66 Press L. On the Creators of the Minoan Places of Worship // Klio. 1991. 73.
1. P. 14. Ср., однако: Rutkowski В. Op. cit. P. 120.
67 Edey M. A. Die verlorene Welt der Ägäis. Nederland, 1979. S. 85.
68 Примерами здесь могут служить вилла в Склавокамбосе и «малый дворец»
в Кноссе (Press L. Op. cit. P. 14; Dietrich В. С. Op. cit. P. 31, 33).
69 Ср.: Marinatos N. Art and Religion in Thera. P. 85 ff.
70 Niemeier W.-D. Zur Deutung... S. 85 ff. Ближайшей аналогией в этом случае
могла бы служить роспись из Ксесты 3 в Акротири, изображающая восседающую
----------------------- Page 270-----------------------
62. Тронный зал Кносского дворца
----------------------- Page 271-----------------------
тему координат сакрального пространства, маркированного
всевозможными священными объектами: горами, рощами, во
доемами и постройками, имеющими статус святилищ. Внутри
этой системы происходила непрерывная циркуляция магиче
ской энергии, ее перетекание из одного резервуара в другой и
материализация в образах священных предметов, растений,
птиц, животных и, наконец, человекообразных существ — ду
хов или богов. Судя по всему, минойцы воспринимали весь
окружающий их мир как некое единство, как целостный
пространственно-временной континуум, внутри которого не
было места для сколько-нибудь четкой демаркационной линии
между зоной дикой природы и освоенным человеком культур
ным пространством. Любые преграды, разделяющие эти два
мира, могли бы воспрепятствовать потоку свободно льющейся
магической энергии так же, как и свободному передвижению
богов из одного мира в другой. Возможно, именно такими со
ображениями вполне иррационального характера, а не просто
сознанием безопасности своего положения на острове, под
защитой сильного флота объясняется неоднократно отмечав
шийся парадоксальный факт отсутствия укреплений вокруг ми
нойских дворцов и поселений. Лишенные стен, они как бы от
давали себя во власть и под покровительство матери-земли
и всего связанного с нею сонма божеств.71
Вероятно, во многом сходную цель преследовала и столь
распространенная на Крите форма служения божеству или
божествам, как бурные экстатические танцы, изображения кото
рых мы часто видим на печатях, фресках, рельефах, в скульптур
ных группах из терракоты и иных произведениях искусства.72 Су
на троне богиню в окружении грифона и обезьяны и женщин, собирающих цветы
шафрана (крокуса), очевидно, для того, чтобы принести их в дар богине (Mari
nates N. Op. cil. P. 61 f.).
71 Если в период «старых дворцов» и в начале периода «новых дворцов»
(XVII—XVI вв.) минойцы действительно могли не опасаться своих соседей, даже
таких могущественных, как египтяне или хетты, так как у них не было ло
паточных навыков в мореплавании и лежащий «среди моря» остров представлял
для них соблазнительный, но трудно достижимый объект вожделений, то уже в
XV и особенно в XIV вв. ситуация резко изменилась в худшую сторону, так как
берега Крита стали доступны для микенских пиратов. Тем не менее критские
поселения в это время так же, как и прежде, оставались неукрепленными. По
стройка оборонительных стен вокруг таких островных поселений, как Айя Ири
ни, Филакопи и, вероятно, также Акротири, может быть объяснена, во-первых,
тем, что, находясь в сравнительной близости от материка, они раньше, чем Крит,
стали подвергаться набегам враждебных соседей и, во-вторых, тем, что, по по
нятиям самих минойцев, они находились уже за пределами сакрального про
странства. на которое простиралось покровительство их богов, и в силу этого
должны были позаботиться о своей безопасности.
72 Nilsson М. Р. MMR. Р. 236 (Т.; Schachermeyr Fr. Op. cit. S. 164 f.; Burken И'.
Op. cit. P. 34; Majewski K. La dance dans le monde égéen d'après les sources des
monuments cretois-myceniens II Eos. 1930. Suppl. XVI.
----------------------- Page 272-----------------------
дя по ним, в этих танцах могли участвовать как женщины, так и
мужчины, хотя женские танцы встречаются чаще, чем мужские.
