2. Факторы, влияющие на эффективность межэтнического взаимодействия……...8
Содержание
Введение………………………………………………………………………………...2
1. Психологические особенности взаимодействия различных культур…………….4
1.1. Язык как механизм межэтнического взаимодействия…………………………..7
2. Факторы, влияющие на эффективность межэтнического взаимодействия……...8
3. Межэтническое взаимодействие: способы и результаты………………………..14
Заключение…………………………………………………………………………….19
Список использованной литературы………………………………………………...20
Введение
Долговременный этап межэтнического общения и контактов народов привел к высокой степени интеграции и ярко выраженному синкретизму. Накоплен большой исторический опыт сотрудничества народов, сформировался общий пласт культуры, выступающий в настоящее время, в свою очередь, фактором относительной межэтнической стабильности, в том числе и в Республике Адыгея.
Вопрос толерантности и признания культурных, национальных различий становится одним из важнейших условий дальнейшего развития человечества. Однако решение данной проблемы лежит не в этнической унификации, национальной индифферентности и социокультурной анонимности социальных общностей, а в нахождении моделей социальной коммуникации, позволяющих сохранить или сформировать позитивно-ресурсные основания национальных культур в условиях усиливающегося и усложняющегося межэтнического взаимодействия, которое, в свою очередь, по-своему определяет и влияет на особенности формирования локальных социумов и социальных групп.
Эффективной может стать та этническая общность и такие условия ее взаимоотношения с другими этносами, при которых, выполняя свои официальные и неофициальные роли, каждый человек может проявить свои уникальные свойства и способности.
Контакты между нациями являются результатом определенной конкуренции, то есть отношений соревнования за обладание ресурсами, необходимыми для их жизнедеятельности и развития. Конкуренция обусловлена политическими факторами и ограниченностью средств для жизни людей. В процессе этнической истории всегда возникают и формирует новые потребности и интересы, для удовлетворения которых национальные общности вынуждены искать ресурсы, создавать новые или добиваться их перераспределения. Более того, этот процесс тесно связан со стремлением к преимуществам в овладении материальными и духовными ресурсами.
В ходе межнациональной конкуренции могут возникать противоречия, или разногласия между общностями. И это естественно, поскольку они являются динамичными, развивающимися и изменяющимися системами, в процессе трансформации которых возникает дискомфорт из-за материальных и духовных различий, возможностей и условий для удовлетворения индивидуальных и социальных потребностей.
И наконец, эффективность межнациональных отношений зависит от частоты и глубины контактов; относительного равенства прав, численного соотношения наций и этнических групп, явных различительных характеристик, к которым относятся язык, психология, религия.
Вопросы межэтнического взаимодействия, раскрывающие как непосредственные, так и опосредованные взаимные отношения между носителями этнических. характеристик на уровне личности, группы или общественного института, рассмотрены в работах Ю.В. Арутюняна, Н.Р. Маликовой, Т.Г. Грушевицкой, Б.Г. Крысько. Работы С.А. Арутюнова посвящены анализу билингвизма и бикультурализма, как проявлениям в зонах этнических границ или обществах мозаичного этнического состава.
Л.М. Дробижева, в частности, рассматривает проблемы культурных дистанций, как мер сходства и различия в межэтническом взаимодействии1.
Теоретические вопросы этноса и этничности определены работами Н.Г. Скворцова, С.В. Лурье, В.А. Тишкова, С.В. Широкогорова, А.Г. Здравомыслова и др. Так, Ю.М. Бородай отмечает, что нация является социально-экономической категорией и объединяет членов общества на основе повседневного совместного труда сегодня, а этнос, как культурно-историческая категория, объединяет членов общества на основе общего происхождения.
1.Психологические особенности взаимодействия различных культур
Взаимодействие культур - это взаимообусловленный, двусторонний процесс, т.е. изменения состояния, содержания, следовательно, и функций одной культуры в результате воздействия другой обязательно должны сопровождаться изменениями в другой культуре. Иными словами, взаимодействие имеет двусторонний характер. Отсюда следует, что форму связи исторического прошлого национальных культур с современным состоянием культуры не совсем верно считать взаимодействием, потому что в наличии только односторонняя связь, так как настоящее не влияет на прошлое. Можно считать, что категория “взаимодействие” по вертикали неправомерна. Правильнее было бы называть это явление преемственностью. Однако это не означает, что культурное наследие не участвует в процессе национально-культурного взаимодействия. Духовное наследие каждого народа в переосмысленном или в своем изначальном качестве включено в актуальное, современное состояние культуры нации. Именно от степени включенности в современные духовные процессы зависит степень участия ценностей прошлого в процессе национально-культурных взаимодействий. На современном этапе все с большей очевидностью осознается необходимость восстановления вертикали, диахронических связей в культуре, прежде всего - обретение новой духовной парадигмы, связываемый начало XXI века с началом XX века, с духовным ренессансом “серебряного века” и уходящего корнями в глубинные слои российской истории и культуры. Выработанное в ходе историко-культурного развития разнообразие форм деятельности, мышления, видения мира все в большей степени включалось в общий процесс развития мировой культуры. Вместе с тем имеют глубокие корни и различия культур, отражающие особенности этнической общности в их целостности и внутренней взаимосвязи с природной и социальной средой. Культурные различия - один из источников многообразия исторического процесса, придающий ему многомерность. Неповторимость каждой культуры означает, что в определенном отношении разные культуры равны между собой. Словосочетание «отсталые в культурном отношении» неприемлемо в отношениях между народами. Другое дело – «отсталые» в экономике или отсталый в культурном отношении человек. Нельзя отрицать развития в сфере культуры, а следовательно, и того факта, что есть более развитые, более мощные и менее развитые и менее распространенные культуры. Но именно неповторимость национальных, региональных особенностей той или иной культуры ставит ее на соизмеримый с другими уровень. Многообразие культур - объективная реальность. Единство мировой культуры обусловлено единством исторического процесса, универсальной природой труда, творческой деятельности вообще. Любые национальные культуры выражают всеобщее общечеловеческое содержание. Тем самым теоретически обосновывается необходимость и возможность взаимодействия, диалога культур.
