41 Hägg R. and Lindau Y. Op. cit. Fig. I, 11.
42 Ср.; Christou Ch. Op. cit. S. 170 о более поздней греческой «Владычице».
43 Hägg R. and Lindau Y. Op. cit. Fig. 1,12. Ср. гемму из Микен, на которой
львы, похоже, лижут руки богини, на зтот раз изображенной без «змеиной рамы»
на голове (см. ил. 72). Интересно, что заменяющий в ряде случаев «Владычицу»
в геральдических композициях того же рода юный бог или «гений» демонстри
рует свою власть над зверями более откровенно, решительно хватая их за за
гривки и поднимая в воздух (Nilson М. Р. GGR. Taf. 20, 4, 7).
----------------------- Page 309-----------------------
дящая от «Владычицы» грозная мощь хорошо ощущается ими
и вынуждает к беспрекословному повиновению.
Н о для чего Великой минойской богине были нужны хищ
ные звери и какого рода службу могли они при ней исполнять?
Ответ на этот вопрос могут дать довольно многочисленные,
хотя в большинстве своем достаточно поздние (в основном пос
ле 1450 г.) рисунки на печатях, изображающие сцены пресле
дования и терзания травоядных хищниками. Жертвами здесь
обычно оказываются быки, олени, козлы. В роли преследова
телей чаще всего выступают спутники богини: львы и грифоны,
иногда так называемые гении, о которых нам еще придется го
ворить специально, и, наконец, что совсем уж удивительно,
дельфины, впрочем также связанные с «Владычицей», как это
показано на некоторых поздних печатях.44 Если попытаться те
перь связать воедино два эти ряда изображений на печатях —
сцены терзания и сцены эпифании богини в сопровождении
хищных зверей, то невольно напрашивается мысль, что по
читатели «Владычицы» видели в ней прежде всего предводи
тельницу грандиозной «дикой охоты», в которой обычно со
путствующие ей львы и грифоны выполняли функции гончих
собак, травя и преследуя всевозможную, в основном крупную
дичь.
В какой мере сама богиня участвовала в этом избиении тра
воядных, судить трудно. Сохранилось лишь несколько ее изо
бражений в виде охотницы, отдаленно напоминающей грече
скую Артемиду. Так, на одном довольно раннем (CM III А— В
период. Ил. 75) слепке из Кносса мы видим величественную
фигуру с копьем в вытянутой правой руке в остроконечной
митре и в короткой юбке, едва прикрывающей колени. Боже
ство сопровождает лев, как бы в ожидании повеления повер
нувший к нему голову.45 У нас, однако, нет твердой увереннос
ти в том, что этот рисунок изображает именно богиню и
именно в момент охоты. Н а интальо не совсем ясного проис
хождения и времени46 богиня (Эванс сравнивал ее с более позд-
44 Marinatos N. Minoan Sacrificial Ritual. P. 43 ff. Fig. 28, 29, 33, 34, 36, 61.
Из более ранних (ПМ I периода) печатей с аналогичными мотивами см., напри
мер: 2-erms Chr. L’art de la Crète néolithique et minoenne. P., 1956. Fig. 641
(гематитовая печать из Кносса с изображением львицы, терзающей быка).
45 Nilsson М. Р. GGR. Taf. 18. 4. На другом слепке из того же храмового
хранилища в Кносском дворце мы видим во многом сходную фигуру юного бога,
возможно консорта «Владычицы», в таком же высоком головном уборе, с копьем
и щитом и львом или львицей у его ног (Ibid. Taf. 18, 2). Приблизительно к тому
же времени относится и слепок из Айя Триады с изображением мужского боже
ства с луком в правой руке и львом на втором плане (Ibid. Taf. 18, 6).
44 Опубликовавший эту вещь Эванс (РоМ. Vol. IV. Pt. II. P. 577. Fig. 560)
квалифицировал ее как позднеминойскую работу с Крита, хотя она производит
впечатление такой же подделки, как и воспроизведенная на той же странице
----------------------- Page 310-----------------------
75. Богиня с копьем. Слепок печати из Кносса. CM III А— В.
