ГЛАВА 1. Свято-Преображенский приход села Язвинки
в 1759-1839 гг.
1.1. История села Язвинки и окрестных деревень
Село Язвинки расположено на территории Лунинецкого района Брестской области в 10 километрах от районного центра и насчитывает около четырехсот лет со дня своего основания. Первое упоминание о селе Язвинки относится к 1613 г., когда перечисляются владения Николая Станиславовича Кишки († 31.05.1644)[36], владевшего всеми окрестными землями в округе с центром в Кожан-Городке. В настоящее время в составе прихода села Язвинки пребывает деревня Рокитно, которая также упоминается в перечислении владений Николая Станиславовича, и деревня Яжевки. Пребывая в составе Великого Княжества Литовского, местечко Кожан-Городок являлось центром помещичьих владений. В силу этого обстоятельства но и в настоящее время довольно крупный населенный пункт. На протяжении всего времени его существования не раз сменялись владельцы, вносившие свой вклад в развитие как культурной, так и промышленной жизни. Этимология названия упомянутых деревень происходит от названия местности или признаков, характеризующих эту местность. Село Язвинки получило свое название в связи с окружающей его болотистой местностью. На северо-запад от Язвинок, посреди поля, было несколько гнилых болот. Эти болота простой народ называл по-разному: «норы», «вокнищи», «язьвины». Таким образом, имеется предположение о том, что наименование села Язвинки происходит от особенностей местной природы[37].
Деревня Рокитно получило свое название из-за растения рокитника, а село Яжевки – от ежей, которые в изобилии были и есть на месте расположения деревни[38]. Со временем к Свято-Преображенскому приходу была отнесена деревня Сосновка, возникшая значительно позже.
Первыми владельцами Кожан-Городка были помещики Мандигирдовичи – крупнейшие землевладельцы Великого Княжества Литовского и виднейшие государственные деятели[39]. После их владения перешли роду Кишки, и в начале XVII ст. впервые упоминается село Язвинки, которая по перечислению входила в состав их имения. Третьим родом, владевшим землями, был род Подберезских, которые купили эти владения у Кишки за 11 тысяч грошей. За ними этими землями с центром в Кожан-Городке владели непродолжительное время Терновские. Самым знаменитым и внесшим значительный вклад в развитие данного района был род помещиков Щиттов. По свидетельству иерея Льва Годлевского они принадлежали к потомкам смоленских бояр: «Приход расположен в имении помещиков Невировичей Щиттов – потомков смоленских бояр»[40].
В начале XVIII ст. территория Свято-Преображенского прихода села Язвинки перешла во владение Кристофера Бенедикта Щитта. Среди представителей семьи Щитов были не только культурные и политические деятели, но и те, которые внесли черные вехи в историю их владений. Таким представителем был Кристофер Щитт. С самой юности он часто посещал различные города Европы, что привело его к распущенности. В одну из таких поездок Кристофер посетил Рим, когда римский первосвященник находился в своей летней резиденции. Кристофер оседлал осла, оделся в одежду времени Иисуса Христа и, держа большую пальмовую ветвь, поехал навстречу понтифику. Это вызвало большой скандал, но благодаря заступничеству Зигмунда Красинского Кристофер Щитт избежал заключения, но Рим он должен был покинуть. Через несколько лет шляхтич опять посетил Рим и добился аудиенции у понтифика. Когда, согласно церемониалу, ему необходимо было поцеловать папскую туфлю, он укусил папу за палец. За это его посадили в тюрьму Ватикана. Вторым поступком, за который Крисоферу Щиту грозила высылка или смертная казнь, произошел границе его владений с царскими землями, где землевладелец повелел поставить столбы с надписями на одной стороне «Государство Щиттовское», а с другой «Государство Российское», на что подкупленные чиновники некоторое время не обращали внимания[41].
Самыми щедрыми меценатами из названного аристократического рода были Ян и Людвига Щитты, которые построили на свои дельги храм Великомученицы Параскевы в Бостыне (1750 г.), Свято-Троицкий храм в Вичине (1756 г.) и Свято-Преображенский храм в Язвинках (1759 г.). На протяжении почти всей истории Лунинеччина на знает более щедрых меценатов. Они не тольки смогли воздвигнуть три храма, но и полностью укомплектовать их богослужебными книгами и утварью. Благодаря их стараниям Лунинецкая земля украсилась храмами, в которых за каждым богослужением возносились молитвы о душах благотворителей и их рода[42].
Согласно имеющимся свидетельствам, население описываемого региона отличалось простотой и самоидентифицировало себя по вероиспеведаному признаку. Православные имеловали себя русскими, а католики поляками[43].