Обмен духовными ценностями, знакомство с достижениями культуры других народов обогащает личность. Сердцевиной деятельности субъекта культуры, в процессе которой изменяется он сам, изменяя, развивая при этом состояние, содержание национальной культуры. Взаимодействие культур происходит и на уровне межличностного общения, так как в ощущении реализуются общезначимые ценности культур. Межличностное общение, расширяя источники социальной и культурной информации, тем самым может выступить важным фактором в преодолении стереотипного мышления и этим способствует взаимообогащению духовного облика людей.
Взаимодействие культур происходило всегда. В наше время межнациональные связи очень активизировались, межгосударственный и межнациональные миграции заметно усложнили этническую структуру всех европейских стран, особенно, крупных городов (таких теперь в Европе много - более 50 из них имеют свыше одного млн. человек населения). В Петербурге каждый 10 постоянный житель - не русский, в Москве - каждый 7-й. Однако эти города остаются русскими, развивающими русские традиции, правда, активно впитывавшими и впитывающими иноэтнические элементы культуры. На улицах Лондона и Парижа также много не англичан и не французов, но эти города не потеряли свой национальный облик. Можно привести пример США, где мигранты из разных стран становятся американцами, однако и этот пример не убедителен, поскольку далеко не все американцы забыли о своем происхождении, даже те, кто не говорит на языке своих предков. Так Киссенджеру принадлежит знаменательная фраза: “Мы думали, что в американском котле сварился суп или компот, а оказалось, что мы приготовили винегрет!”
Американский социолог Р.Парк считает, что какая-либо этническая группа или ее часть включается в уже существующее общество. В таком случае взаимоотношения в группе формируются, проходя четыре этапы.
Первый этап – это период первоначального контакта с одним или несколькими этническими группами, из которых состоит данное общество. Примером данного этапа: когда гунны (тюркоязычный народ) в середине IV в.н.э. начали свои походы в Восточную Европу, их вид и поведение поразили эти народы своей необычностью и неэстетичностью. Византийский историк Аммиан Марцеллин, который служил в византийской армии, описал гуннов такими: «они коренастые, безбородые, «безобразные, похожие на скопцов», «приросшие к коням», в такой степени, что «считали позором ходить пешком». Они воюют только на конях, их оружие – меч, лук со стрелами и аркан. Поразило автора то,что гунны постоянно кочуют, как беглецы.
Второй этап – это период соперничества. После первых контактов наступает соперничество из-за земли и рабочих мест. Вновь прибывшие начинают свою жизнь с самых низких социальных статусов и с выполнения таких видов деятельности, которые не требуют специальной профессиональной подготовки. Иначе, и невозможно, поскольку они не владеют языком доминирующего этноса и не знают культуру данного сообщества, а лучших условий обычно никто не предлагает. Несмотря на это, иммигранты обычно работают с энтузиазмом, если они не подвергаются гонениям и геноциду, что бывает редкостью.
Третий этап – это этап аккомодации, он следует за соперничеством и конфликтами. На этом этапе наблюдаются совместные согласованные действия этносов, между ними устанавливаются стритификационные отношения. Каждая из сторон начинает понимать, как следует действовать по отношению друг к другу. Нередко этнические группы специализируются в определенных областях труда и даже создается впечатление, что они имеют естественную склонность к этим видам деятельности. Здесь существование превращается в борьбу за статусы в обществе. Создаются «этнические островки», в которых сохраняется и развивается собственная культура. В США, например, существует целый ряд таких колоний: Гарлем в Нью-Йорке, маленькая Сицилия – в Чикаго, Китай-город в Сан-Франциско. Эти центры притягивают к себе все новых представителей соответствующих этнических групп.
