2.2. Священник Виктор Григорьевич Дешковский (1855-1859 гг.)

Дата: 2025-06-14; Просмотры: 1

Оценка:

0.00 из 5.00 — оценок

Скачиваний: 0

Скачать

В 1855 г. на Свято-Преображенский приход села Язвинки был назначен священник Виктор Григорьевич Дешковский. Сан диакона принял в 1847 г. во время обучения Минской духовной семинарии. После окончания полного курса богословских наук в 1848 г. архиепископом Минским и Бобруйским Антонием (Зубко) он был рукоположен в священнический сан. Указом Минской Духовной Консистории от 31 августа 1855 года за № 5454 священник Виктор Дешковский был назначен настоятелем Язвинского прихода. Семейство священника состояло из его жены – Надежды Ивановны и двух детей – Никанора и Иулиана. Кроме того на приходе жила и его сестра – Ольга Григорьевна. На попечении у священника Виктора были и сыновья священника Амвросия Боболовича, который скончался в 1855 г.[87]

В причте Свято-Преображенского храма села Язвинки состоял дьячек Кондрат Екимов Киркевич. Окончив Жировицкое духовное училище, он по указу Литовской Духовной Консистории от 23 февраля 1844 г. был определенн к Язвинской церкви. Старостой храма был Иван Николаевич Шевчик – крестьянин помещика Щитта, освобожденный от общественных и помещичьих работ[88].

Приходская деятельность священника Виктора Григорьевича Дешковского в летописи не была отмечена, сохранились лишь материалы из ведомости, написанные рукой самого священика. На Свято-Преображенском приходе села Язвинки пробыл до 1859 г.

2.3. Священник Викентий Онуфриевич Ярмолович (1859-1861 гг.)

После священника Виктора Дешковского на непродолжительное время настоятелем прихода был назначен Викентий Онуфриевич Ярмолович. Обучался он в Минской духовной семинарии и был уволен с аттестатом 2-го разряда. 17 марта 1855 г. архиепископом Михаилом (Голубовичем) Виктор Онуфриевич был рукоположен в священнический сан и назначен к Маровинской Рождество-Богородичной церкви. 12 апреля 1858 г. по указу Минской Духовной Консистории был переведен к Олаховской Покровской церкви. В 1859 г. указом №9308 за 17 декабря был переведен в Свято-Преображенский храм села Язвинки. На время перевода священник Викентий Онуфриевич Ярмолович был вдовцом, во время его настоятельства на Язвинком приходе с ним жила его тетка Ева Павловна Восинская. Старостой храма был Иван Николаевич Шевчик, дьячком Кондрат Екимов Киркевич[89].

Пастырская деятельность священника Викентия за два года, проведенные на Свято-Преображенском приходе села Язвинки, ничем особенно примечательным не отмечена.

2.4. Священник Лев Адамов Годлевский (1864-1901 гг.)

Наиболее примечательным настоятелем Свято-Преображенского прихода села Язвинки был священник Лев Годлевский. Пробыв настоятелем 37 лет, он в значительной степени наладил жизнь прихода.

Священник Лев Годлевский был сыном дьячка. Обучался в Минской духовной семинарии, которую окончил в 1851 г. с аттестатом 2-го разряда. 2 февраля 1852 г. Преосвященным Михаилом (Голубовичем), Архиепископом Минским и Бобруйским он был рукоположен во священника к Городейской церкви Новогрудского уезда, состоявшей в четвертом класе[90]. В 20 мая 1859 г. Высокопреосвященнейшим Михаилом священник Лев был награжден набедренником. Указом Минской Духовной Консистории № 8779 26 сентября 1863 г. священнослужитель был награжден двумя томами книги «Литовская церковная уния» М.О. Кояловича. Книги подарены Всероссийскою Государынею Мариею Александровною за ревность в просвещении простого народа. По Указу Его Императорского Величества от 26 августа 1856 г. были награждены священнослужители, которые были связаны с военными действиями Крымских войн[91]. Священник Лев Годлевский был награжден бронзовым крестом и медалью на ленте трех государственных цветов в память войны 1853 и 1856 гг. Приходская летопись на сохранила свидетельств о участии священника Льва Годлевского в Крымских войнах. Можно лишь предположить, что за личное мужество и героизм, при исполнении своих обязанностей, он был награжден медалью. В память в подавлении польского востания 1863-1864 гг. он также был награжден медалью. Указ о награждении священника Льва Годлевского сохранился в приходском архиве[92]. По собственному прошению от 1 июля 1864 г. священник Лев Годлевский был направлен на Свято-Преображенский приход села Язвинки. В 1868 г. он был назначен членом минского губернского статистического комитета[93].