В обоих случаях они, несомненно, сопровождались синкопичес
кой музыкой, песнопениями, нестройными выкриками, как это
показано, например, в сцене шествия или скорее все же пляски
поселян на стеатитовом сосуде из Айя Триады. Вероятно, участ
ники этих «радений» приводили себя в состояние крайнего воз
буждения или гипнотического транса, во многом сходного с при
ступами «священного неистовства» у служителей греческого Д и
ониса, малоазийских Кибелы и Аттиса, вавилонского Таммуза
(Думузи) и адептов других мистических культов более позднего
времени. Не исключено также, что они, как это нередко бывает
в таких ситуациях, предварительно одурманивали себя вином
или каким-нибудь наркотическим зельем.73 Конечной целью экс
татических танцев там, где они входят в программу религиозной
обрядности, обычно является вызов и заклинание божества, за
которыми может последовать его явление перед участниками об
ряда л::бо в своем собственном виде (ясно, что в этом случае они
могут воспринимать его лишь «внутренним взором»),либоввиде
каких-то «заместителей»: людей, животных, птиц, различных
символов и священных предметов. Как было уже сказано, все эти
формы божественной эпифании так или иначе представлены в
произведениях минойского искусства. Весьма показательно, что
в самой известной из сцен такого рода на уже упоминавшемся
кольце из Исопаты, как, впрочем, и в некоторых других, танцу
ющими изображены не только адорантки, ожидающие явления
богинь, но и сами эти богини. Очевидно, двигаясь в унисон с бо
жеством и совершая те же самые танцевальные па, участники та
ких обрядов стремились слиться с ним, раствориться в его ауре
и тем самым приобщиться к той наполняющей весь мир магичес
кой энергии, главным источником и носителем которой счита
лось божество. Аналогичный смысл, вероятно, вкладывался и в
некоторые другие виды священнодействий, известные нам опять-
таки по характерным сценам, представленным в глиптике и дру
гих жанрах искусства, например в прикосновение к ветвям свя
щенного дерева или к бетилу и в игры с быками.
По крайней мере, некоторые из практиковавшихся на Крите
форм жертвоприношения требовали от участников обряда
огромных затрат нервной энергии, повергая их в состояние
психического аффекта, сходное с мистическим экстазом, вызы
73 Косвенное указание на это, возможно, заключают в себе головки мака,
которые сидящая под деревом богиня передает или, наоборот, принимает у
одной из своих служительниц в уже упоминавшейся сцене на золотом кольце из
Микен. Головками мака украшен и головной убор одного из поздних глиняных
идолов из Гази (Schachermeyr Fr. Op. cit. Taf. 31a; Hood S. Minoans. P. 138).
----------------------- Page 273-----------------------
ваемым неистовыми плясками, синкопической музыкой, при
емом наркотиков и тому подобными средствами. В этой связи
следует отметить, что сравнительно недавно устоявшееся пред
ставление о минойцах как носителях чрезвычайно высокой, в
чем-то даже рафинированной гуманистической культуры, как
людях цивилизованных почти в современном значении этого
слова было серьезно поколеблено новыми сенсационными от
крытиями греческих и английских археологов. Как показали
сделанные ими находки, этим сибаритам и утонченным эсте
там, жизнерадостным «любителям цветов», как иронически на
звал их Ч. С тарр,7Ц были отнюдь не чужды такие чудовищные
обычаи, как кровавые человеческие жертвоприношения и, мо
жет быть, даже ритуальный каннибализм. Следы человеческого
жертвоприношения были обнаружены супругами Сакелларакис
среди развалин минойского святилища в Арханесе неподалеку
от Кносса в 1979 г.75 Спустя год ученые из Британской архео
логической школы в Афинах под руководством П. Уоррена
уже в самом Кноссе в одном из домов неподалеку от так на
зываемого малого дворца нашли большое скопление детских
костей, многие из которых сохранили на себе ясно различимые
следы надрезов, сделанных ножом. Очевидно, тела убитых
здесь детей были расчленены на части, а мясо отделено от кос
тей и скорее всего съедено участниками некой ритуальной тра
пезы. Обнаруживший следы этого каннибальского пиршества
П. Уоррен предположил, что оно может быть связано с куль
том Диониса-Загрея, в мифе о котором сохранились косвенные
указания на существование на Крите обычая ритуального лю
доедства, несомненно восходящего к очень ранним, еще догре-
ческим временам.76
Эти неожиданные и поначалу многих шокировавшие наход
ки77 позволили заглянуть в самые глубокие тайники сознания
или скорее подсознания минойцев, приоткрыв перед исследо
вателями до сих пор остававшуюся скрытой «ночную сторону»
их мироощущения и их культуры. Теперь стало ясно, что под
74 Starr Ch. G. Minoan Flower Lovers // MT.
75 Sakellarakis J. A. and Sapourta-Sakellarakis E. Drama of Death in a Minoan
Temple II National Geographie Magazin. 1981. 159. 2; idem. Archanes. Athens. 1991.
P. 137 ff.