И последний, четвертый этап – этап ассимиляции. Принимая культуру большого общества, члены этнического меньшинства с течением времени ассимилируются в нем. Одновременно с принятием и усвоением культуры нового общества образуются смешанные браки. Отмечается снижение уровня уважения детей к своим родителям. Новые поколения оказываются в такой ситуации, когда поощряются отклоняющиеся от нормы образцы поведения. По этим причинам группы этнических меньшинств оказываются в центре пристального внимания полиции. На этапе ассимиляции наблюдается постепенное повышение статуса группы иммигрантов: эти люди привыкли упорно работать, и у них сильна мотивация повышения своего статуса в обществе. Но в результате смешанных браков появляется новый физический (антропологический) тип. После смены нескольких поколений физический тип мигрантов исчезает. Исчезает также колония – она становится обычной частью большой социальной общности. И тогда ассимиляция завершается.
Возникновению процесса ассимиляции препятствует сопротивление общества, где этническое меньшинство старается адаптироваться. В некоторых случаях это сопротивление весьма слабо. Например, в США уже фактически исчезли в качестве специфических этнических единиц ирландцы, англичане, скандинавы, немцы. Некоторое этническое самоопределение сохраняют пока что итальянцы, греки, армяне. Не ассимилируются китайцы, мексиканцы и пуэрториканцы.
Взаимодействие этнических общностей характеризуется еще и следующими процессами: миграция, интеграция, консолидация, аккомодация и аккультурация.
Под миграцией (от латинского migratio -переселение) понимается передвижение этнических групп в пределах этнической территории, переселение их в другие районы. Довольно часто в этнографии, особенно зарубежной, термин миграция прилагается к культуре, в таком случае миграционные процессы рассматриваются как вторжение населения или культур в чуждую этническую или культурную область.
Интеграция (буквально “объединение в целое каких-либо частей”) характеризует процесс установления этнических культурных контактов разнородных этносов в пределах одной социально-политической общности (например, формирование в России у разных этносов быта и традиций и т.д.)
Консолидация - процесс слияния относительно самостоятельных народов и их крупных подразделений, обычно родственных по языку и культуре в единую этническую общность (например, теленгитов, челканцев, кумандинцев, телеутов и др. в алтайский народ).
Аккомодация, или адаптация (приспособление приноровления) - приспособление людей к жизни в новой этнической среде или прилаживание этой среды к ним для взаимного сосуществования и взаимодействия в экономической и социальной сферах. Оба эти термина взяты из биологических наук, где широко применяются.
Аккультурация - процесс взаимопроникновения культур, в результате которого происходит изменение их первоначальных моделей. Зачастую в зарубежной этнографии аккультурация предстает как синоним европеизации, т.е. означает процесс распространения у народов Азии, Африки, Америки и Океании элементов европейской культуры, форм хозяйства, социальных институтов.
Нельзя также игнорировать процессы, характеризуемые термином пришедшим из политической прессы - трейбализм (от английского tribe - племя). Этим термином характеризуют этническую ситуации в молодых государствах Азии и Африки, где существовавшая при колониальном режиме племенная обособленность сохраняется в настоящее время, оказывая влияние на процессы консолидации и порождая межплеменные противоречия. В политической прессе трейбализм используется как синоним национализма.
1.1 Язык как механизм межэтнического взаимодействия
Проблема межнационального общения и взаимодействия этнических общностей в разные времена и в разных культурах решалась по-разному. В качестве языка межнационального общения принимался какой-либо из естественных языков, либо создавался искусственный. Примером такого искусственного языка можно считать все языки программирования и отчасти латынь, которая в Средние века в Европе использовалась, будучи уже мертвым языком, в качестве международного языка для богословия и науки. Однако латынь, наряду с древнегреческим, продолжает и сейчас активно функционировать в живых языках - из нее до сих пор черпаются различные научные термины и символы - например, космонавтика, электроника.
Таким образом, взаимопереплетение языков, являвшееся проводником взаимообогащения культур, сопровождалось всегда создание определенных типов и стилей мыслительной модели мира или способа мышления. Люди могут понимать друг друга, ибо учатся воспринимать мысли друг друга и мыслить в русле общей парадигмы. Когда люди по-разному воспринимают языковые образы, они никогда не найдут общего решения проблемы, т.к. это будет разговор “слепого с глухим”.
Однако не стоит забывать о географическом факторе формирования культуры, а, следовательно, и языка, поэтому свести психологические и культурные различия народов к их языковым различиям было бы весьма ограниченно. Безусловно, в определенных пределах о культуре народа можно судить по его словарному запасу. Например, нетрудно предположить, что народ, имеющий в своем словаре десяток слов для обозначения разных видов снега живет в Арктике, а народ насчитывающий в своем словесном обиходе сотни названий плодов - из тропиков, а также и субтропиков.