Семья священника Льва Годлевского была состояла из супруги Иулии Онуфриевны и восьми детей: Ольги, Наталии, Марии, Надежды, Иулиана, Екатерины, Анны и Михаилы[94].

Пастырская деятельность священника Льва Адамовича Годлевского обширна и будет подробно расмотрена в следующих разделах.

В 1902-1903 гг. язвинский приход возглавлялся священником Иулианом Годлевским, сыном предыдущего настоятеля Свято-Преображенского храма села Язвинки[95]. Из-за малого времени пребывания его настоятелем, никаких исторических сведений о нем и его деятельности не осталось.

2.5. Отношение государства и церкви

на примере Свято-Преображенского храма селя Язвинки

Политическая жизнь людей, составлявших Свято-Преображенский приход села Язвинки, начиная с середины XIX столетия, была наполнена потрясениями и невзгодами. В политическом плане Северо-Западный край был самым проблемным местом в Российской Империи наряду с Кавказом и южной частью нынешней Украины, которая граничила с Османской империей. Западный край был распространителем и идейным вдохновителем восстановления Речи Посполитой, которая прекратила свое существование в 1795 г. Идейным вдохновителем была шляхта, которая желала власти и возвращения к былым вольным временам своего существования. Как говорилось выше, она безраздельно властвовала над землями, и манифест 1861 г. значительно подрывал ее экономическое состояние. Император Александр II продолжал политику примирения и уступок Польше. В 1861 г. была дарована автономия Царству Польскому[96], но результатов это не дало. Поэтому все недовольство вылилось в восстании 1863 года, которое было спровоцировано лишь верхушкой, но без поддержки простого крестьянства, что впоследствии сыграло свою роль в подавлении восстания. Данное восстание явилось противостоянием двух разных культур, противоречие которых особенно ощущалось на территории Белоруссии[97].

Общение приходов и государственных структур происходило через Духовные Консистории. В сою очередь, Консистории должны были отправлять отчеты о работе епархии обер-прокурору Святейшего Правительствующего Синода[98].

Большинство Православного священства было против идей восстановления Речи Посполитой. За несколько лет до польского восстания произошло воссоединение униатов с Православием, и теперь опять пропагандируется восстановление того государства, которое было покровителем унии. По мнениям многих священнослужителей, восстановление Речи Посполитой могло послужить восстановлению унии, которая была орудием в руках государства.

Участие прихожан Свято-Преображенского прихода села Язвинки в ходе восстания нигде не упоминается. Священник Лев Годлевский, с 1864 года настоятель Язвинской церкви, был награжден медалью «За усмирение польского мятежа 1863-1864 гг.»[99]. Как было сказано выше, восстание нанесло значительный материальный урон, как крестьянству, так и священству.

После подавления мятежа политическая жизнь прихожан Свято-Преображенского прихода села Язвинки, входившего в Минскую епархию, начала налаживаться. Вместе с политической жизнью стала развиваться и промышленность Северо-Западного края. Этому немало способствовала железная дорога, которая проходила по территории Язвинского прихода, а всего в нескольких верстах появилась новая железнодорожная станция – Лунинец, которая стала впоследствии крупным железнодорожным узлом. Железнодорожное полотно должно было проходить через земли, принадлежащие нескольким священникам. По этому поводу было собрано совещание в Кожан-Городке для оценки данной земли[100].

Влияние унии и католичества не прекратилось после Полоцкого Собора. У некоторых прихожан Минской губернии были книги униатской печати, по которым они совершали свои моления. Это приобретало широкий масштаб, на что отреагировала Минская Духовная Консистория. 24 июля 1864 г. было выслушано отношение Минского губернатора, в котором говорилось: «Между Православными христианами находятся в употреблении польские молитвословы, по которым они совершают, как дома, так и в церкви обычныя моления, а некоторые Православные посещают костелы. Обычаи эти остались в здешнем Православном населении после бывшей в этом крае унии и поддерживаются стараниями ксендзов и польских помещиков с целью утвердить, таким образом, в народе польско-католическую пропаганду»[101]. Государство и Церковь были заинтересованы в минимизации как польского, так и католического влияния на население Северо-Западного края. Светские власти всячески пытались предотвратить распространение католичества, которое поддержало Польское восстание 1863 г. Приходским священникам предписывалось изымать польские молитвенники, разъяснять своим прихожанам пагубность подобных действий. Для народного просвещения предполагалось заменять польские молитвенники православными[102].

