2 Параграф 19 Мюнстерского трактата, 30-го января 1648 года. См. Hubert, 63 и далее.
3 Параграф 9 Антверпенского трактата, 4 октября 1714. См. Hubert, стр. 67 и далее.
4 Niрроld, op. cit., стр. 59.
96
кам публичное отправление их культа; начиная с февраля 1579 года открывается длинная серия ордонансов против католиков, и в частности против католического духовенства и иезуитов, чем и доказывается чисто политический мотив всех этих распоряжений1.
После Вестфальского мира положение католиков значительно улучшается, потому что уже цитированная нами выше 19-ая статья Мюнстерского трактата разрешает бельгийским подданным, исповедывающим католическую веру, свободное отправление своего культа на территории голландской республики в обмен на аналогичное дозволение протестантам-голландцам в пределах Бельгии2 .
II . Понятие религиозной свободы выяснилось благодаря глубоким контрастам между различными протестантскими вероисповеданиями. Борьба за первенство двух главных евангелических исповеданий, лютеранского и кальвинистического, в значительной мере способствовала углублению и укреплению противоречий, обозначившихся с самого начала реформации, а появление на сцене диссидентских сект, в лице анабаптистов и меннонитов3, еще резче подчеркнуло все пункты разногласия в реформационной среде.
Все усилия известного своею терпимостью Вильгельма Оранского4 не привели в данном случае ни к какому положительному результату, точно также не внесло никакого умиротворения и решительное торжество кальвинизма, объявленного официальной религией, над лютеранами (1568-1580)5 .
Нетерпимая ортодоксальность сурового кальвинизма вызвала сильную оппозицию не только со стороны остатков диссидентских фракций, но и со стороны либеральных элементов самой официальной церкви, где были живы еще дух
1 Knuttel, "De Toestand der Nederlandsche Katholieken ten Tijden der Republiek", 's- Gravenhage, 1-ая часть, 1892; 2-ая часть I894; I, стр. 14; здесь, на стр. 1-177, можно найти подробнейшее рассмотрение всех этих приказов, или plakkaten.
2 Относительно положения католиков, а в особенности положения католического клира во второй половине XVII века, см. y Knuttel, op. cit., I, стр. 223 и далее, стр. 246 и далее.
3 Reitsma, op. cit., стр. 73 и далее; Chambers, op. cit., 92.
4 Reitsma, стр. 102.
5 Ibid, стр. 111.
97
и направление Эразма и где увлекательное учение и обаятельные личности свободомыслящих антитринитариев и социниан имели самое непосредственное влияние. И действительно, кальвинистическая догма, против которой поднялась эта новая оппозиция, защищала положения уже опровергнутые и свое время социнианами, а именно: предопределение, первородный грех, благодать, преследование еретиков и т. д.
Уже в 1554 году голландец Анастасиус Велуанус (Anastasius Veluanus) выступил решительным противником кальвинистического учения о предопределении и других принципов этой церкви; относительно права преследовать за ересь он писал следующее: "de rechte christenheit en vervolecht niemant" (истинное христианство никого не преследует)1. Партия умеренных либералов окончательно сформировалась в последние годы XVI века: во главе ее стал Гаспар Коолхаес (Gaspare Coolhaes), отвергавший учение Кальвина о предопределении и, наравне с социнианами, провозгласивший всемирное братство христиан и защищавший власть Государства над Церковью, следуя в данном случае за Фаустом Социном2 и Теодором Коорнхертом (Coornhert), одним из самых энергичных и смелых противников учения о первородном грехе и законности религиозных преследований.
После того как Юст Липсиус в одном из своих сочинений (1589) выступил с утверждением, что против еретиков следует бороться огнем и мечом (ure et seca), Коорнхерт в двух своих поразительных трудах, опубликованных только после его смерти (1590), дал блестящее опровержение этого взгляда: "Epitome processus de occidendis Haereticis, et vi conscientiis inferenda", и затем "Defensio processus de non occidendis Haereticis", Goudae, 1597; Hannover 1593.
В своем сочинении Коорнхерт обращался к Лейденским магистратам, но они не вняли его убеждениям и, напротив, настойчиво советовали всем читать ответ Липсиуса.
Коорнхерт навлек на себя ненависть различных христианских вероисповеданий, потому что он боролся против их духа исключительности и хотел объединить в одно целое не что вроде interim3.
1 Veluanus, "Der leken wechwijser" Strassburg, 1554.
2 См. об этом выше.
3 Lorentzen "D. V. Coornhert, der Vorläufer der Remonstranten", Jena, 1886; Moorrees, "D. V. Coornhert, de Libertijn", Schoonhoven, 1887.
98
У голландца Франциска Юниуса1 и у целого ряда других лиц мы встречаем подобные же примирительные тенденции.
Но все их усилия оказались напрасными; конфликт между либеральным элементом, лидером которого был Коорнхерт, и скудной ортодоксией, после горячих дебатов между двумя профессорами лейденского университета Арминием и Гомаром по вечно спорному вопросу о предопределении, принял самую резкую форму.
Обе партии известны в истории под именем арминиан и гомаристов; в 1609 году либеральная фракция после смерти Арминия, переменила свое название; вождями ее в это время были Епископий и Уитенбогаерт (Uytenbogaert) и 14-го января 16-го года была опубликована так называемая "Ремонстрация", где были точно указаны 5 пунктов расхождения с кальвинистами; год спустя эти последние на своей конференции в свою очередь выступили с "Контр-ремонстрацией"; поэтому впоследствии этим партиям было присвоено название ремонстрантов и контрремонстрантов2.
Правительство пыталось успокоить взволнованные умы и с этою целью в 1614 году, по совету Гуго Гроция, наиболее выдающегося представителя немногочисленного, но достойного полного уважения ряда ремонстрантов, издало декрет о веротерпимости3.
Но, к несчастью, к религиозным спорам примешались и чисто политические междоусобия, и Маврикий Оранский, вначале относившийся вполне отрицательно ко всякого рода религиозным распрям и к тому же поддерживающий тесные личные связи с наиболее выдающимися представителями ремонстрантов, перешел затем на сторону противоположную.
Последние поспешили сообщить об этом факте на Соборе, где присутствовали делегаты от всех иностранных кальвинистических церквей. Собор имел 154 заседания и состоялся в Дортрехте (с 13-го ноября 1618 — до 9-го мая 1619 года). Не надо удивляться тому, что постановления этого собора были направлены против арминиан; достаточно будет
1 Iunius, "Eirenicum de pace ecclesiae catholicae inter Christianos, quamvis diversos sententiis, religiose procuranda", Гейдельберг, 1592. Это сочинение известно также под названием: "Le paysible Chrestien", см. Reitsma, стр. 160.