Язык изменяется в процессе развития культуры, изменяется смысл и значение самих слов, условия словоупотребления, языковой фон развертывания речевого общения, происходит взаимопроникновение разных языков друг в друга. Например, широко известен тот факт, что знаменитые французские “бистро” этимологически восходят к русскому слову “быстро”, с которым казаки в 1814 году входили каждую корчму. Русский язык, особенно последнее время, изобилует примерами использования слов иностранного происхождения, в наш словарь уже прочно вошли “парламент”, “бизнес”, “мэр” и т.д. Одним словом, язык ведет себя как живое существо, которое реагирует на все внешние изменения.
Разумеется, обмен словами - это только деталь проявления того процесса, который можно назвать взаимодействием этнических общностей. Подлинный перевод одного языка на другой становится возможным, когда есть сходные понятия, символы, образы. Невозможно было перевести Шекспира или Достоевского на упрощенный язык пиджиниглиш, возникший на островах Тихого океана для конкретных и узких задач простейшего общения.
2.Факторы, влияющие на эффективность межэтнического взаимодействия
В процессе общения представителей разных культур межкультурная специфика пронизывает практически все элементы коммуникативного процесса, значительно осложняя его. Рассмотрим основные трудности, мешающие успешному и эффективному взаимодействию представителей разных культур.
К помехам, особенно затрудняющим межкультурное взаимодействие и приводящим к непониманию и конфликтам относятся языковые, поведенческие и социокультурные помехи. При этом, как отмечают многие исследователи (Гак В.Г., Ларина Т.В., Тер-Минасова С.Г. и др.) языковые ошибки (которые, безусловно, необходимо устранять и предупреждать в процессе обучения межкультурному взаимодействию), не столь губительно отражаются на межкультурном взаимодействии. Они, как правило, легко прощаются носителями языка и не воспринимаются ими как оскорбление, в отличие от поведенческих и социокультурных помех. Последние же две группы помех (тесно взаимосвязанные друг с другом, поскольку коммуникативное поведение культурно детерминировано) могут стать причиной конфликтных ситуаций, неудач во взаимодействии представителей разных культур. В связи с этим нам представляется целесообразным подробнее остановиться на социокультурно обусловленных особенностях, лежащих в основе этих трудностей межкультурного взаимодействия.
Общеизвестно, что разные народы воспринимают окружающий мир по-разному. Дело в том, что реальная картина мира - объективная вне человеческая данность, окружающий мир - преломляется, проходя через сознание человека или группы людей, превращаясь в культурную картину мира. Таким образом, культурная картина мира – это образ мира, преломленный в сознании человека, то есть мировоззрение человека, создавшееся в результате его физического опыта и духовной деятельности. Культурная картина мира каждого народа специфична и отличается от культурных картин мира других народов. Эти отличия обусловлены рядом факторов: географией, климатом, природными условиями, историей, социальным устройством, верованиями, традициями, образом жизни и т.п.
Осваивая окружающий мир, люди решают для себя, какие из его элементов важны для жизни, а какие не являются существенными. В результате формируется ценностное отношение к миру, при котором те или иные явления окружающего мира имеют смысл и значимость. Таким образом, ценность представляет собой отношение людей к тем или иным вещам, событиям, явлениям, процессам и т.д.
Ценность – философское и социологическое понятие, обозначающее, во-первых, положительную или отрицательную значимость какого-либо объекта, в отличие от его экзистенциальных и качественных характеристик; и во-вторых, нормативную, предписательно-оценочную сторону явлений общественного сознания
У каждого народа складывается собственная система ценностных отношений к природе, людям своей и чужой общности, идеям, вещам и т.п. Приоритетное положение, значение и влияние тех или иных ценностей в жизни людей определяются культурой, ее своеобразием и особенностями.
Ценностное отношение к миру выражается в ценностных ориентациях и установках, которые формируют, в свою очередь, поведенческие модели представителей данного народа.
Коммуникативное поведение народа является компонентом его национальной культуры . Оно регулируется национальными нормами и традициями.
В процессе общения люди, как правило, воспринимают и оценивают друг друга с позиций собственной культуры и внутренних, присущих ей стандартов. Американский антрополог Э.Холл определил это явление как «культурные очки»: большинство людей рассматривает собственную культуру как меру оценки для других культур. Стараясь предсказать коммуникативное поведение собеседника, они сознательно или бессознательно полагаются на свой предыдущий опыт общения. Однако если они являются представителями разных культур, то этот опыт у них значительно различается, что существенным образом осложняет процесс коммуникации. На практике межкультурная коммуникация представляет собой столкновение различных мировоззрений, культурно-специфических взглядов на мир, в котором каждый из партнеров первоначально не осознает значения различий во взглядах, считая свои представления нормальными, а представления своего партнера – представителя чужой культуры - ненормальными.
Большинство моделей поведения людей, формирующихся под влиянием их культуры, реализуются ими автоматически, так же как и автоматически люди воспринимают явления других культур, не задумываясь о механизмах этого восприятия. Это касается и ценностей: как правило, человек не осознает большую часть ценностей своей культуры и воспринимает их как сами собой разумеющиеся явления. Осознание же проявляется лишь тогда, когда возникают неординарные, экстремальные или непривычные ситуации при контактах с представителями других культур. Именно в этих случаях возникают непонимание, растерянность, бессилие и раздражение.