1 марта 1881 г. на императора Александра II было совершено покушение, в результате которого он скончался. Данное событие вызвало всенародное негодование, вылившееся в сооружении множества памятников Царю-Освободителю. Это свидетельствует о том, что преступники не имели ничего общего с народом, за благо которого сражались[103].

С 1880 по 1905 гг. Обер-прокурором Святейшего Синода был Константин Петрович Победоносцев, сыгравший значительную роль в деятельности Российской Православной Церкви. Благодаря своей политической должности и влиянию на императора, он смог увеличить число приходов, добиться выплат жалованья духовенству[104].

Государством было возложено на Церковь некоторые обязательства по регулированию, регистрации и учету деятельности прихожан. На приходах велась статистическая ведомость смертей и рождений, бывших на приходе, количество бракосочетаний, контролировались выезды и новоприбывшие. По государственному закону бракосочетание было позволено лишь с совершеннолетия – 18 лет. Но нередки случаи и более раннего заключения брака. В архивных материалах Свято-Преображенского храма села Язвинки сохранились прошения на имя епархиального архиерея о благословении таких браков[105]. Для избрания свободного места жительства была необходима паспортная книжка с подписью местного священника. Данное решение регламентировалось указом о паспортах за 1903 г.[106]

Нередки были случаи противостояния Церкви и государственных чиновников. 5 ноября 1897 г. священнику Льву Годлевскому был передан указ Минской Духовной Консистории о необходимости согласования погребений с судебными следователями. Это решение было принято по случаю в городе Минске. 12 мая 1897 г. на минское кладбище прибыли судебные следователи и без согласования со священником вскрыли могилу для медицинского освидетельствования. Духовной Консисторией было возбуждено ходатайство перед Минским Окружным Судом о необходимости впредь сообщать местным настоятелям. 6 сентября 1897 г. отношением №2399 было предписано всем судебным следователям извещать заведующих кладбищем о вскрытии могил. Настоятелям рекомендовалось при возникновении подобных спорных случаев извещать благочинных, следственные органы или Минскую Духовную Консисторию[107].

14 апреля 1906 г. в Минской губернии прошли выборы девятерых членов в Государственную Думу. Пассивность русского населения привела к тому, что из всех членов оказался только один русский, а остальные – объединившиеся поляки и евреи. По этому поводу было написано письмо Преосвященнейшего Михаила (Темнорусова) Епископа Минского и Туровского, в котором он указывает на несоответствие этих выборов. В письме приводятся данные о численном соотношении национальностей на территории Минской губернии: 2092000 – русских; 352000 – евреев; 71000 – поляков. При этом было предписано епископом Михаилом провести следующие действия: «1. Разъяснить православным крестьянам о выборе уполномоченных исключительно из православных. 2. Принять лично самое заботливое участие в съезде мелких землевладельцев. 3. Необходимо раздать опросные карточки и затем предоставить их в мою канцелярию. 4. Необходимо указать благонадежных деятельных лиц из числа ваших прихожан, которые пожелали бы принять участие в предвыборной работе для достижения выше намеченной цели избрания числа членов Государственной Думы в такой пропорции, чтобы они действительно являлись представителями Минской губернии, а не одной только польско-еврейской группы»[108]. Данная агитационная работа была проведена священником Львом Годлевским и ее результаты были переданы в Духовную Консисторию. Еврейское население было лишено права владеть земельными участками, поэтому свою деятельность они сосредоточили на промышленности и политике[109].

В 1905 г. Российская Империя начала войну против Японии на Дальнем Востоке. Со всей страны поступало продовольствие и денежные средства на ведение военных действий. Из села Язвинки и прилегающих деревень также было направлено значительное количество продуктов питания. Священник Иоанн Панкратович оставил запись в приходской летописи: «Весь год – год волнений и смут в Отечестве нашем – благодарение Господу прошел в приходе тихо»[110]. Из этого можно заключить, что из числа прихожан Язвинской Свято-Преображенской церкви, в военных действиях 1905 г. никто не участвовал.