1.2. Строительство Свято-Преображенского храма (1759 г.). Организация прихода села Язвинки
Как повествует приходская летопись, Спасо-Преображенский храм села Язвинки был посторен в 1759 г. стараниями помещика Яна Щитта и его супруги Людвиги. На возведение храма было испрошено благословение митрополита Виленского Иосафата. Церковь была из дерева и была достаточно крепка, построена в виде прямоугольника с двумя глухими куполами, гонтовой крышей, одной входной дверью и одним рядом окон, без железных решеток, снаружи не окрашена. Землю под строительство храма также пожертвовал Иоанн Щитт. Она включала в себя три десятины усадебной площади, тридцать девять десятин пахатной и сенокосной. Подтверждением этой жертвы был документ на польском языке, выданный и подтвержденный подписью, печатью рода Щитов и подписями свидетелей 19 декабря 1758 г. в день празднования памяти святителя Николая[44].
Благодаря пожертвованиям помещика, церковь была полностью укомплектована утварью и всем необходимым, о чем есть запись в приходской ведомости. По своему штату «сообразно числу принадлежащих к ней прихожан состоит в пятом классе»[45]. Строительный материал был выделен из помещичьих земель. Внутреннее убранство храма было богатым, в 1783 г. был устроен резной иконостас, который был «довольно чистой резьбы»[46]. Главный алтарь был освящен в честь праздника Преображения Господня. По свидетельству летописателя, были еще два придела, которые затем пришлось уничтожить: «В 1839 г. была починена, а именно: искосившиеся стены взяты в лесы, два придела с куполами, при входе в церковь, нашли нужным уничтожить, за скошенностью крыши, и покрыть одной сплошной гонтовой крышей средствами помещика Щитта»[47]. Есть летописные свидетельства, что один из приделов мог быть освящен в честь праздника Покрова Пресвятой Богородицы, на что ссылается и летописец, говоря: «Накануне храмовых праздников: Преображения Господня и Покровы»[48]. До настоящего времени праздник Преображения Господня и Покрова Пресвятой Богородицы считаются храмовыми. Об этом говорит и народное предание. Так, например, по свидетельству местной жительницы Германович Татьяны (1917 г.р.) праздник Покрова Пресвятой Богородицы – был престольным праздником, который праздновался наравне с Преображением Господним.
Внутреннее убранство храма было богатым, если сравнивать с другими сельскими храмами Полесского региона. Сам храм был достаточно вместителен, если считать еще два придела, которые мало использовались по назначению. Со времени постройки первого храма прихожане постоянно заботились о поддержании его в удовлетворительном состоянии. Довольно часто помещики выделяли свои средства на реконструкцию и внутреннее убранство храма.
Помимо самостоятельной церкви, в Язвинках к приходу были приписаны две часовни: одна непосредственно в самом селе на кладбище, другая – в дерене Рокитно. Последняя была построена в 1801 г. во имя Архистратига Божия Михаила на кладбище, стараниями помещика Иосифа Щита[49].
По свидетельствам приходской летописи, в принадлежащем ныне приходу храма Преображения Господня селе Яжевки был самостоятельный храм. Кем и когда он был построен, неизвестно. По поводу основания и строительства этой церкви летописец ссылается на воспоминания: «Старое предание гласит, что до татарского набега, в малой деревушке Яжевках была великолепная деревянная церковь; когда и кем построена неизвестно»[50]. Документальных свидетельств о наличии или существовании этого храма не сохранилось. В приходской летописи упоминается о том, что «ныне указывают только на место, а сама церковь по каким-то причинам истреблена огнем»[51]. На сегодняшний день народная память утратила место, на котором находилась древняя церковь.