Исключить такие негативные последствия и добиться положительных результатов в межкультурных контактах возможно лишь с помощью знаний особенностей мировоззрения и ценностных ориентаций партнера. Интерпретация поведения представителей другой культуры должна основываться на знании причин этого поведения. Основополагающей причиной различий в коммуникативном поведении является тип культуры, к которой принадлежат собеседники. В процессе жизнедеятельности и адаптации к окружающей среде люди вырабатывают языки коммуникации, социальные нормы, правила общежития, нормативный этикет – все то, что регулирует социальную жизнь в данном обществе. По мнению А.Я. Флиера, система социальных норм является квинтэссенцией культуры, порождаемой в процессе накопления социального опыта, его селекции и выделения наиболее оправдавших себя образцов проявления сознания и осуществления деятельности. В ходе исторического развития нации ее прошлый опыт закрепляется в традициях, обычаях, привычках людей, также в нормах поведения, образе реагирования на окружающую обстановку, в действиях в различных стандартных ситуациях.
Тот или иной вид культуры порождает свой тип взаимодействия. Так, представители коллективистских культур стараются избегать прямых взаимодействий и делают акцент на невербальных средствах коммуникации, которые позволяют им лучше выяснить и понять коммуникативные намерения собеседника, определить его отношение к ним. Представители же индивидуалистских культур предпочитают прямые формы взаимодействия и используют преимущественно вербальные средства коммуникации.
Предсказать цели, желания, мотивы и поступки представителей чужой культуры и обеспечить успех в общении помогает осведомленность о расхождениях в мировоззрении, ценностях и поведении представителей разных культур. В случае же отсутствия такой осведомленности в межкультурном взаимодействии и оценке своих партнеров по общению коммуникаторы изначально руководствуются ранее сложившимися стереотипами, которые позволяют им строить предположения о причинах и возможных последствиях чужих поступков.
Впервые понятие «стереотип» ввёл в науку американский психолог У. Липман, определив его как «мыслительный образ» . Основными функциями стереотипного оценивания, по У. Липману, являются функция экономии умственных усилий и функция защиты групповых ценностей, взглядов и мнений. Стереотип создает иллюзию идентификации людей в условиях дефицита времени, являясь чем-то вроде «готового ответа, освобождающего от самостоятельных, напряженных и ответственных решений».
Стереотипы являются чувственно окрашенными образами, аккумулирующими в себе социальный и психологический опыт общения и взаимоотношений индивидов. Как показывают исследования, степень стереотипизации обратно пропорциональна опыту межкультурного взаимодействия.
Как отмечают исследователи, в зависимости от способов и форм использования стереотипы могут быть полезны или вредны для коммуникации. Стереотипизация помогает людям понимать ситуацию и действовать в соответствии с новыми обстоятельствами в случаях, если:
· присутствует осознание того, что стереотип отражает групповые нормы и ценности, черты и признаки, а не специфические качества, свойственные индивиду из данной группы;
· стереотип является описательным, а не оценочным – это предполагает отражение в стереотипах реальных и объективных качеств людей данной группы, к которой принадлежит человек, а не их оценку как хороших или плохих.
· стереотип точен, т.е. адекватно отражает черты определенной группы людей.
· стереотип модифицирован, т.е. основан на наблюдениях и опыте реального общения с представителями той или иной культуры.
Однако зачастую черты характера, приписываемые представителям той или иной культуры, не соответствуют действительности. Стереотипы становятся неэффективными и затрудняют коммуникацию, если:
· за стереотипами не удается выявить индивидуальные особенности людей, т.к. если стереотипизация предполагает, что все члены группы обладают одинаковыми чертами;
· стереотипы повторяют и усиливают ошибочные убеждения и верования, так что люди начинают воспринимать их как истинные;
· стереотипы основываются на полуправде и искажениях, дают неточные представления о людях, с которыми осуществляются межкультурные контакты.
Стереотипы могут стать серьезным барьером в межкультурной коммуникации. Они порождают определенные ожидания в отношении того, как представители другой культуры будут действовать в процессе общения, и влияют на отношение к ним.
В ситуации межкультурных контактов важно осознавать, что стереотипы отражают некие общие признаки и черты группы людей, уметь эффективно использовать точные стереотипы и отказываться от стереотипов, не соответствующих реальной действительности.
В процессе контакта с чужой культурой у реципиента складывается определенное отношение к ней. Восприятие чужой культуры определяется национально-специфическими различиями, существующими между родной и чужой культурами. При этом столкновение с чужой культурой носит двойственный характер: с одной стороны, она вызывает у человека ощущения странного, непривычного состояния, чувство недоверия и настороженности, с другой – интерес к явлениям чужой культуры. Восприятие чужой культуры зависят от возраста человека, поведенческих установок, жизненного опыта, знаний и пр.