В Российской Империи Православная Церковь имела исключительное положение. Синодальная система управления Российской Церкви предусматривала ее полное подчинение государственной власти. Сотрудничество Церкви и государства было достаточно тесным. На Церковь были возложены некоторые функции по регулированию и регистрации актов брака, смерти и др.

2.6. Благотворительная деятельность Свято-Преображенского прихода села Язвинки

В сер. XIX ст. – нач. XX ст. Православная Российская Церковь начинает активную миссионерскую, благотворительную и просветительную деятельность. Данная работа предусматривала значительные финансовые вложения, которые жертвовались императором, императорской фамилией, дворянами и простым народом. К XX ст. финансовая стабильность и общий рост экономики Российской Империи позволяли вкладывать средства в просвещение народов, не знавших Христа. В это же время увеличивается помощь восточным Патриархатам, бывшим в бедственном положении из-за своеволия турецких властей[111]. Особенное внимание уделялось Святой Земле, паломничества в которою с каждым годом возрастали. В 1847 г. была учреждена Русская духовная миссия в Иерусалиме. Учреждение миссии было вызвано отсутствием гарантий и условий проживания для паломников из Российской Империи[112]. Создание духовной миссии потребовало значительных финансовых вливаний, пожертвованных императором и дворянством. Православная Церковь благословила сбор материальных ценностей для обустройства и строительства необходимых строений в Иерусалиме. 20 июня 1862 г. канцелярией обер-прокурора было разослано письмо № 8794, в котором сообщалось: «Святейший Синод, следуя сему указанию Его Величества, циркулярными указаниями от 15 марта 1858 г., предписал учредить по всех церквам особыя кружки для сбора добровольных пожертвований с надписью: «на улучшение быта Православных поклонников в Палестине»»[113]. В Свято-Преображенском храме села Язвинки была установлена кружка для сбора добровольных пожертвований. При этом была заведена особая тетрадь для регистрации и учета всех пожертвований[114]. Данная тетрадь велась с 1865 по 1878 гг. и сохранена в архиве Свято-Преображенской церкви села Язвинки. Священник Лев Годлевский постоянно предоставлял собранные средства пинскому благочинному, для пересылки в Минскую Духовную Консисторию[115]. Сам священник также неоднократно вносил свои личные пожертвования, показывая пример своей пастве. После каждого богослужения проводился учет собранных средств, данные записывались в тетрадь, после чего ставили свои подписи священник, дьячок и пономарь. Сумма пожертвований иногда доходила до 30 рублей[116]. Кроме Русской духовной миссии, в Иерусалиме было создано и Императорское Палестинское Общество. Перед ним ставили задачи содействия паломничеству на Святую Землю и материальная помощь народам востока. В день праздника Входа Господня в Иерусалим предписывалось собрать добровольные пожертвования и передать местному благочинному для дальнейшей их отправки[117].

Свято-Преображенский приход жертвовал материальные средства для бедствующего православного населения греческого острова Занте. 3 марта 1893 г. священнику Льву Годлевскому было выдано распоряжение Минской Духовной Консисторией в котором говорилось: «Предписать духовенству Минской епархии о производстве во всех церквах епархии однодневного сбора для бедствующего православного населения острова Занте… Священники перед началом сбора в церковном поучении разъяснили значение и цель сбора»[118]. Данный остров находится в Ионическом море, зачастую подвергается землетрясениям, на острове находиться только один источник пресной воды и жители острова испытывают недостаток в питьевой воде[119].

Благотворительная помощь Свято-Преображенского храма села Язвинки также была направлена на распространение христианства среди язычников Российской Империи. По определению Священного Синода от 18 декабря 1887 г., при ходатайстве Высокопреосвященнейшего Сергия, митрополита Московского, председателя Православного Миссионерского общества, необходимо было провести сбор добровольных пожертвований. При этом в циркулярном письме предписывалось: 1 во всех церквах Минской епархии, в течение первой седмицы великой четыредесятницы, были выставлены в притворах воззвания к пожертвованиям; 2 в неделю Православия был произведен тарелочный сбор; 3 в неделю Православия неопустительно были произнесены поучения о Миссионерском деле; 4 собранные пожертвования должны быть предоставлены местным благочинным для отправки в Консисторию[120].

