболее «влиятельную» группу внутри микенского
пантеона, возможно, его главное структурное ядро. В одной из
пилосских табличек (Тп 316) имена Зевса и Геры стоят рядом,
что может указывать на тесную, скорее всего, супружескую
связь этих двух божеств. Однако наряду с Герой в текстах таб
личек фигурирует также и другое женское божество, само имя
которого Дивия (Дия?) говорит о его чрезвычайно близком
родстве с Зевсом (Тп 316; Ап 607.5; Сп 1287.6).36 И Дивия, и
упоминаемый в одном из пилосских документов сын Зевса Дри-
мий (Тп 319) как бы «выпали» из позднейшей греческой мифо
логии. Одного этого вполне достаточно для того, чтобы пред
положить, что и структура мира богов, и весь связанный с нею
комплекс религиозных представлений в микенскую эпоху были
принципиально иными, чем в более позднее гомеровское вре
мя.37 Уже давно замечено, что так называемый критский Зевс
(Zeus Kretagenaeos), известный по случайно уцелевшим фраг
ментам очень древней мифологической традиции, мало похож
на грозного громовержца, верховного владыку богов и людей,
каким его изображает Гомер и вслед за ним многие другие
античные авторы так же, как и ориентированные на их сочи
нения произведения искусства. На Крите Зевс почитался еще и
во времена дорийского владычества как божественный отрок
(«великий курос» в так называемом гимне куретов из Палека-
стро), во многом близкий Дионису-Загрею и другим умираю
щим и воскресающим божествам Древнего мира.38 По всей ви
димости, индоевропейский небесный отец, бог грозы и дождя
был ассимилирован матриархальным кланом догреческих бо
жеств и вошел в него на правах сына и паредра великой боги
ни — матери всего сущего. Во многом сходной могла быть и
35 Nilsson М. P. Op. cit. S. 351 ff.
34 Другую аналогичную пару составляли, по-вкдимому, Посейдон и богиня
Посидейя (Chadwick J. Op. cit. P. 89).