Положительное отношение к межкультурным различиям требует преодоления культурной замкнутости, которая чаще всего является основой для негативных реакций на инокультурные явления.
По вопросу о том, что такое межэтническая толерантность, которая есть важным фактором взаимодействия этносов, среди этнологов, этнопсихологов идут дискуссии. Одним из довольно распространенных является понимание толерантности как индифферентности к этническим различиям. Оно нередко встречается среди людей с высокой деловой или общекультурной ориентацией в жизненных установках - среди «естественников», математиков, экономистов. Но, бывает, его разделяют и те, кто, как говорится, «устал» от этнических, национальных проблем и хотел бы свести их на нет, однако в реальности такое «решение» просто невозможно.
Важно также учитывать, что люди из среды недоминирующих групп часто воспринимают саму постановку проблемы о толерантности как способ стимулировать «терпение», «терпеливость», а индифферентность в межнациональном общении - как стремление забыть о потребностях народов или даже как ассимиляторские тенденции. Вот почему понимание толерантности имеет не только научное, но и практическое, идеологическое и политическое значение.
Мы рассматриваем толерантность не как позицию самоограничения и намеренного невмешательства, согласия на взаимную терпимость, а как принятие других такими, какие они есть, и готовность взаимодействовать с ними. Многие исследования, проведенные нами в разных республиках Российской Федерации, подтвердили, что людей толерантных, готовых к общению, везде намного больше, чем просто индифферентных. Среди русских доля этнически индифферентных колебалась в республиках в пределах 10-15%, а готовых к позитивным контактам - до 60-80% по социальным, демографическим и этническим группам.
Межэтническая толерантность проявляется в поступках, но формируется в сфере сознания и, конечно, тесно связана с этнической идентичностью. Все виды гиперидентичности повышают уровень интолерантности в межэтнических установках. Но на этом основании считать этнонациональное самосознание опасным, стремиться не напоминать о нем было бы ошибкой, только усиливающей сложность межэтнических отношений. Не этническое самосознание вообще, а гиперболизация его (эгоцентризм, этноэгоизм и т.п.) отрицательно влияет на толерантность. Перерастание этнического самосознания в гиперидентичность и рост интолерантных установок связаны, как мы уже отмечали, далеко не только с процессами в психической сфере, но и в сферах социальной, экономической, политической жизни. Он в значительной степени определяется и ситуацией - стечением всех этих обстоятельств.
Сегодня, как никогда ранее, в сферу национального-этнических отношений вовлечен каждый человек. Частота межэтнических контактов на индивидуальном уровне значительно выросла. А это особенно актуально для сотрудников правоохранительных органов, командированных в миротворческие миссии, осуществляющих правоохранительную деятельность в поликультурной среде. Поэтому, культура межличностных отношений и этническая толерантность сотрудников ОВД имеет быть на высоком уровне развития. К психологическим особенностям, которые нужно развивать сотрудникам ОВД с целью формирования межкультурной толерантности мы относим: рефлексию по поводу негативных этнических стереотипов и блокирующие агрессивные реакции; психологическую готовность к межкультурному и межконфессиональному диалогу; навыки межкультурного взаимопонимания и взаимодействия; нравственно-волевые устремления в реализации толерантного поведения, к которым относятся: мужество, смелость, принципиальность в отстаивании нравственных идеалов, умение принимать решения, проявление активности, инициативы, требовательности к себе; формирование позитивных ценностей и установок – мировоззрения и духовно-нравственной атмосферы этнокультурного взаимоуважения, основанных на принципах уважения прав и свобод человека; развитие социальной восприимчивости, доверия, эмпатии, умения выражать свои чувства, умение находить конструктивные способы разрешение конфликтов, умение выслушать другого человека, развитие коммуникативных навыков, укрепляющие социальные связи.
3. Межэтническое взаимодействие: способы и результаты
Во взаимодействии реализуется отношение человека к другому человеку как к субъекту, у которого есть свой собственный мир. Взаимодействие человека с человеком в обществе – это и взаимодействие их внутренних миров: обмен мыслями, идеями, образами, влияние на цели и потребности, воздействие на оценки другого индивида, его эмоциональное состояние.
Под взаимодействием в социальной психологии, кроме того, обычно понимается не только влияние людей друг на друга, но и непосредственная организация их совместных действий, позволяющая группе реализовать общую для ее членов деятельность.
Само же взаимодействие в этом случае выступает как систематическое, постоянное осуществление действий, имеющих целью вызвать соответствующую реакцию со стороны других людей. Совместная жизнь и деятельность, в отличие от индивидуальной, имеют более жесткие ограничения любых проявлений активности – пассивности индивидов. Это вынуждает людей строить и согласовывать образы «я – он», «мы – они», координировать усилия между ними. В ходе реального взаимодействия формируются также адекватные представления человека о себе, других людях, их группах. Взаимодействие людей выступает ведущим фактором в регуляции их самооценок и поведения в обществе.