Крестьянская реформа 1861 г. в Российской Империи дала возможность многим крестьянам получить свою собственную землю. В благодарность за это был произведен сбор денежных средств для создания храма-памятника, который служил бы вечным символом этой реформы. Настоятелям храмов предписывалось в ближайшее после 19 февраля воскресенье произвести сбор пожертвований и произнести по этому поводу проповедь[121]. Храм предполагалось построить в Москве в честь небесного покровителя императора Александра II – святого благоверного князя Александра Невского. Данный храм был вторым по величине после храма Христа Спасителя, вместимость собора составляла около шести тысяч человек. В 1952 г. храм был снесен[122].

Кроме всего вышеперечисленного, по указу Минской Духовной Консистории, в каждом храме Минской епархии должны были иметься кружки для сбора средств на: 1. на восстановление православия на Кавказе; 2. на сооружение церквей в Туркестанском крае; 3. в пользу церквей и школ Западного края; 4. на сооружение храма в Тифлисе; 5. в пользу Японской Миссии; 6. на больных и раненых воинов.

Благотворительная деятельность Свято-Преображенского прихода села Язвинки имела достаточно большие размеры. Материальные средства, собираемые прихожанами, были рассылаемы по разным странам, для поддержания материального состояния православных, благоустройства храмов и монастырей. Денежная поддержка была обусловлена и деятельностью настоятеля Свято-Преображенского храма села Язвинки – священником Львом Годлевским. Благодаря его пастырскому таланту проповеди были собраны достаточно большие суммы средств для нужд Российской Православной Церкви.

2.7. Приходская школа при Свято-Преображенском храме села Язвинки

Приходское училище при Свято-Преображенском храме села Язвинки было открыто благодаря трудам священника Льва Годлевского в 1865 г. и располагалось в священническом доме, где были устроены специальные комнаты для занятий. Содержалось училище средствами местного братства. По словам священника Льва Годлевского, данное училище успехами в учебе похвастаться не может[123]. Посещаемость занятий была на низком уровне. Прихожане долгое время не знали об открытии приходской школы и о возможности получить начальное образование. Не только дети, но и взрослые относились апатично к образовательному процессу. Этот факт нашел свое отражение и в местном фольклоре, Евхим-царь нередко говорил: «В Язвинскую церковно-приходскую школу 4 года проходил без штанов. Сорочка да лапти – вся одежда»[124]. Такое негативное отношение к образованию, побудило местное церковное попечительство о наложении взысканий с пропускавших – 15 копеек за один пропущенный день[125].

Приходская школа при Свято-Преображенской храме села Язвинки была одной из тысяч подобных школ, основанных для начального образования крестьян, до этого не получивших никакого образования. Первоначальное отношение диктовалось незнанием и страхом перед этими школами, вводившими новые возможности для простого человека. Нежелание прихожан села Язвинки отдавать своих чад в приходскую школу было обусловлено тем, что дети отрывались от повседневных работ, которые они выполняли. Статистика посещения занятий была неутешительной, лишь несколько детей посещали занятия и только в зимний период времени. Однако со временем началось более частое посещение приходской школы. В таблице приведено количество обучавшихся в разные периоды:

Кроме Язвинского приходского училища, в 1907 г. была создана школа и в деревне Рокитно Лунинецкого района, приписанного к Свято-Преображенскому приходу села Язвинки. В 1909 г. прихожане деревни Рокитно отказались содержать народное училище, которое, за неимением средств к существованию, было закрыто. Немаловажную роль в закрытии народного училища сыграл Даниил Воронич, бывший старостой деревни Рокитно, посоветовавший и настоявший на закрытии этого училища. Также он задержал строительство нового храма в селе Язвинки. В приходской летописи священник отмечает: «Господи, прости ему, не ведает бо, что творит»[126].

Обучение девочек в приходском училище Свято-Преображенского храма села Язвинки проходило очень трудно. Родители, не желая отпускать своих дочерей, всячески противились стараниям священников привести их в училище. Настоятель Язвинского прихода священник Иоанн Панкратович в приходской летописи отметил: «Население по темноте своей мало интересуется грамотностью, несмотря на все старания и уговоры их, девочек мало посылают в школу»[127]. Данный факт говорит о том, что в прихожанах остались сомнения и недоверие к образованию. Только в начале XX ст. появились изменения в отношении к образованию – в церковно-приходскую школу начали приходить девушки, желавшие получить начальное образование.