1.3. Митрополит Иосафат Булгак и Свято-Преображенский приход
села Язвинки
Самое непосредственное отношение к истории Язвинского прихода имеет греко-католический епископ Иосафат Булгак (1758-1838). Приходская летопись повествует о его служении в древней церкви в Яжевках: «Достоверно то, что Пинский униатский епископ Иосафат Булгак, будучи на покое и в родственных связях с помещиками Щиттами находился в Яжевках, где в лице простого пресвитера совершал Божественную Литургию»[52]. Епископ Иосафат родом со Слонима, был сыном поляка-помещика. Высшее образование получил в Римской Церкви в коллегии «De рropaganda fide». Как свидетельствует его краткая биография: «16-ти лет поступил в базилианский орден; в 1768-1777 гг. учился в Жировицком базилианском училище, в 1782-1785 гг. в Риме, в греческой коллегии, которую окончил со степенью доктора богословия; посвященный в Риме в иеромонахи, был, по возвращению на родину, учителем Березвечского и Жировицкого базилианских училищ. В 1787 г. Назначен викарным епископом Туровско-Пинским; по закрытии этого викариатства в 1795 г. жил некоторое время на пенсии, назначенной ему русским правительством»[53]. С 1795 г. по 1808 г., до его назначения на Брестскую кафедру был на пенсии, предположительно, именно в это время он находился в деревне Яжевки и совершал там богослужение. После образования Брестской епархии он был назначен епархиальным архиереем. Еще во время своей учебы в Риме стал ярым сторонником базилиан и на территории нынешней Белоруссии всегда курировал и поддерживал деятельность этого ордена. В январе 1817 г. был назначен на митрополичью кафедру. Но долго на своей кафедре не находился и отбыл в Петербург. Там митрополит становится активным участником и организатором Библейского Общества. Архимандрит Антоний (Мельников) выражал свое мнение о принадлежности митрополита Иосафата к масонам: «Есть предположение, что и митрополит Булгак был масоном, это обосновывается тем фактом, что митрополит был заместителем президента Российского Библейского общества масона князя Голицына и вряд ли князь приблизил бы Булгака, если бы тот не состоял в масонском ложе»[54]. Митрополит Иосафат Булгак скончался в 1838 г. в Петербурге и похоронен на православном кладбище Троице-Сергиевой пустыни[55]. Смерть митрополита Иосафата Булгака сыграла катализатором для воссоединения с Российской Православной Церковью, против чего выступал Иосафат Булгак[56].
Служение митрополита на Свято-преображенском приходе села Язвинки оказала значительное влияние на утверждение греко-католичества на приходе. Родственные связи с помещиками Щиттами давали возможность влиять на крестьян посредством власти. Можно предположить, что митрополит Иосафат оказывал духовную поддержку местному населению.
1.4. Полоцкий Собор 1839 г. и воссоединение униатов с Православием
Одним из выдающихся событий церковной жизни XIX ст. является Полоцкий Собор, закончивший массовый переход греко-католиков в Православие. Главным сторонником воссоединения был митрополит Иосиф Семашко, желавший скорейшего восстановления греко-католиков с Кафолической Церковью. 12 февраля 1839 г. в Полоцке собрались епископы: Литовский Иосиф, Полоцкий Василий и викарный епископ Брестский Антоний, и при поддержке другого духовенства был принят акт о воссоединении с Российской Православной Церковью. После подписания акта состоялось богослужение, во время Литургии поминалось уже православное епископство. Подписание акта о воссоединении завершило стремление архиереев, священства и мирян возвратиться в лоно Российской Православной Церкви[57].
По имеющимся свидетельствам можно заключить, что приход села Язвинки до 1839 г. был униатским:
1. Свидетельства летописи о митрополите Иоасафате Булгаке и его служении на приходе также подтверждает мнение о принадлежности прихода к унии.
2. Униатское образование священнослужителей, которые проходили свое послушание на приходе, свидетельствует о том же.
3. Свидетельства самой летописи: «что составляющие приход долю хозяев Православного исповедания не воссоединенных униатов, принявшие унию во время владычества Польши над западным и юго-западным краем»[58].
Данные свидетельства говорят о принадлежности прихода к унии. О воссоединении прихода в архивах храма не сохранилось никаких сведений. Можно предположить, что процессы, которые были свойственны при воссоединении униатов к Православию, были характерны и для Язвинского прихода. Присоединение к Православию внесло значительный вклад в развитие самого прихода, воссоединению способствовали не только пресвитеры, но и сами прихожане. Греко-католическое духовенство пользовалось безграничным доверием своих прихожан – простолюдинов. Русский народ был привержен к своему древнему храму, где слышал понятный язык богослужения, где проповедь произносилась на родном ему языке и под этим влиянием более 1 500 000 прихожан возвратилось в Православие[59]. В 1838 г. в Брестской епархии было: 7 протоиереев, 491 священник-настоятель, 44 викарных священника, 60 безместных и 1401 причетник[60]. Решения Полоцкого Собора провели окончательную черту в деле постепенного перехода униатов в Православие, которое постепенно нарастало от года к году. Это решение привело немалую часть верующих в лоно Российской Православной Церкви. В своем большинстве эти верующие были малообразованные и малограмотные, что впоследствии попытаются исправить православные священнослужители. Воссоединение помогло повысить количество и качества образования, что будет отмечено дальше[61].
Решения Полоцкого Собора породили проблемы во взаимоотношениях православного населения с местными помещиками. Данная ситуация была характерной не только для Язвинского прихода, но и для всех остальных, которые были на землях помещиков Щиттов. После воссоединения униатов с Православием помещики предъявили свои претензии к землям, которые они пожертвовали не Православию, а греко-католической Церкви. На этой почве разгорелись скандалы и судебные иски, которые и решали земельные вопросы.[62]
Итоги Полоцкого Собора находят самую разную оценку[63]. Решения, принятые в Полоцке, оказали значительное влияние на дальнейшее развитие церковной жизни на территории Белоруссии.