Межэтническое взаимодействие – «это прежде всего разнообразные контакты между этносами, ведущие к изменению индивидуальных и социальных характеристик каждой из взаимодействующих этнических групп и их отдельных представителей, а также к интеграции их определенных качеств и свойств»
С.Бочнер выделил 4 категории последствия межкультурного контакта для группы: 1) геноцид, то есть уничтожение противостоящей группы; 2)ассимиляция, то есть, постепенное добровольное или принудительное принятие обычаев, верований, норм доминантной группы, вплоть до полного растворения в ней; 3) сегрегация – это курс на раздельное развитие группы; 4) интеграция – сохранение группой своей культурной идентичности на новом значимом основании.
Мы рассмотрим в этой работе такие результаты взаимодействия между разными этносами, как дискриминация, геноцид, сегрегация и ассимиляция.
Дискриминация – это результат межэтнического взаимодействия при котором какая-либо категория граждан ограничена или лишена прав по признаку языковой или национальной. Это понятие «дискриминациям имеет негативную окраску, поскольку предполагается, что группу людей необоснованно лишают прав, которыми пользуются все другие граждане. Представляет интерес следующий эксперимент Дж.Эллиот, американская учительница поставила перед собой задачу: показать своим ученикам(все они были белые), какие переживания бывают у людей при расовой дискриминации. С этой целью она разделила учеников своего класса на «чернооких» (которых она охарактеризовала в качестве лучших превосходных) и «синеоких» (плохих, низких). Членам группы лучших давали дополнительные права и преимущества, тогда, как «синеокие» должны были подчиняться строгим правилам. Результаты такой дискриминации не дали себя долго ждать: «синеокие» начали хуже готовиться к урокам, становились подавленными, угрюмыми и злыми. Сами себя описывали в качестве «плохих», «злых», «тупых», «серых». Один из мальчиков сказал даже, что чувствует себя как «растение». Что касается «чернооких», то, по свидетельству учительницы, у них появились неприятные черты характера: жестокость, склонность преследовать слабых. Когда исследовательница заявила, что ошиблась и лучшими являются «синеокие», а плохими «черноокие», роли изменились на противоположные: произошли обратные изменения как в поведении, так и в умственной деятельности. Разрушились установленные прежде дружеские отношения и появились взаимные враждебные чувства.
Фактически «господа» и «слуги» поменялись местами. Повторив эксперимент Дж.Эллиот и изучив из последствия, другие психологи выяснили, что даже спустя несколько недель участники экспериментов оказываются менее предубежденными, чем те, кто в подобных экспериментах не участвовал.
Одной из крайних форм межэтнического взаимодействия может стать геноцид.
Геноцид (от греч. g е n о s – род, племя и лат. сае d еге – убивать) – одно из тягчайших преступлений против человечества, истреблением отдельных групп населения по расовым, национальным или религиозным признакам, а также умышленное создание условий, рассчитанных на полное или частичное уничтожение этих групп. В отличие от других видов насилия, геноцид осуществляется одним этносом над другим (другими), а значит, характеризуется не только большим количеством жертв, но и еще большим числом преступников.
Народ турки, которому всегда были свойственны пренебрежительное отношение к другим, высокомерие, приписывание преследуемым народам опасных для себя черт и мотивов. Совершая акты геноцида и вандализма по отношению к армянам, грекам и другим христианским народам, турецкие идеологи и правители, да и многие рядовые члены этноса утверждали, что армяне являются жестокими, что они преследовали и уничтожали турок, совершая акты геноцида. С таким же циничным заявлением выступил президент Азербайджана Г.Алиев: «В 1997 году Г.Алиев, президент Азербайджана, обнародовал указ о создании под его руководством государственной комиссии для расследования геноцида азербайджанцев в Армянской ССР в 40-50-е годы 20-го века. А дело было в том, что в те годы по просьбе правительства Азербайджанской ССР правительство Армении разрешило желающим из числа проживавших в Армении азербайджанцев вернуться в Азербайджан с целью заселения и освоения пустующих земель. В воображении же этноцентрального Алиева этот процесс превратился в геноцид. Кстати, многие из этих азербайджанцев позднее вернулись обратно, и при этом из в Армении приняли радушно.
Ассимиляция (естественная или насильственная) - проявляется, с одной стороны, в активном подавлении одного этноса другим, а с другой – в потере «пассивным» этносом некоторых своих характеристик, в частности традиций, обычаев, верований, языка. Ассимиляция описывает процесс усвоения культурных черт группой меньшинства; которая попала в культуру группы большинства, т. е. ситуацию усвоения культуры через эмиграцию в страну с другой культурой. Негры в США были и остаются этническим меньшинством. На протяжении 200 лет, еще будучи рабами, они впитывали черты доминирующей национальной культуры, приютившей их. Ассимиляция может продолжаться до полного растворения в новой культуре и потери своей культурной самобытности, а может оставаться частичной.