Церковно-приходская школа при Свято-Преображенском храме села Язвинки выполняла возложенные на ее обязательства по образованию крестьян. Причтом храма прилагались все усилия для содержания и развития училища. Короткая история училища в деревни Рокитно была вызвана нежеланием старосты и неимением средств к ее содержанию. В своем нелегком труде по образованию крестьян, не желавших и противившихся изучению грамоты, приходская школа показала свою заинтересованность в обучении каждого жителя прихода.

2.8. Духовное состояние прихожан Свято-Преображенского храма

села Язвинки

Приходская летопись повествует не только о материальном состоянии прихожан, политических и церковных событиях, но она ярко характеризует религиозную жизнь людей, дает описание их обычаев и обрядов. Данная характеристика приводится настоятелями Свято-Преображенского храма села Язвинки, как общее состояние верующих, их осознанное посещение храма и молитвенность. Священник Лев Годлевский неоднократно замечал: «Суеверий грубых в них не замечается, и хотя еще есть в них остатки суеверий и предрассудков, но в суждениях о них они язвительно смеются над прошедшим временем и потомством. Грубых пороков в них не видно, кроме пьянства, коему предаются впрочем, исключительные личности; но в общей массе прихода оно далеко ослабло»[128]. Пьянство было характерно не только для Северо-Западного края, но и для всей Российской Империи. Для крестьян, населявших Северо-Западный край, было характерно устраивать пиршества по разным жизненным событиям[129]. При этом, нравственное состояние было на низком уровне. Убийства в состоянии алкогольного опьянения были нередки на всей территории Российской Империи. Падение морали и нравственности у крестьянства было следствием общего разложения и упадка. Разложение крестьянства сыграло свою роль в дальнейшем развитии истории. Г. Федотов по этому поводу говорит: «Со времени эмансипации медленно, но неизменно начинает крошиться тот гранитный массив, на котором стояла Империя»[130]. Крушение и моральное разложение крестьянства, составляющего большинство населения Российской Империи, было вызвано нестабильностью, военными действиями и усиливающимися национальными движениями на окраинах империи.

Моральное состояние прихожан Свято-Преображенского храма села Язвинки было на высоком уровне, по сравнению с общим состоянием российского крестьянства. Нравственное состояние прихожан во многом зависело от настоятеля прихода, от его заинтересованности в деле духовного возрастания человека. Священник Лев Годлевский огромное внимание уделял посещению храма его прихожанами. В частности, в приходской летописи он отметил: «Прихожане села Язвинок отличаются редким усердием присутствовать на всенощных бдениях и Божественной Литургии и слушать оные с должным вниманием и благоговением; равно с большим вниманием слушают предлагаемые им поучения; но, к сожалению, ум их и воображение, не привыкшие к умственным работам, слабо понимают и еще слабее удерживают напечатленные в памяти. О степени умственного развития их можно судить лишь по их положительным и натурально здравым убеждениям и суждениям. В нравственном отношении они кротки и снисходительны»[131]. Присутствие на богослужениях давало немаловажные плоды в деле поддержания морального состояния прихожан. Не все крестьяне имели усердие к посещению богослужений в Свято-Преображенском храме села Язвинки. Жители деревень Рокитно и Яжевки, принадлежащие Язвинскому приходу, не так часто посещали храм и богослужение, как жители села Язвинки. Религиозная жизнь прихожан Язвинской церкви не была ограничена своим храмом. В данной местности были распространены крестные хода с села в село на храмовые праздники, эти шествия были особо торжественными и сопровождались огромным стечением народа. Крестные хода связывали села Язвинки, Вичин и Кожан-Городок крепкими духовными узами, укрепляли веру и надежду крестьян. Священник Иоанн Панкратович с духовным восторгом отзывается об этом благочестивом обычае: «В августе 1907 года в день храмового праздника сей церкви, Вичинская и Кожан-Городецкая церкви приветствовали ее праздничным совершением крестных ходов, литургию совершали соборно. В селении пребывали крестные ходы. Погода благоприятствовала торжеству. Народу было очень много»[132]. Не только особые торжества привлекали в храм прихожан, но и по воскресным дням в храме было полно. Народ, по словам настоятеля – отца Иоанна Панкратовича, начал привыкать к храму, приводить своих детей не только на богослужения но и в церковно-приходскую школу[133]. Духовное состояние прихожан поддерживалось настоятелями Свято-Преображенского храма села Язвинки, выполнявшими свой пастырский долг.