Деятельность Свято-Преображенского прихода села Язвинки до 1839 г. была достаточно насыщенной. Личности, которые были по тем или иным причинам связаны с приходом, внесли значительный вклад не только в развитие прихода, его украшение и становление, как самостоятельной церковной единицы, но и повлияли на общий ход истории. Они оставили после себя память, хотя не всегда ее можно поставить в пример. Материалы летописи прихода этого периода были составлены уже после 1839 г. В них собрана общая информация о создании прихода, его краткой деятельности и лиц с ним связанным. Также были приведены предания, которые на сегодняшний момент или подтвердить или опровергнуть достаточно сложно, как и говорит приходской летописатель: «За неимением источников, нужных на составление истории храма и прихода, давно прошедших времен, нельзя сказать об этом предмете ничего положительного»[64].
1.5. Священник Амвросий Прокофьевич Боболович (1827-1855 гг.)
Первым упоминаемым в архивных документах священником на Свято-Преображенском приходе села Язвинки был иерей Амвросий Прокофьевич Боболович, совершавший служение на этом месте в 1827-1855 гг. Священник Амвросий в 1821-1824 гг. обучался в Пинском уездном училище до 4-го класса, затем поступил в Лавришевскую епархиальную греко-униатскую семинарию, содержавшуюся на средства униатских митрополитов[65]. Обучение в семинарии велось на латинском и польском языке, а воспитание было в национальном польском духе, что отражалось на мировоззрении выпускников семинарии. В греко-католических учебных заведениях проводилась полонизация русского населения, которому прививалась польская культура и язык[66]. Все это также наложило свой отпечаток на личности священника Амвросия Боболовича.
После окончания обучения Амвросий Боболович вступил в брак с Анелей Андреевной, которая родила ему пять сыновей. 5 апреля 1827 г. епископом Брестским Львом Яворовским он был рукоположен в сан священника. Двое сыновей священника Амвросия Анания и Август обучались в Жировицкой семинарии на содержании отца. Впоследствии Анания поступил в Киевский Его Императорского Величества университет святого Владимира на содержании своего отца[67].
Пастырская деятельность священника Амвросия на Свято-Преображенском приходе села Язвинки в приходской летописи отражена в недостаточной степени. Его служение выпало на нелегкое время церковной жизни – подготовку Полоцкого Собора 1839 г. и воплощение в жизнь его решений. Необходимо было разъяснить прихожанам о цели созыва Собора, его значимости. После воссоединения греко-униатской церкви священнику Амвросию пришлось отстаивать свои права перед местными помещиками-католиками, желавшими разорить православные приходы, находившиеся в их владениях.
Несмотря на все сложности жизни Церкви и государства, внутренняя и литургическая жизнь Свято-Преображенского прихода села Язвинки текла своим руслом. Богослужебная жизнь прихода была налажена соответственно потребностям и возможностям прихожан. Не только на приходе в селе Язвинки, но и вообще на Лунинечине имелся обычай обходить с крестными ходами поля перед посевом и перед жатвой. Эти обычаи сохранялись вплоть до прихода к власти большевиков, которые приложили все усилия для искоренения этих древних традиций. Приходская летопись повествует о таких крестных ходах следующим образом: «Во время крестных ходов, особенно с грудными младенцами женщины ложатся перед ходом, или же во время оного под поносную икону кладут своих детей, одержимых какой либо болезнью»[68].
В общем, духовная жизнь прихожан Свято-Преображенского храма села Язвинки была схожа с остальными приходами епархии. Священники, которые окормляли Язвинский приход, жаловались на очень низкие представления о загробной жизни: «Очень темную веру имеют о загробной жизни. Отпустив родных в могилу и присыпав их песком, они считали себя свободными от всех обязанностей в отношении умершего, за редким исключением, во всю свою жизнь не поминают их в молитвах, а только, в так называемых днях, которые бывают весной и осенью – за обеденным столом в память их первую рюмку водки и первую ложку каждого кушанья выливают на стол для «дедов»»[69]. С такими суевериями и предрассудками пришлось бороться не только священнику Амвросию Боболовичу, но и последующим настоятелям прихода. Умер настоятель храма в 1855 г. К сожалению, приходская летопись не сохранила упоминания о месте его погребения.
Деятельность священника Амвросия Боболовича привела Свято-Преображенский приход села Язвинки к воссоединению с Православием, что явилось главной заслугой в его жизни.