Другой крайней формой проявления расовой и этнической дискриминации является сегрегация (от лат. segregatio – отделение), представляющая собой ограничение в правах по мотивам расовой или этнической принадлежности. Сегрегация порождает у людей неуважение и презрение к другим народам, национальное высокомерие, чувство национальной отчужденности. Сегрегация — разделение людей в обществе на категории по признаку различия социальных статусов, требующее ограничения сферы жизнедеятельности, при котором контакты между группами воспрещены частично или полностью. Такое разделение закрепляется в социальных нормах, поведенческих стереотипах, общественных институтах, кодируется и подчеркивается символикой (знаками отличия, одеждой, табу, традициями, ритуалами). История общества открывает широкий спектр различных видов сегрегации. В основу сегрегации может быть положено реально существующее различие между людьми, осмысленное особым образом: пол — половая сегрегация, возраст — возрастная сегрегация, антропологический тип — расовая сегрегация, этническая принадлежность — национальная сегрегация. Ее основой могут стать также принадлежность к тем или иным стратифицированным социальным группам, сословиям, кастам (сословная, кастовая сегрегация), доступ к религиозным таинствам (сегрегация посвященных и непосвященных). Сегрегация на уровне социальной общности проявляется в идеологии, политике, этикете. На уровне межличностных отношений это явление существует в виде социальных установок и стереотипов восприятия людей другой категории и самих себя. Сегрегация может носить временный характер, например сегрегация подростков во время обрядов инициации, когда посвящаемый, отделившись от своего прежнего окружения и не инкорпорировавшись в новое, утрачивает социальный статус и оказывается как бы вне общества. Это вынужденное изгойство лежит между различными позициями человека в обществе и становится переломным моментом в жизни подростка, не только изменяющим его социальную роль, но и затрагивающим глубинные структуры его личности. Примеры явления сегрегации: два столетия в США существовала расовая сегрегация и политико-социальная дискриминация, пока 2 июля 1964 года президентом Линдоном Б. Джонсоном не был принят закон о гражданских правах, поставивший сегрегацию вне закона. Вопреки широко распространенному мнению, сегрегация как государственная политика была распространена и за пределами Юга США, а в сфере частной жизни — на всей территории; архиепископ Кейптаунский Десмонд Туту обвинил Израиль в политике апартеида, указывая на различные ситуации унижения жителей оккупированных территорий. Организация «Международная амнистия» в 2003 году требовала от Кнессета отвергнуть проект закона, запрещающего палестинским супругам израильских граждан проживать на территории самого государства Израиль.
Заключение
Межэтническое взаимодействие - органичный компонент всех этносоциальных процессов в полиэтничном обществе и одновременно важный фактор его развития. Терминологическое поле межэтнического взаимодействия составлено из системы классов, понятий и явлений, связанных с понятиями «этнос» и «этничность»: этнические границы, признаки этнической идентификации, психологические сходства и различия культур по ряду измерений, социальная и культурная дистанция и др.
В зависимости от степени важности сохранения культурной идентичности и участия в межкультурных контактах существует четыре возможных стратегии межэтнического взаимодействия, а именно: интеграция, ассимиляция, сепарация, маргинализация, а наиболее часто встречающимися проявлениями межэтнического взаимодействия является бикультурализм или поликультурализм.
Этнос является одновременно объектом, субъектом и носителем своей этнокультуры. Именно в этой связи этнокультура становится многоканальной системой взаимодействия как межличностного, так и межкультурного (учитывая взаимодействия этнической и мировой культуры). Этнокультура,, включая в себя ряд структурных элементов (традиции, обычаи, художественную культуру, нормы), образует систему, которая выполняет в межэтнической семье взаимодействующую функцию.
Структурными элементами этнокультуры, участвующими в процессе взаимодействия являются ценности, ценностные ориентации, , традиции, нормы, ритуалы, обычаи, языковые средства, явления ксенофобии, культурной перцепции, интернационализации культуры, диффузионизма в этнокультуре инкультурации.
Список использованной литературы:
1.Налчаджян А.П. Этнопсихология. 2-е изд. – СПб.і: Питер,2004.- 381 с.: ил.
2. Стефаненко Т.Г.Этнопсихология.- М.: ИП РАН, Академический проект; Екатеринбург:Деловая книга,2000. – 320 с.
3.Крысько В.Г. Этническая психология:учеб.пособие для студентов высш.учеб.заведений. – 5-е изд.,стер., - М.:Издательський центр «Академия», 2009. – 320 с.
4. Арутюмян Ю.В. Конкретно-социологическое изучение национальных отношений//Вопросы философии. 1969.,ХалмогоровА.И. Интернациональные черты советских наций. Рига, 1970
5. Ларина Т.В. Категория вежливости в аспекте межкультурной коммуникации (на материале английской и русской коммуникативной культур): Автореф. дисс. докт. фил. наук. - Москва, 2003.-32с.
6. http://ru.wikipedia.org/wiki