Общие пороки, характерные для всей Российской Империи, на данном приходе были выражены не в столь яркой форме. Не обходилось без пьянства, которое является недугом всего русского народа. Духовная и богослужебная жизнь прихожан вносила свои коррективы в моральную обстановку на Полесье. Глубокая вера простого народа в данной местности сочеталась с простотой и незаурядностью в общении. Это состояние было характерно и для всей Российской Церкви в общем, как отмечает Д.В. Поспеловский: «Церковь проснулась, бурлила полная надежд и свежих жизненных соков, соков в основном свежих и здоровых»[134]. Это бурление духовных сил вызвано пробуждением от сна не только Церкви, но в большей мере пробуждение русского народа, пробуждение его самосознания и самоопределения.

2.9. Реконструкция Свято-Преображенского храма

села Язвинки (1840 г.)

Свято-Преображенский храм села Язвинки был построен в 1759 г. и в 1840 г. был реконструирован, но после этого мало обслуживался и поэтому пришел в ветхое состояние. Согласно постановлению Минского губернского присутствия по обеспечению православного духовенства, в 1837 г. необходимо было провести исследование каждой церкви Минской епархии о необходимости ремонта, сносе или строительства новых церковных зданий[135]. Церковное попечительство Свято-Преображенского храма села Язвинки с согласия епархиального начальства сделало осмотр имеющихся строений и сделало выводы о срочной необходимости ремонта. Этот ремонт предполагал: создание нового подруба, новой крыши и полов, пристройки притвора, выпрямления стен и перестройки вновь колокольни[136]. Церковный совет Язвинской церкви принял решение о возобновлении ветхого храма при помощи местных помещиков. Восстановлением храма, тем или иным образом, занимались практически все прихожане. В это время возрастает в несколько раз сумма добровольных пожертвований, не только местных прихожан, но и окрестных деревень. Смета проекта восстановления храма составила 1090 рублей. Сумма достаточно большая для простого сельского прихода, и решением церковного попечительства данная сумма была разделена на всех прихожан, на долю каждого домохозяева пришлось по 10 рублей. Кроме этого, пожертвования были выделены епархией и местными государственными чиновниками. Ремонт храма был обще приходским делом, участие в котором принимали все прихожане. Деньги по указанной смете были собраны к январю месяцу, а в мае приступили к строительным работам. Священник Лев Годлевский в приходской летописи отмечает: «Починка произведена прочно и из хорошего материала и с хозяйственным образцом (под наблюдением членов причта), а именно: даны новые стулья и подрубы, стены выпрямлены, и взяты в железные винты, обиты досками, приделан новый притвор и во всех частях здания даны новые полы и прикреплены железными гвоздями, сделанная новая гонтовая крыша, а 2 купола обиты белой жестью. Колокольня переделана из старого материала вновь и покрыта гонтами; таким образом, работы окончены к месяцу октябрю»[137]. Восстановление храма было сделано за летние месяцы, которые переполнены полевыми работами. Несмотря на это, все прихожане Свято-Преображенского храма села Язвинки неустанно трудились в деле восстановления своего храма. Материальные пожертвования поступали и во время реконструкции.

После восстановления Свято-Преображенского храма села Язвинки состоялось его освящение. Настоятель храма священник Лев Годлевский с восторгом описывал данное событие в приходской летописи[138].

Реконструкция Свято-Преображенского храма села Язвинки явилось значительным событием в жизни прихода. Это событие не только укрепило связи между соседними приходами, но и вносило свой вклад в развитие духовной жизни простого народа.

Со времени Полоцкого Собора 1839 г. и вплоть до 1910 г. жизнь Свято-Преображенского храма села Язвинки развивалась вместе с другими приходами Минской епархии. Самыми значительными событиями в этот период времени явилась реконструкция, пришедшего в ветхость храма, открытие церковно-приходской школы и сознание простым народом своей духовной основы – Православной Церкви. Настоятели данного прихода внесли свой существенный вклад в его развитие, в укрепление духовного состояния верующих и их образование. Особые труды были положены священником Львом Годлевским. При его непосредственном участии была открыта приходская школа, был произведен ремонт храма. Немаловажное значение имеют его труды во благо Российской Империи, за что был неоднократно награжден государственными наградами. Отношение между церковью и государством строились по государственным правилам, синодальная система предусматривала отчетность перед государством в лице обер-прокурора. Но благодаря этому на Свято-Преображенском приходе села Язвинки сохранился архив переписки с церковным и светским руководством, дающий представление о жизни отдельного прихода в Церкви и государстве.