Гераклион. Археологический музей
ними Артемидой и Диктинной) изображена натягивающей лук.
Еще одно предполагаемое изображение богини-охотницы в ви
де обнаженной женской фигуры с луком и стрелами и в окру
жении животных, как наземных, так и морских, было опубли
ковано П. Фором.47 Рисунок, сделанный на стене пещеры
Вернофето (недалеко от Ситии), очень плохо сохранился и вос
становление Фора так же, как и предложенные им датировку
(начало ПМ III периода) и интерпретацию, видимо, можно счи
тать далекими от стопроцентной достоверности. Сам Ф ор был
склонен отождествлять это божество с критской Артемидой-
Диктинной, покровительницей охотников и рыбаков (несколь
ко лодок с человеческими фигурами, сетями и плавающими во
круг них рыбами, осьминогами и тому подобными морскими
(Fig. 561) золотая печать из Фисбы (Беотия) с фигурой богини, поражающей
стрелой оленя.
47 Faure P. Sur trois sortes de sanctuaires crétois 11 BCH. 1969. 93, 1. Fig. 14.
P. 196 ss.
----------------------- Page 311-----------------------
76. Золотое кольцо из Арханеса. Гераклион. Археологический музей
тварями виднеются в нижней части композиции). Но даже если
это действительно так, отношение этой странной фигуры к из
вестной нам по критским и микенским печатям «Владычице
зверей» остается неясным.48
Нам известно лишь одно произведение минойского искус
ства эпохи расцвета, запечатлевшее Великую богиню скорее
всего именно в момент охоты. Таковым можем считаться ве
ликолепное золотое кольцо из Арханеса (ныне в музее Герак-
лиона. Ил. 76), украшенное изображением огромного грифона.
48 Ср.: Burkert IV. Op. cit. P. 24 f.
----------------------- Page 312-----------------------
представленного в стремительном прыжке, и как бы устремлен
ной вслед за ним богини с повелительно вытянутой вперед ру
кой.49 Похоже, она указывает своему «гончему псу» этим жес
том на какую-то остающуюся невидимой для нас добычу. Эта
сцена, возможно, как-то связана с двумя другими: на гемме из
Айя Триады и на оттиске печати из Вафио.50 В обоих случаях
изображена женская фигура (неясно, кто имеется в виду: сама
богиня или одна из ее служительниц, хотя это и не столь су
щественно), схватившая за рога горного козла и загнувшая ему
голову назад как бы для нанесения смертельного удара. Прав
да, сцены этого рода могут относиться скорее к сфере жертво
приношений, чем к сфере охоты. Но, как убедительно показала
в своей книге Н. Маринатос, в минойском искусстве обе эти
формы умерщвления животных были практически приравнены
одна к другой, и жрец, совершающий жертвоприношение на
алтаре или на специальном столе, мыслился как ближайший
собрат охотника, и наоборот.51
Если попытаться развить далее эту интересную мысль гре
ческой исследовательницы, мы неизбежно придем к выводу,
что минойская «Владычица зверей» была кровно (в букваль
ном, отнюдь не в переносном значении этого слова) заинтере
сована в тотальном истреблении хищниками травоядных
животных независимо от того, принимала она сама непосред
ственное участие в этом грандиозном кровопролитии, которое
могло быть осмыслено и как охота, и как жертвоприношение,
или же нет. В любом из этих случаев именно ей должна была
достаться вся пролитая ее слугами кровь, которая была для нее
главным источником жизненной силы (маны), обеспечивавшей
нормальное функционирование богини в ее основном качестве
Всеобщей матери всего живого, пожирающей свое собственное
потомство, а затем с удвоенной силой воспроизводящей его в
результате то ли самооплодотворения, то ли «священного бра
ка» с мужским божеством — главным носителем земного пло
дородия, скорее всего воплощавшимся в минойской религии,
как и во многих других религиях древнего Средиземноморья,
в образе могучего быка (см. следующую главу).
w Sakellarakis J. and E. Archanes. Athens, 1991. P. 93. Fig. 68.